張龍元+朱帝銘

摘 要：老子的“不尚賢，使民不爭”是賢者的“謙下無為”為人民樹立了一個最好的榜樣。賢者不爭名奪譽。人們不但不會爭名奪利，還會爭相效仿。使人們既奮發(fā)圖強，又淡泊明志。不爭無為的理想社會是老子的人生向往和理想信仰。也是人們的心聲。題疑其“能否實現(xiàn)”猶如題疑“共產(chǎn)主義社會”一樣。情由心生，與經(jīng)濟條件無關?！疤斓夭蝗省笔抢献悠铺旎奶岢龅奶鞜o意志、好惡、仁愛。天之道是一種掌控自然萬物的無窮無盡的精神力量?！敖^圣棄智”絕的是“有為”之策，棄的是“巧詐”之法。

關鍵詞：不尚賢；不爭；無為；天地不仁；絕圣棄智

一、高尚的理想與信仰

“不尚賢，使民不爭”（三章）。自古以來哲學家們都解釋為老子的不尚賢是想讓民無知無欲，讓人們回到一種無矛盾的無為境界。且認為這種理想是不可能實現(xiàn)的。這種理想與不斷發(fā)展的人類社會相矛盾，是消極的，有礙社會發(fā)展。甚至是反動的。不尚賢還有貶低人才否定人才之意。

“不尚賢” 。從字面上理解確有不崇尚賢能人才之意。古今智圣第一人不會一時糊涂到如此低智低能兒吧？！老子一貫主張、提倡“謙下無為”。 根據(jù)老子的處世修為，應該將“不尚賢” 理解為：知識識淵博的人不自視甚高、自吹自擂、自我吹噓。能力超凡的人不自高自大、自鳴得意。成績卓著的人不自得其樂、自我陶醉。成就輝煌的人不自我炫耀、自我標榜。為人們樹立了一個最好的榜樣。榜樣的力量是無窮的，人們會爭相效仿。能使人們既奮發(fā)圖強，又淡泊明志（使民不爭）。

“不爭、無為”的理想社會。既是老子的人生向往和理想信仰，也是天下人們的人生向往和理想信仰。老子的理想社會代表了人們的心聲。這種人生向往和理想信仰與“能否實現(xiàn)” 沒有多大關系。提出這個“能否實現(xiàn)” 問題 的本身就是無聊之舉。奢談其“不可能實現(xiàn)” 更是無稽之談。就像我們信仰馬列主義思想，向往共產(chǎn)主義社會一樣（老子的無私無欲、不爭無為的理想社會猶如原始的共產(chǎn)主義社會）。題疑其“能否實現(xiàn)” 是無聊之舉，奢談其“不可能實現(xiàn)” 更是無稽之談。誰敢說人們信仰、向往的人人平等，按需所取、高度和諧、共生共榮的共產(chǎn)主義社會是消極的，有礙社會進步和發(fā)展，甚至是反動的呢？?？v觀歷史，社會的發(fā)展確實是“大亂中有大進” 。朝代的更替確實是在“大亂”中進行的。難道社會的發(fā)展和進步只有且只能在尖銳的社會矛盾——大亂這唯一道路中才能實現(xiàn)、才能進行嗎？人們向往“和諧共進”，也有可能就此而開辟出一條能推動社會發(fā)展的新道路。古代人們向往和信仰的理想社會——“不爭、無為”的理想社會和現(xiàn)代人們信仰的共產(chǎn)主義社會一樣。是人們心目中的（一種理想中的）社會模式。人的理想信仰與肯定與否定（是、否，好、壞）沒有什么關系。何必將“理想社會”妄加上肯定與否定呢？

“使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”（第八十章）。

嚴然一幅精心設計的共產(chǎn)主義的“宏偉藍圖”。

有人認為“這是一個不可能實現(xiàn)的唯心主義的美麗幻想” ?！案适场⒚婪?、適居、俗樂” 在經(jīng)濟落后的社會是不存在的。 “宏偉藍圖”是人們的精神寄托，是人們的精神向往。是人們的一種信仰。人們向往“宏偉藍圖”，人們信仰“宏偉藍圖”，就像馬列主義者信仰馬列主義，向往共產(chǎn)主義一樣。你怎么敢說信仰馬列主義，向往共產(chǎn)主義是唯心主義的美麗幻想呢？！ “甘之食、美之服、適之居、俗之樂”。 為什么不存在呢？情由心生。人的情感——悲喜樂愁均由心而生。與經(jīng)濟條件無關。環(huán)肥、燕瘦各安其美，貧、富、貴、賤各安其樂。

二、“天地不仁” 是永恒的真理

“天地不仁”（五章）之“天” ，是中國哲學史上最早出現(xiàn)的哲學名詞。古人將“天” 賦予人格人性、和宗教（神、仙）方面的含義?？鬃拥奶烀^認為：“生死有命，富貴在天” 。命里注定子時死，絕對不活到天明。命里注定八分米，走遍天下不滿升。認為人的生死、富貴是由“天” 所掌控。把“天” 看作是世界的主宰。把“天” 看作是有意志的萬能之神（上帝）。墨子提出“天志”“天意”，認為“天”能賞善罰惡。孟子認為“誠者天之道，思誠者人之道”。甚至現(xiàn)代人中還有不少信“天命”的信徒?！疤炖黼y容” 成了信徒們的口頭禪。

老子開天辟地第一人提出了“天地不仁”（ 唯物主義） 的永恒真理。認為“天”（上帝）是由“道” 產(chǎn)生的（道，象帝之先——四章），是由道掌控的?！疤臁?沒有意志，沒有好惡，沒有仁愛。對待自然萬物一視同仁。天之道是一種支配掌控自然萬物的無窮無盡的精神力量。

三、淡泊明志的“絕圣棄智”

“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”（ 十八章）。 老子認為大偽的產(chǎn)生是由于統(tǒng)治者失德所致。是大道被廢，智慧出而產(chǎn)生的必然結果。大偽指的是：“聰明、智巧、巧詐”。以聰明、巧詐之法治國，便成了擾民的有為之政。于是老子提出了“絕圣棄智” ，“絕學無憂”（十九章）的利國利民的政治主張。絕的是統(tǒng)治者的“有為”之策，棄的是統(tǒng)治者的“巧詐”之法。

“絕圣棄智” ，“絕學無憂” 的政治主張。 一語中的。修道至深至圣（絕圣），才能拋棄個人的有為之智巧、巧詐（棄智）。才能對權欲、物欲無所沖動而淡泊明志。才能免去權欲、物欲的誘惑而無憂無患。才能道法自然，道行天下，順民意，得民心，國泰民安，天下太平。