王永智　哈克木·阿里甫汗

[摘要]如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，承繼中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念，使價(jià)值皈依本根、皈依文明、皈依民族的道德文化基因尤為重要。當(dāng)前，要努力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中孝、公、忠的價(jià)值理念，積極構(gòu)筑起家國(guó)一體的價(jià)值培育及實(shí)踐推進(jìn)體系。

[關(guān)鍵詞]孝 公 忠 家國(guó)一體 核心價(jià)值觀

（中圖分類號(hào)]B822 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2016）06-0120-05

在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾結(jié)合的深層次問(wèn)題上，承繼中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念，使價(jià)值皈依本根、皈依文明、皈依民族的道德文化基因，皈依個(gè)人一家庭

國(guó)家一體的價(jià)值認(rèn)同情懷與境界追求是尤為重要的，它構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的精神之基。那么，當(dāng)前如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值理念進(jìn)行有效對(duì)接，并積極傳承與創(chuàng)新，使核心價(jià)值理念進(jìn)入家家戶戶、進(jìn)入每一個(gè)公民的精神世界？我們認(rèn)為，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中孝、公、忠的價(jià)值理念，積極構(gòu)筑起家國(guó)一體的價(jià)值培育及實(shí)踐推進(jìn)體系是當(dāng)務(wù)之急。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)一體價(jià)值觀體系的內(nèi)涵

在中華民族的發(fā)展史上，古代社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形式。分散經(jīng)營(yíng)、以家及家族為基本經(jīng)濟(jì)單位是主要的生產(chǎn)運(yùn)行方式，“小國(guó)寡民”“民至老死不相往來(lái)”在大多數(shù)情況下是客觀真實(shí)的存在。如何使中華民族這一多民族聚居、多文化融合、多層社會(huì)結(jié)構(gòu)并存、分散的像束捆狀的家庭及家族聚集起來(lái)，形成基本的行之有效的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，根本上要靠中華民族長(zhǎng)期形成的核心價(jià)值理念。

進(jìn)入文明社會(huì)后，從夏至清，延續(xù)的是“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的家天下的國(guó)家結(jié)構(gòu)形態(tài)。在皇權(quán)至上、君臣等級(jí)制森嚴(yán)，王朝更迭頻繁的歷史進(jìn)程中，社會(huì)價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是如何締造、構(gòu)筑、推進(jìn)、固化、實(shí)踐同私有制、等級(jí)制緊密結(jié)合的“三綱”式的尊卑有別的依附式，甚至奴化式的原則規(guī)范體系，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，是我們今天要堅(jiān)決剔除的傳統(tǒng)糟粕性價(jià)值理念。

但在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展的另一價(jià)值理念也一直在民族基因中奠基、實(shí)踐，其中的核心方面是堅(jiān)持公眾利益、民族利益、國(guó)家利益為上。這一核心價(jià)值理念在社會(huì)生活中的內(nèi)化及其實(shí)踐，根本在家國(guó)一體，在“孝”“公”“忠”的培育及養(yǎng)成。

中華文化是帶著原始氏族文化的遺風(fēng)進(jìn)入文明社會(huì)的，其中堯舜禹的禪讓及其為民眾盡心竭力的事跡（比如，大禹治水，三過(guò)家門而不入）總是為后世所頌揚(yáng)，其中發(fā)揮及內(nèi)化的價(jià)值觀的核心是“天下為公”的公心及為民眾利益的不遺余力。這種價(jià)值觀在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中一直沒(méi)有根本中斷?！对?shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”就是告誡統(tǒng)治者只有以公眾利益為根本，老百姓才能誠(chéng)意歸順。

在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家奠基民族價(jià)值觀的“軸心”時(shí)代，以“公”利為核心是其中的一大理念。老子言：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！边@是以百姓之心為心的“無(wú)為而治”式的公心。《管子》言：“是故意氣定然后反正，氣者，身之充也，行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也?！边@是心正、行正、政正與公行天下的闡述。墨翟言：“故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨?！边@是選官、為官之“公”。孔子言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@是言為政者“身正”的核心是公心和公義。商鞅言：“公私之分明，則小人不疾賢而不肖者不妒功”；“公私不可不明，法禁不可不審”。這是從律法方面言及的“公”。“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公……天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類。甘霖時(shí)雨，不私一物。萬(wàn)民之主，不阿一人?！边@是從根本上言天下乃公之天下，非私之天下。“大道之行也，天下為公?！边@是“公”的價(jià)值理念的核心表達(dá)。

道、儒、墨、法等諸子在中華民族的文明奠基時(shí)期，一方面，闡述的是如何加強(qiáng)君權(quán)，加強(qiáng)社會(huì)等級(jí)制的奠基與維護(hù)；但另一方面，卻倡導(dǎo)將“公”作為管理運(yùn)行層面、價(jià)值推進(jìn)層面的重要理念。特別是以商鞅、韓非等為代表的法家在漢以前的強(qiáng)力實(shí)踐推動(dòng)，使“公”不徇私，上升到立法層面，對(duì)后世影響較大。同時(shí)，以孔、孟為代表的儒家將“公”化為“義”的道德規(guī)范，變成了個(gè)人及社會(huì)群體的基本道德精神。在漢朝儒家定于一尊后，更是上升為價(jià)值觀第一要義的層面。自漢以后，中華民族的價(jià)值觀在“公”“義”方面也有重要奠基，其中的道德價(jià)值觀、律法價(jià)值觀、制度價(jià)值觀、文明價(jià)值觀等均有所融入，形成中華民族精神的重要內(nèi)核之一。

價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心在實(shí)踐。當(dāng)中華民族在奠基“公”價(jià)值觀的基本理念時(shí)，“公”的實(shí)踐行為即在社會(huì)生活中得以倡行。由上古先賢及堯舜禹等的實(shí)踐構(gòu)成的為公、為民的行為楷模，演化為“忠”的行事為民的行為方式。其蘊(yùn)含的一個(gè)重要精神是為民族、為國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感與個(gè)人責(zé)任感的合一。

在先秦時(shí)期，“忠”的行為表現(xiàn)在：“公家之利，知無(wú)不為，忠也。”中國(guó)人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就主動(dòng)紀(jì)念為國(guó)分憂卻被迫害投汨羅江而死的屈原，就是中華民族“忠”的共同價(jià)值觀的集中反映。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為核心單位構(gòu)成的。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為維系家的核心在孝?！稘h書·藝文志》言：“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也?！钡谝唬⑹菬釔?ài)自己的生命。第二，孝是對(duì)父母、先祖的愛(ài)、養(yǎng)、畏、敬。第三，孝的終極關(guān)懷在慎終追遠(yuǎn)。第四，孝的最高價(jià)值追求是對(duì)國(guó)家、民族的貢獻(xiàn)，即“三不朽”。中國(guó)以家為本的孝文化有其特殊性的方面：孝與“忠”的實(shí)踐行為緊密相連，與個(gè)人在社會(huì)上的作為成就相聯(lián)系，與忠君愛(ài)國(guó)相聯(lián)系?！抖Y記》言：“忠君以事其君，孝子以事其親，其本一也。”這是孝與忠內(nèi)在合一的體現(xiàn)。

漢以后，中華民族形成了追求國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的“大一統(tǒng)”意識(shí)。在價(jià)值理念及實(shí)踐中將“忠”的觀念深入推進(jìn)，形成了家國(guó)一體，“孝”“忠”合一的國(guó)家-家庭-個(gè)人一致追求的共同價(jià)值觀體系。董仲舒將以忠、孝為代表的綱常倫理上升到天之道的宇宙論層面。東漢馬援的《忠經(jīng)》提出了天人一體、古今一致的“至理”即忠道：“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。”“忠”的核心理念是“至公無(wú)私”，“忠”的價(jià)值追求是“一其心之謂矣”?！爸摇钡淖饔迷谟凇肮叹迹采琊?，感天地，動(dòng)神明”?！爸摇钡膶?shí)踐推進(jìn)是將至公無(wú)私“一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家“合其一”的價(jià)值觀實(shí)踐。后來(lái)的宋明理學(xué)諸家更是將“忠”“孝”一體作為中國(guó)人的道德規(guī)范和價(jià)值依據(jù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀融入社會(huì)、家庭、個(gè)人起到了全方位的推動(dòng)作用。

應(yīng)該指出，中國(guó)傳統(tǒng)“忠”“孝”價(jià)值觀培養(yǎng)的立足點(diǎn)及目標(biāo)導(dǎo)向是等級(jí)制的社會(huì)綱常倫理。在實(shí)踐運(yùn)行的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的封建專制體制和宗法家族制度使得“孝”“忠”的本質(zhì)內(nèi)涵常常發(fā)生變化，特別是隨著中國(guó)封建社會(huì)日益走向沒(méi)落，出現(xiàn)了諸如“君要臣死，臣不得不死”“父要子亡，子不得不亡”的帶有根本人身等級(jí)性、依附性甚至奴性化特征的綱常倫理。這是中華民族在走向現(xiàn)代化的道路上必須堅(jiān)決剔除的糟粕。

但還需要指出的是，對(duì)中華民族而言，“忠”“孝”還有其重要的價(jià)值觀鑄造與奠基的另一層意義。首先，以“忠”“孝”為根本的價(jià)值觀構(gòu)筑了中國(guó)人的責(zé)任意識(shí)及奉獻(xiàn)精神?！爸摇笔菄?guó)家每一位成員對(duì)邦、國(guó)、集體責(zé)任承擔(dān)的內(nèi)化，不論是邦、國(guó)的公職人員，還是在家務(wù)農(nóng)的平民，其為國(guó)家盡職盡責(zé)的要求及義務(wù)是一致的。特別是在民族存亡之際，其“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”（顧炎武：《日知錄·正始》）。這種責(zé)任感的內(nèi)化及全方位倡導(dǎo)積淀下中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。更為本質(zhì)的是，這種為國(guó)盡忠的責(zé)任與奉獻(xiàn)與在家盡孝的道德實(shí)踐行為在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上是一致的，在全社會(huì)民眾的價(jià)值認(rèn)定、家族的價(jià)值認(rèn)定及個(gè)人的價(jià)值認(rèn)定上是合一的?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》言：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比绻f(shuō)孝是忠的個(gè)人品德準(zhǔn)備，在家盡孝是家庭為國(guó)盡忠的人才準(zhǔn)備，那么，為國(guó)盡忠就是個(gè)人、家庭為國(guó)家實(shí)現(xiàn)全然道德價(jià)值的價(jià)值標(biāo)的。當(dāng)全民族將為國(guó)盡忠作為自覺(jué)追求及內(nèi)外合一的價(jià)值肯定時(shí)，中華民族的愛(ài)國(guó)主義就成為民族精神的必然追求，成為這個(gè)民族永恒的精神信仰。

其次，忠的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心在于家國(guó)一體，小大一致。但在運(yùn)行的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)孰先孰后的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題的核心是“公義”，即群體的利益、應(yīng)然的追求及合于事宜的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。在中華民族的價(jià)值實(shí)踐中，公義與私利的對(duì)立始終貫穿其中。中華民族價(jià)值觀的根本是“義以為上”。在私利與公利、家庭與國(guó)家、個(gè)人與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小我而就大我，舍私利而就公義。即使在封建家天下的專制主義及等級(jí)制全然實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，這種民族大義及民族正氣的教誨及實(shí)踐仍在進(jìn)行。這導(dǎo)致了中華民族在價(jià)值追求的理想性與價(jià)值實(shí)踐的屈從性之間的深刻矛盾。但無(wú)論如何，追求以公為本、以正義為本的價(jià)值觀教誨與啟迪，特別是以此為標(biāo)準(zhǔn)而為民族作出奉獻(xiàn)與犧牲的人物的被肯定、被千古傳誦，又為中華民族注入了正義、愛(ài)國(guó)的主流價(jià)值觀。

二、實(shí)現(xiàn)家國(guó)在社會(huì)主義價(jià)值觀培育及踐行中的一致性

當(dāng)前，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，要特別注重汲取中華民族的“公”“忠”價(jià)值觀。在中華民族的歷史上，“天下為公”一直是民族價(jià)值觀的最高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而這一目標(biāo)被以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人于制度層面徹底實(shí)現(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中，追求以人民利益為利益、以人民權(quán)利為權(quán)利、以人民奮斗目標(biāo)為目標(biāo)的事業(yè)需要核心價(jià)值觀的強(qiáng)力推動(dòng)，需要從個(gè)人一家庭社會(huì)一國(guó)家層面，需要從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)方面進(jìn)行總結(jié)、汲取及傳承。

“公”“忠”價(jià)值觀的核心是追求集體主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人民當(dāng)家做主是這一價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本保障。在社會(huì)主義初級(jí)階段，“公”的核心是人民為本、公平正義及共同富裕。社會(huì)在價(jià)值導(dǎo)引上要將這三條作為人民大眾的共同追求。人民為本是價(jià)值之源，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山，為的是人民能坐江山，能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的千古夢(mèng)想。在社會(huì)主義社會(huì)，公平應(yīng)該是社會(huì)制度層面、社會(huì)運(yùn)行保障層面及收入分配層面共同的價(jià)值理念及實(shí)踐追求。而正義是追求每一個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的保障及社會(huì)最大多數(shù)人的最大利益的實(shí)現(xiàn)及保障的有機(jī)統(tǒng)一。共同富裕是社會(huì)主義初級(jí)階段人民在物質(zhì)生活上的基本追求及保障。民眾的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)價(jià)值追求，就是能過(guò)上小康生活。社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)物質(zhì)生活需求的滿足。在價(jià)值觀的引領(lǐng)上，實(shí)現(xiàn)共同富裕是基礎(chǔ)性、固本性目標(biāo)。共同富裕的關(guān)鍵和難點(diǎn)在“共同”二字。在人類歷史上、特別是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，富裕是少數(shù)人、特別是特權(quán)階層的專利，廣大勞動(dòng)人民往往被排除在外，追求“共同富?！睍?huì)被作為反動(dòng)的價(jià)值觀和價(jià)值實(shí)踐被打倒的。社會(huì)主義條件下，這種人類千百年運(yùn)行的規(guī)則被徹底打碎，實(shí)現(xiàn)共同富裕成為社會(huì)主義價(jià)值追求的重要目標(biāo)。在當(dāng)前及今后，社會(huì)在共同富裕的價(jià)值追求上要將“公”的價(jià)值理念高高舉起，將社會(huì)主義追求的目標(biāo)性旗幟高高舉起，堅(jiān)定地走共同富裕的道路，只有這樣，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀才是具有先進(jìn)性及超越性的價(jià)值觀，才能引領(lǐng)廣大民眾實(shí)現(xiàn)千百年來(lái)的夢(mèng)想。

“公”“忠”價(jià)值觀的實(shí)踐層面在“忠”。在社會(huì)主義社會(huì)制度下，忠的核心不再具有任何人身依附及等級(jí)制下的不分是非的絕對(duì)忠誠(chéng)的含義，而是一種將責(zé)任和義務(wù)合為一體的倫理、社會(huì)、職業(yè)的投入感和擔(dān)當(dāng)感的要求，它包括三層意思。一是對(duì)國(guó)家、民族、人民的“忠”。這種“忠”的情感內(nèi)化及升華就是愛(ài)國(guó)主義的精神情懷。在當(dāng)前，如何從青少年抓起，繼續(xù)培養(yǎng)忠于國(guó)家、民族、人民的道德意識(shí)及信仰追求是當(dāng)務(wù)之急。要堅(jiān)決消除歷史虛無(wú)主義、道德虛無(wú)主義、價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)青少年的毒害，要防止犬儒主義、痞子風(fēng)氣、消極享樂(lè)主義對(duì)青少年的影響，培養(yǎng)乾坤正氣的風(fēng)尚，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的主動(dòng)追求，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的意志等，將忠于國(guó)家與人民變成每一位中國(guó)人特別是青少年無(wú)比高尚與榮耀的價(jià)值追求。二是對(duì)職業(yè)的忠。盡職盡責(zé)完成好工作，對(duì)職業(yè)服務(wù)對(duì)象負(fù)責(zé)，不懶政瀆職，不消極無(wú)為，不敷衍塞責(zé)，不貪贓枉法。培養(yǎng)全社會(huì)的敬業(yè)、責(zé)任及奉獻(xiàn)意識(shí)。如此，個(gè)人“忠”的行為才可能變成國(guó)家“強(qiáng)”的標(biāo)志。三是對(duì)民族精神與個(gè)人良知“忠”。古往今來(lái)，中華民族“忠”的實(shí)踐無(wú)一不是在上對(duì)得起祖先、下對(duì)得起良知的價(jià)值及情感維護(hù)中進(jìn)行的。對(duì)得起祖先實(shí)際上是對(duì)得起民族精神及延續(xù)民族精神。如果一個(gè)民族沒(méi)有了值得維系的精神血脈，如果一個(gè)民族斷了其民族之魂，如果一個(gè)民族沒(méi)有了為之獻(xiàn)身的價(jià)值理念，那么，這個(gè)民族就不會(huì)真正屹立于世界民族之林。中華民族之所以能夠從遠(yuǎn)古走來(lái)，生生不息，綿延不絕，核心就是鑄造起了一座足以讓每一個(gè)炎黃子孫為之甘灑熱血的精神、信仰豐碑。我們這個(gè)時(shí)代如何使這座豐碑屹立、長(zhǎng)存不倒，使民族核心價(jià)值觀常在，重要的是我們要能使每一位現(xiàn)代中國(guó)人均敬仰這座豐碑，并能主動(dòng)追求將自己的名字也篆刻在這座豐碑之上，使民族精神的長(zhǎng)城更堅(jiān)固、更牢靠。

“公”“忠”價(jià)值觀的培育、推進(jìn)的有效開(kāi)展是家國(guó)一體價(jià)值體系的構(gòu)建。中華民族在千百年的價(jià)值實(shí)踐中構(gòu)筑的是一以貫之的價(jià)值體系。價(jià)值的分裂是精神分裂、人格分裂、家國(guó)分裂的前提。為此，在中華民族“軸心期文明”的奠基時(shí)，就將家國(guó)一體價(jià)值理念的構(gòu)筑作為價(jià)值觀構(gòu)筑的基礎(chǔ)性工程。實(shí)際上，家國(guó)一體價(jià)值體系的構(gòu)筑、運(yùn)行及推進(jìn)是中華民族價(jià)值觀能夠得以世代傳承的根本。在當(dāng)前，如何使民眾的價(jià)值觀不分裂，使民族價(jià)值觀的傳承不分裂，關(guān)鍵是要構(gòu)筑起家國(guó)一體的價(jià)值觀的培育及推進(jìn)體系。我們知道，家庭價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀奠基與維系的根本。要從小培養(yǎng)“公”“忠”的國(guó)家、民族價(jià)值觀的核心理念，首先必須從家庭抓起。在當(dāng)前，家庭價(jià)值觀培養(yǎng)的核心應(yīng)該是兒童、青少年的責(zé)任感、報(bào)恩意識(shí)及敬畏感。在中華民族傳統(tǒng)家庭道德培育中，“孝”是其中關(guān)鍵的品德。孝與忠是必然聯(lián)系與遞進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同與實(shí)踐推進(jìn)系統(tǒng)。這是因?yàn)椋靶ⅰ迸c“忠”相連的核心在于責(zé)任的內(nèi)化及實(shí)踐，其維系的關(guān)鍵在于敬畏感的養(yǎng)成，而升華之樞在于積極追求報(bào)恩的意識(shí)與情懷。在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)家庭教育仍是人的基本價(jià)值觀培養(yǎng)的第一場(chǎng)所。孝仍是家庭道德要大力倡導(dǎo)的。不過(guò)，現(xiàn)在的孝不再像古代“父要子亡，子不得不亡”的愚孝，而是要建立在尊敬、關(guān)心的基礎(chǔ)上，在理性的前提下進(jìn)行。孝需要從孩童抓起，要將孝意識(shí)的建立、孝情感的培育、孝行為的養(yǎng)成與個(gè)體對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)長(zhǎng)輩負(fù)責(zé)、對(duì)自己言行負(fù)責(zé)的責(zé)任感培育結(jié)合起來(lái)。

三、家國(guó)一體價(jià)值觀的培育和推進(jìn)路徑

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，在全社會(huì)構(gòu)建這種家國(guó)一體的價(jià)值培育及實(shí)踐推進(jìn)體系是當(dāng)務(wù)之急。要從四個(gè)方面抓起。首先，在國(guó)家層面，要確立家國(guó)一體價(jià)值觀培育的理念及實(shí)踐內(nèi)涵并積極加以推進(jìn)，將青少年在家培育的基本價(jià)值觀加以確定，并將在家培育的價(jià)值觀同在國(guó)培育的價(jià)值觀在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)核心貫通。從家庭教育抓起，一點(diǎn)一滴，積小成大，集善成德，將孝、忠的核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前，在社會(huì)生活及民眾的價(jià)值導(dǎo)引層面，官德、政風(fēng)及官員家庭家國(guó)一體價(jià)值觀的實(shí)際表現(xiàn)及其導(dǎo)引是至關(guān)重要的?！墩撜Z(yǔ)》載曾子言：“上失其道，民散久矣?！比绻麌?guó)家行政人員自己不認(rèn)同、不實(shí)踐孝一公一忠的價(jià)值觀，在家庭教育及實(shí)踐中只唯我、唯私、唯利，那么，要在社會(huì)生活及普通民眾家庭中建立起有效的家國(guó)一體的價(jià)值觀是非常困難的。季康子曾向孔子請(qǐng)教：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子則認(rèn)為：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！闭L(fēng)、為政者的舉止作為，為政者的家風(fēng)及其現(xiàn)實(shí)影響，在現(xiàn)在這個(gè)信息飛速傳播的時(shí)代比任何教科書都能更真切、更直接、更現(xiàn)實(shí)地影響到每一個(gè)家庭、每一個(gè)公民，尤其是青少年。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)前要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，進(jìn)行家國(guó)一體的價(jià)值觀培育。其次，在家庭層面，要大力引導(dǎo)長(zhǎng)輩、父母在家庭中踐行孝道，要大力彰顯家教、家風(fēng)、族規(guī)、家訓(xùn)等的現(xiàn)實(shí)作用，并制定推廣相應(yīng)的家庭禮儀，將長(zhǎng)幼有序、尊敬關(guān)愛(ài)等作為家庭道德培育的重點(diǎn)。再次，在學(xué)校層面，要將孝道作為小學(xué)、初中階段重要的個(gè)人品德教育的內(nèi)容之一，以情感人、以情化人、以情育人。重點(diǎn)在行為實(shí)踐層面進(jìn)行培育及養(yǎng)成。要彰顯傳統(tǒng)文化的巨大影響力，將孝文化融入青少年的文化心理奠基、文化結(jié)構(gòu)構(gòu)建及文化行為融入、實(shí)踐及升華之中，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地將感恩、關(guān)愛(ài)、人道、尊敬、和諧、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀的內(nèi)容熔鑄到青少年的生命成長(zhǎng)過(guò)程之中。在中學(xué)及大學(xué)階段，將對(duì)國(guó)家、民族、人民的“忠”，對(duì)職業(yè)的忠，對(duì)民族精神與個(gè)人良知的“忠”進(jìn)行深刻的培育內(nèi)化與實(shí)踐歷練，將孝、忠、公的價(jià)值一體化熔鑄在青少年的生命成長(zhǎng)過(guò)程之中，積淀為他們不變的生命道德情愫。在家庭教育中，要注意引導(dǎo)青少年將“孝”與“忠”合一，積極追求在社會(huì)上奉公守法、勤勉做事、有所作為、有所奉獻(xiàn)。最后，在社會(huì)層面，要從社會(huì)輿論、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)文化導(dǎo)引等多方面、多角度對(duì)孝、公、忠者予以肯定、褒揚(yáng)。要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在民眾生活中的深刻影響力，以樹(shù)碑立傳、影視戲曲、政府褒獎(jiǎng)、網(wǎng)絡(luò)宣傳等形式，使正氣得以彰顯，正能量得以發(fā)揮，為民眾樹(shù)立可親、可學(xué)、可行的身邊人和事的整體環(huán)境范圍，使民眾之中的“孝子”，忠于國(guó)家、民族、職守的“忠臣”的榜樣力量能夠感染更多的公民，使更多人自覺(jué)、主動(dòng)地加入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。

責(zé)任編輯：楊義芹