摘 要：先秦時期，儒法思想的斗爭以法家思想的最后獲勝而終，漢前的法多由法家修訂，于是稍稍落后的儒家不能心甘情愿的“俯首稱臣”，他們開始努力另一件事，法律的儒家化。法律儒家化萌芽于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，快速發(fā)展于分裂割據三百多年的魏晉南北朝，終成熟于隋唐。無心論漢唐，只想以圍繞著北魏駙馬劉輝“毆主傷胎”案，談一談魏晉南北朝時期民族的融合與法律儒家化的碰撞，從而使中國古代法律逐漸臻于完善。

關鍵詞：父權化；司法改革；貴族特權；女性；儒家化

一、家族

在對劉輝“毆主傷胎”案定罪審判的討論中，以崔纂為代表的儒家思想守衛(wèi)者的漢人和漢化官僚集團認為不應對劉輝以謀反大逆罪而判死刑，因為在父系家族論理中，無論是高貴的公主還是平民女子，只要嫁于夫家，便從屬于夫家的宗室，因此蘭陵長公主的孩子更是駙馬劉輝的孩子，按照北魏朝廷的《斗律》“祖父母、父母忿怒，以兵刃殺子孫者五歲刑，毆殺者四歲刑，若心有愛憎故殺者，各加一等”，因此劉輝只是殺死了自己的兒子。儒家化最重要的內容便是家族中的父權化。

中國的家族是父系的，父系化更具體的體現(xiàn)便是中國的五服制度。根據孔子的教科書《儀禮·喪服》可以知道，五服制度是指在九族之內一個人去世以他的親友為他服喪的時間和服飾的差距分為“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”，而這里的五服制度是父系的五服制度，母親的親屬我們稱之為外親，有別于本宗，我們只需要為母親的父母、親兄弟姐妹、和她兄弟姐妹的孩子服喪，過此即無服制，也就不是我們家族的一員了。因此五服制度是父權化下維護社會秩序的一種制度，在五服制度里父權至上，在一個家族里父祖是統(tǒng)治階級，這個家族里所有人都在他的掌控之內，包括他的子孫妻妾，以及子孫的妻妾，未出閣的女兒和孫女，甚至大家族里還包括了同居的旁系卑親屬，而且權力極大，不僅包括經濟權利、婚嫁權利，甚至包括人身權利。

五服制度在魏晉南北朝時期法律儒家化的進程中最顯著地體現(xiàn)就是西晉《泰始律》首創(chuàng)的“準五服以制罪”制度，“峻禮教之防，準五服以制罪”，它是指對于家族成員之間的犯罪，以服制的遠近作為定罪量刑的標準，以上犯下，則服制越近則越輕；以下犯上，服制越近刑罰越重。這是中國古代法律人的智慧，把法與情、禮與法完美的結合。

二、官僚特權的確立

“禮不下庶人，刑不上大夫”，流傳五千年的法律原則，它是指百姓有百姓的禮，貴族有貴族的禮，不得僭越；百姓有百姓的刑罰，貴族有貴族的法律特權，這強調的就是儒家的階級。

1.八議制度

《周禮·秋官·小司寇》記載“以八辟麗邦法，附刑罰“一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟”，在這里的辟譯為法。曹魏時期八議正式入律，正式確定為“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓”，分別指、皇帝故友、朝廷認可的賢人、可以輔佐君王才能者、對國家有過重大功勞并被認可的人、官僚貴族、以勤奮之力為國家做出貢獻者、前代國賓。八議制度是指這八種權貴人物在犯罪審判時候“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷?！豆髦馈芬粫杏涗浟诉@樣一個案子，同樣是靈太后攝政的時期，“廣陽王元深和城陽王元徽的妃子于氏通奸，被元徽一狀告到朝廷。經過皇族宗室的討論之后，元深被消除王位，遣送離開京城”，這里便是典型的八議，廣陽王作為“貴”即使發(fā)生了在古代算得上大罪的通奸（當然沒有十惡那么嚴重），也并沒有被判處肉刑或者剝奪人身自由。

2.官當制度

同八議一樣，官當作為維護封建專制主義中貴族集團利益的一項法律原則，正式確立于魏晉南北朝時期，《晉律》規(guī)定了“除名比三歲刑”和“免比三歲刑”，《北魏律·法例》對貴族和官僚分別作了更為細致的規(guī)定，“公、侯、伯、子、男五等爵，每等抵三年徒刑。官品從第五品起一階當刑二年；免官者，三年后照原官階降一等敘用”?！蛾惵伞防锿瑯佑兴涊d。而官當制度起源于春秋戰(zhàn)國時期商鞅在秦國變法時創(chuàng)制的“軍功爵制度”，且同八議一樣并不適用于十惡，這就使得在維護官僚貴族利益的同時，捍衛(wèi)著國家的權威。

三、結語

在法律儒家化的漫漫長河里，無論男性還是女性都有著不可磨滅的地位，男性主掌著主流思想的變革，女性一般扮演著錦上添花的功績。我始終相信“存在即為合理”的道理，正因為魏晉南北朝多民族文化的碰撞，不僅為我們帶來了女性對法律儒家化的貢獻，更為我們帶來了更多的可能性和活力，這些多元化思想充斥下的儒家思想更好的適應了歷史的發(fā)展，讓我們中華法系能夠延綿四千年之久。

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作者簡介：

李雪穎（1994.6～），女，漢族，山東日照人，碩士，研究方向：法制史。