侯令琳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中“人”的所指的變化

侯令琳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮有了嶄新的歷史與邏輯基點(diǎn)，歷史的基點(diǎn)是“人的發(fā)現(xiàn)”，邏輯的基點(diǎn)是“人的意識(shí)”，這是它的最根本的特征[1]。我們可以看出“人”在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中具有重要的地位。而中國現(xiàn)代文學(xué)三個(gè)十年中，“人”的所指各有不同，文章從理論和作家作品等方面來梳理中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中“人”的變化。

中國現(xiàn)代文學(xué)；文學(xué)思潮；“人”

中國傳統(tǒng)文學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是“文以載道”，作文的主要目的是“載道”，文學(xué)的主要功能是封建統(tǒng)治者推行教化的工具，內(nèi)容主要是歌頌圣德、推行統(tǒng)治者政策、傳達(dá)統(tǒng)治者思想等，其意圖是通過文學(xué)的手段使百姓甘愿誠服于封建統(tǒng)治者。而中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代化階段的最根本的區(qū)別特征就是對“人”的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)對“人”的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是“寫人”的，而顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的“載道”思想。但是在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的三十年中，隨著時(shí)代與環(huán)境的變化，文學(xué)中“人”的所指也不斷地變化，本文將針對中國現(xiàn)代文學(xué)三十年中“人”的定義的發(fā)展做簡要的分析。

一、 五四文學(xué)時(shí)期：“個(gè)人”

五四時(shí)期是人的覺醒的時(shí)代，“啟蒙文學(xué)思潮”“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮”“浪漫主義文學(xué)思潮”是五四文學(xué)時(shí)期的三大思想潮流，而“人的文學(xué)”既是五四文學(xué)的核心觀念，也是其文學(xué)思潮的共通點(diǎn)。1918年12月，周作人發(fā)表在中國現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生重要影響的《人的文學(xué)》，提出“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是‘人的文學(xué)’”[2]。

這個(gè)時(shí)期的“人”代表的是“個(gè)人”。周作人在《人的文學(xué)》中首先對“人”下了定義：我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)：(一)“從動(dòng)物”進(jìn)化的，(二)從動(dòng)物“進(jìn)化”的。我們承認(rèn)人是一種生物，但我們又承認(rèn)人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物。這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活[2]。由此我們可以看出，五四時(shí)期所提倡的“人”是一種從普遍意義上來說的具有靈肉二重性的生物體，對人的定義主要是從區(qū)別于動(dòng)物來說，人來源于動(dòng)物，但是其與動(dòng)物的區(qū)別則是人有靈魂，人是由靈魂與肉體共同構(gòu)成的。所以周作人批判了中國古代不將女子和小兒看作人的非人行為，認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)起步的出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)該是“從新要發(fā)見‘人’”“提倡一點(diǎn)人道主義”。但是周作人所說的人道主義“并非是世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”[2]，慈善主義強(qiáng)調(diào)的是一種大愛、博愛，對全人類無私利他的愛，而在周作人看來，這種愛應(yīng)該來源于人類中每一個(gè)個(gè)體，是從愛個(gè)體開始，也就是說“從個(gè)人做起”。所以周作人所提倡的“人”是指靈肉一致的“個(gè)人”。郁達(dá)夫也表示：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。”[3]。

“啟蒙主義文學(xué)思潮”作為五四文學(xué)思潮的主流，其啟蒙的根本目標(biāo)就是人的解放與自由。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，封建專制、封建禮教等對人的束縛使得人失去了其作為人該有的個(gè)性與追求自我的意識(shí)，造成了國民性中普遍存在的缺陷與弱點(diǎn)，啟蒙作家們?yōu)椤敖行选边@些“沉睡的人”創(chuàng)作了大量的批判封建禮教和反思國民性的啟蒙小說，以期將國民從束縛中解放出來；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮多著眼于現(xiàn)實(shí)生活中的問題，以文學(xué)的形式表現(xiàn)、提煉現(xiàn)實(shí)生活，從而改造現(xiàn)實(shí)生活，在五四時(shí)期，存在“救亡”與“啟蒙”雙重任務(wù)，而要“救亡”必須得先“啟蒙”，這就是最大的現(xiàn)實(shí)問題，所以五四“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮”同樣將“暴露、批判中國社會(huì)及思想文化傳統(tǒng)對中國人的個(gè)性、人性的束縛和傷害”作為其創(chuàng)作的重大主題，出現(xiàn)了問題小說與鄉(xiāng)土小說等小說類型，冰心對于家庭中父與子的沖突、青年自由婚戀的關(guān)注；鄉(xiāng)土作家對于農(nóng)村農(nóng)民生活、風(fēng)俗等落后性的諷刺都是以一種反向的方式來提倡個(gè)性解放；而五四“浪漫主義文學(xué)思潮”則是“正面張揚(yáng)人的個(gè)性”。以主觀性和個(gè)人性為本質(zhì)特征的浪漫主義文學(xué)在五四這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)“人”的時(shí)代，更是將“個(gè)人”的主觀情感的表達(dá)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，以創(chuàng)造社、新月派等為代表。所以在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中，對“人”的強(qiáng)調(diào)更多的是對“個(gè)人”“自我”的發(fā)現(xiàn)。就如郭沫若的《女神》中塑造的抒情主人公是一個(gè)突破規(guī)范的時(shí)代新人，它有著強(qiáng)烈的自我肯定、自我否定、自我剖析、自我崇拜的精神；魯迅的《阿Q正傳》中塑造了阿Q這樣一個(gè)麻木、自輕自賤、自欺欺人的人物形象，他活在幻覺的勝利中，以一種精神勝利法應(yīng)對失敗的命運(yùn)。一個(gè)是個(gè)性張揚(yáng)的理想新人，一個(gè)是奴性十足的國民縮影，其旨?xì)w都是人的個(gè)性解放與自由。

筆者認(rèn)為，五四文學(xué)思潮對于“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)具體可以從作家與作品兩個(gè)方面來理解。

首先，對于作家而言，“人”強(qiáng)調(diào)的是作家對于自己的發(fā)現(xiàn)，寫個(gè)人的生活、個(gè)人的情緒，表現(xiàn)個(gè)人的特性，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，由此創(chuàng)作出眾多帶有個(gè)性色彩的作品。在這一時(shí)期，很多的作品中都帶有強(qiáng)烈的作家個(gè)人的色彩。一是直接表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷，如郁達(dá)夫帶有強(qiáng)烈的“自敘傳”色彩的抒情小說《沉淪》等，直接取材于郁達(dá)夫本人留學(xué)日本時(shí)的親身經(jīng)歷，并且向自我的心靈深處挖掘；魯迅的啟蒙小說《故鄉(xiāng)》等也都來自于自己童年的生活或者是以第一人稱“我”來講述故事。二是表達(dá)自己的追求與理想，如郭沫若的新詩《女神》中所塑造的時(shí)代巨人形象就是郭沫若也是詩人自我靈魂、個(gè)性的真實(shí)袒露，反映了郭沫若具有創(chuàng)造力、反抗與破壞的精神。三是形成作家的獨(dú)特風(fēng)格，現(xiàn)代作家都大膽創(chuàng)新，極力地創(chuàng)作出屬于自己的個(gè)性風(fēng)格，如魯迅雜文的冷峻犀利、郭沫若詩歌的雄奇豪放、周作人散文的沖淡自然等等。四是出現(xiàn)了雜文、散文、詩歌的創(chuàng)作熱潮，雜文、散文都是作家自我感悟的直接表達(dá)，完全是作家個(gè)人的所思所想。五四文學(xué)時(shí)期，作家都力圖表現(xiàn)自我的個(gè)性，突破主題、題材、體裁、藝術(shù)規(guī)范等的束縛與限制，書寫自我，表現(xiàn)自我，創(chuàng)造新的我，所以他們的作品都是對自我的表達(dá)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人印記。浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作可以說是最具有個(gè)性色彩，最能表達(dá)作家個(gè)人情感的文學(xué)。

其次，針對于作品而言，周作人在其《平民文學(xué)》中提出，新文學(xué)要以通俗的白話語言和大多數(shù)人所喜聞樂見的體裁，忠實(shí)反映“世間普通男女的悲歡離合”，不必專敘“英雄豪杰的事業(yè)或才子佳人的幸?！薄！笆篱g普通男女的悲歡離合”強(qiáng)調(diào)的是作為獨(dú)立個(gè)體的普通人，或描寫普通男女的理想生活，或以“悲哀或憤怒”的感情和認(rèn)真、嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度表現(xiàn)“人的平常生活”或“非人的生活”。在古代，文學(xué)作為“文以載道”的工具，承擔(dān)著維護(hù)統(tǒng)治的職能，作品的取材、行文、主題都有嚴(yán)格的規(guī)范和程式化的模板，這樣的文學(xué)離普通人的生活很遠(yuǎn)，所以很多的文學(xué)作品都是同樣的“套路”。而五四文學(xué)強(qiáng)調(diào)對“人”的發(fā)現(xiàn)，也就強(qiáng)調(diào)了對“人”的生活的發(fā)現(xiàn)，“寫人”也就是“寫人的生活”，人的生活是復(fù)雜多變的，摻雜著酸甜苦辣，并不是千篇一律、按照一定模式發(fā)展的。所以五四時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)的題材由此無限擴(kuò)大，啟蒙小說、問題小說、鄉(xiāng)土小說等興起，涉及青年、婚戀、教育、家庭、國民性、城市小市民、知識(shí)分子、農(nóng)村農(nóng)民、封建專制等方方面面，出現(xiàn)啟蒙主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作熱潮。

二、 第二個(gè)十年：“階級(jí)”

20世紀(jì)20年代末期以及30年代的中國，階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳，階級(jí)意識(shí)在文學(xué)中產(chǎn)生重要影響。雖然現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、浪漫主義文學(xué)思潮等依然是此時(shí)期主要文學(xué)潮流，但是他們與五四時(shí)期相比，發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。那就是“革命”對于文學(xué)的滲入甚至是主導(dǎo)，由此造成中國現(xiàn)代文學(xué)思潮，形成以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮、以無黨派、獨(dú)立社團(tuán)或自由作家為代表的獨(dú)立文學(xué)思潮、以國民黨及其御用文人為代表的右翼文學(xué)思潮等三大主要文學(xué)思潮。所以這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮的劃分是以“階級(jí)”為標(biāo)準(zhǔn)的。而在這三大文學(xué)思潮中，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮也被稱為左翼文學(xué)思潮，是主流。

無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性，要求文學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)要抓緊建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文藝?yán)碚?。左翼作家普遍認(rèn)為階級(jí)利益高于一切，只有為無產(chǎn)階級(jí)解放的文藝，才是真正的“無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)”，忻啟介在《無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)論》中指出，表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)底階級(jí)主張，鼓舞無產(chǎn)階級(jí)的人底戰(zhàn)斗意識(shí)，而為意識(shí)爭斗的武器才是無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)[4]。無產(chǎn)階級(jí)革命的目的是解放民眾直至解放全人類，而無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)就是要為無產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)服務(wù)，所以無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的目的依然是關(guān)注“人”、解放“人”。但是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中“人”不是指區(qū)別于動(dòng)物的生物個(gè)體，而是有了不同的階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、封建階級(jí)等。左聯(lián)提出：“我們的藝術(shù)是反封建階級(jí)的、更反對資產(chǎn)階級(jí)的又反對失掉社會(huì)地位的小資產(chǎn)階級(jí)的，我們不能不援助而且從事無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生?！币虼?，左翼作家的作品都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。

首先，無產(chǎn)階級(jí)作為作品的主要和正面人物登上文學(xué)的舞臺(tái)。一是極力表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)人物形象的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)他們艱苦卓絕的斗爭，例如：蔣光慈的《短褲黨》較早對中國共產(chǎn)黨和工人階級(jí)的武裝斗爭進(jìn)行正面描寫，并最終取得了勝利；蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》描寫了東北農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下日寇、偽滿軍的反抗斗爭。二是關(guān)注貧苦人民的生活，描寫被摧殘的勞苦大眾的災(zāi)難生活，但是這種災(zāi)難生活的發(fā)生不是源于無產(chǎn)階級(jí)人物形象本身的弱點(diǎn)，而是外在的環(huán)境與壓迫導(dǎo)致他們的苦難，這是與五四文學(xué)期間以揭露和批判國民性弱點(diǎn)的文學(xué)是不一樣的，老舍《駱駝祥子》中的祥子本是一個(gè)健壯、誠實(shí)、善良、有責(zé)任感的農(nóng)民，但是被地主階級(jí)壓榨而破產(chǎn)，為了生計(jì)來到城市，希望用自己的勞動(dòng)換來一份安穩(wěn)的生活，但是他的希望一次又一次地被打破，最終墮落，祥子的悲劇更多的是來源于這個(gè)黑暗的社會(huì)。而資產(chǎn)階級(jí)、封建階級(jí)則是被批判或者反思的對象，他們的命運(yùn)總是失敗的，他們的身上顯現(xiàn)出很多的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，作家揭露了封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的罪惡及失敗的命運(yùn)，如茅盾的《子夜》雖然主要描寫的是民族資產(chǎn)階級(jí)——吳孫莆“實(shí)業(yè)救國”的光輝理想，但是這個(gè)人物似強(qiáng)實(shí)弱、外強(qiáng)中干，終究免不了失敗的命運(yùn)，而對買辦資產(chǎn)階級(jí)趙伯韜，則極力描繪他的貪婪、陰險(xiǎn)狡詐、卑鄙無恥的本性，還有巴金《家》中對高家封建大家長的專制、腐朽、殘酷與罪惡的批判。

其次，在他們的作品中，各階級(jí)之間存在強(qiáng)烈的不可調(diào)和的矛盾與對抗，具有強(qiáng)烈的反封建、反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，《子夜》中工人階級(jí)大罷工、農(nóng)民暴動(dòng)，《雷雨》中工人階級(jí)的代表魯大海與資產(chǎn)階級(jí)父親周樸園之間的斗爭。無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮將五四以來對人的關(guān)注與思考推向一個(gè)嶄新的領(lǐng)域：人具有階級(jí)性，文學(xué)具有階級(jí)性。

三、 第三個(gè)十年：“民族”

以1937年7月7日“盧溝橋事變”為標(biāo)志，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，現(xiàn)代中國文學(xué)進(jìn)入第三個(gè)十年。這個(gè)時(shí)期，民族矛盾上升為主要矛盾，國家到了民族救亡的危機(jī)關(guān)頭，全國上下都在為民族救亡而戰(zhàn)斗，團(tuán)結(jié)一致對抗外敵，階級(jí)對立趨于緩和，作家隊(duì)伍也集合起來，放棄階級(jí)與派別之見，成立了中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)，形成文學(xué)界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。為了宣傳抗日、激發(fā)人民的抗戰(zhàn)激情、動(dòng)員群眾、鼓舞群眾，作家紛紛深入民眾，深入現(xiàn)實(shí)斗爭，創(chuàng)造出形式多樣、內(nèi)容豐富、通俗易懂、為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品，形成民族化與大眾化的文學(xué)思潮。戰(zhàn)火激發(fā)了這些作家為民族而創(chuàng)作的激情，他們紛紛將個(gè)人主義的追求和階級(jí)立場的對立放在一邊，以整個(gè)中華民族為主體，以為民族解放服務(wù)、弘揚(yáng)民族意識(shí)為中心，以歌頌民族英雄、激發(fā)民族精神、揭露侵略者的罪行、痛斥漢奸民族敗類等為主題，以大眾化的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。所以這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的目的既不是個(gè)人主義的張揚(yáng)，也不是階級(jí)與階級(jí)之間矛盾的展現(xiàn)，而是描寫整個(gè)民族在抗日戰(zhàn)爭中的生活與斗爭，團(tuán)結(jié)整個(gè)中華民族一致對外，體現(xiàn)的是一種代表著民族的群體意志。國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、孤島區(qū)的有志作家不約而同地為民族解放而奔走呼號(hào)。如老舍的《四世同堂》以小羊圈胡同為中心，描寫在北平淪陷后社會(huì)各階層在民族危難關(guān)頭的榮辱浮沉，表現(xiàn)了全民族共同抗敵的決心，歌頌了偉大的愛國主義精神，同時(shí)還揭露了敵人的殘暴統(tǒng)治和漢奸的賣國罪惡。

人的發(fā)現(xiàn)是中國新文學(xué)最本質(zhì)的特征，是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮嶄新的基點(diǎn)，而不同時(shí)期文學(xué)思潮中“人”的所指不盡相同，中國現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年五四文學(xué)時(shí)期對“個(gè)人”的張揚(yáng)，第二個(gè)十年對“階級(jí)”的強(qiáng)調(diào)，第三個(gè)十年對“民族”的關(guān)注，正體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展變化。但“人”的所指在每一個(gè)時(shí)期并不是唯一的，只能看作最主要的。

[1]劉中樹，許祖華.中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[2]周作人.人的文學(xué)[J].新青年，第5卷第6號(hào)，1918.

[3]郁達(dá)夫.導(dǎo)言[C]//中國新文學(xué)大系散文二集.上海：良友圖書印刷公司，1935.

[4]忻啟介.無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)論[J].流沙，1928(4).

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2095-0292(2017)05-0113-03

2017-08-11

侯令琳，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[責(zé)任編輯薄剛]