陳 珍

(青海民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,青海 西寧 810007)

民俗事象與哈代小說(shuō)敘事

陳 珍

(青海民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,青海 西寧 810007)

哈代小說(shuō)與民俗有不解之緣，民俗事象構(gòu)成哈代小說(shuō)中起決定作用的主要情節(jié)，規(guī)定了故事的發(fā)展方向和人物的命運(yùn)軌跡，在時(shí)間上規(guī)定了情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，在空間上限定了人物活動(dòng)的場(chǎng)景，民俗事象也是作者用來(lái)塑造人物形象、刻畫(huà)人物性格的重要環(huán)節(jié)；此外，民俗事象還構(gòu)成小說(shuō)細(xì)節(jié)，深入到小說(shuō)肌理，發(fā)揮潤(rùn)滑鏈接的作用。民俗化敘事是哈代小說(shuō)鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，民俗文化內(nèi)涵是哈代小說(shuō)重要的藝術(shù)審美。

哈代小說(shuō)；民俗事象；敘事藝術(shù)

民謠專家古默里(Gummere)在《通俗民謠》中稱哈代為“威塞克斯農(nóng)民習(xí)俗的權(quán)威”[1](P248)。哈代以其厚重的民俗文化底蘊(yùn)，在小說(shuō)中展示了一副盛大的 “民俗風(fēng)情畫(huà)”[2](P354)，是英倫民族風(fēng)習(xí)的集大成者。民俗事象①構(gòu)成了哈代小說(shuō)中起決定作用的主要情節(jié)，規(guī)定了故事的發(fā)展方向和人物的命運(yùn)軌跡，許多人物都在民俗活動(dòng)中走過(guò)了人生的歷程。民俗事象在空間上限定了人物活動(dòng)的場(chǎng)景，因此，民俗活動(dòng)也是作者用來(lái)塑造人物形象、刻畫(huà)人物性格的重要環(huán)節(jié)。民俗事象除充當(dāng)主干情節(jié)外，還構(gòu)成小說(shuō)細(xì)節(jié)，深入到小說(shuō)肌理，發(fā)揮銜接過(guò)渡的作用，成為哈代小說(shuō)民俗化敘事不可或缺的成分。此外，哈代還運(yùn)用民俗題材來(lái)烘托地方氛圍，渲染鄉(xiāng)土色彩，拓展深化主題，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力和地方文化魅力。R.L.史蒂文森(Stevenson)把小說(shuō)藝術(shù)歸納為敘事藝術(shù)，哈代的小說(shuō)藝術(shù)就是基于民俗事象的敘事藝術(shù)，民俗事象構(gòu)成哈代小說(shuō)的重要內(nèi)涵，是哈代小說(shuō)的敘事范式。本文將從文本敘事的角度梳理民俗事象與哈代小說(shuō)敘事之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)民俗文化在小說(shuō)中的文本意義。

一、民俗事象與敘事結(jié)構(gòu)

哈代素以地方色彩和鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)聞名，其小說(shuō)多以鄉(xiāng)村為背景，以農(nóng)民為主要人物，鄉(xiāng)村是民俗文化賴以生存的主要空間，民俗是最貼近農(nóng)民這個(gè)群體的文化現(xiàn)象，因此，民俗文化在哈代小說(shuō)中占有舉足輕重的地位，民俗文化是營(yíng)造哈代小說(shuō)鄉(xiāng)土氣息不可或缺的因素，哈代充分利用民俗文化進(jìn)行小說(shuō)敘事?？v觀哈代的主要小說(shuō)，民俗成分占了相當(dāng)大的比例，民俗事象構(gòu)成了哈代小說(shuō)的主要情節(jié)，這在“性格與環(huán)境小說(shuō)”《還鄉(xiāng)》《遠(yuǎn)離塵囂》《卡斯特橋市長(zhǎng)》和《苔絲》中表現(xiàn)尤為顯著。整個(gè)小說(shuō)都由相關(guān)民俗事象串聯(lián)而成，在各種民俗事象構(gòu)成的鏈條上，在各種民俗事象的演進(jìn)過(guò)程中，故事情節(jié)得到了拓展，人物命運(yùn)發(fā)生了變化。民俗事象作為小說(shuō)的敘事核心規(guī)定了情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，小說(shuō)中有幾個(gè)大的民俗事象就有幾個(gè)主要情節(jié)，如《還鄉(xiāng)》中的“祝火”、“幕面劇”、“抓彩會(huì)”、“吉卜賽舞會(huì)”、“五朔節(jié)”；《遠(yuǎn)離塵囂》中的“雇工集市”、“圣瓦倫丁節(jié)”、“洗羊”—“剪羊毛”—“剪羊毛的晚餐”、“豐收晚宴”、“格林山羊集”、“圣誕晚宴”；《卡斯特橋市長(zhǎng)》中的“羊市賣(mài)妻”、“民間娛樂(lè)”、“地方庭審”、“訐奸游行”；《苔絲》中的“婦女游樂(lè)會(huì)”、“蔡斯伯勒飲樂(lè)會(huì)”、“圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)”等，這些民俗活動(dòng)分別構(gòu)成了各小說(shuō)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。哈代以民俗活動(dòng)為核心情節(jié)和人物活動(dòng)場(chǎng)域，在民俗語(yǔ)境中發(fā)展情節(jié)、塑造人物、刻畫(huà)性格的敘事手法與川端康成《古都》的敘事手法相契合。

民俗事象在哈代小說(shuō)中除充當(dāng)主干情節(jié)外，還構(gòu)成了小說(shuō)的細(xì)節(jié)，深入到小說(shuō)的肌理，發(fā)揮著微妙的作用，成為哈代小說(shuō)民俗敘事不可或缺的有機(jī)成分。這些細(xì)節(jié)對(duì)情節(jié)發(fā)展和人物命運(yùn)雖不能起決定性的作用，但發(fā)揮了銜接過(guò)渡的功能，收到了潤(rùn)物無(wú)聲的效果，比如《還鄉(xiāng)》中，婚前張貼布告、結(jié)婚扔便鞋討吉利、送喜糕、切喜糕、禮拜日理發(fā)、針扎巫婆放血解魔法、火燒蠟像施巫蠱、用蝮蛇脂油治蝮蛇咬傷、給新婚夫婦唱祝愿歌和送鵝毛褥子等；亨察德找巫師預(yù)測(cè)天氣；瓊·德北用《算命大全》測(cè)算命運(yùn)；芭絲謝芭用圣經(jīng)和鑰匙預(yù)知婚姻等等。如果說(shuō)集體性大型民俗事象作為主干情節(jié)建構(gòu)小說(shuō)骨架，那么小型民俗事象則作為細(xì)節(jié)充當(dāng)小說(shuō)血肉。另外，哈代在小說(shuō)中還適時(shí)穿插了民謠、民間故事、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)為主的語(yǔ)言民俗事象，或刻畫(huà)人物性格，或預(yù)示人物命運(yùn)，或點(diǎn)化文本主題，或鋪設(shè)情節(jié)背景，或營(yíng)造故事氛圍，或渲染鄉(xiāng)土色彩，豐富了小說(shuō)的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力和鄉(xiāng)土文化魅力。因此，民俗文化為哈代提供了創(chuàng)作素材和藝術(shù)靈感，民俗認(rèn)同是哈代小說(shuō)創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)，哈代小說(shuō)就是各類民俗事象以民俗敘事藝術(shù)串聯(lián)起來(lái)的鄉(xiāng)村故事。在民俗化敘事過(guò)程中，哈代沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)民俗進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，而是根據(jù)故事需求做了必要的藝術(shù)加工，傾注了自己的藝術(shù)匠心。從某種意義上講，哈代小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)民俗藝術(shù)化的產(chǎn)物。

哈代的民俗敘事形成了一種規(guī)律，各類民俗事象在小說(shuō)中按開(kāi)場(chǎng)—拓展—轉(zhuǎn)折—收?qǐng)龅幕緮⑹马樞虺霈F(xiàn)，故事沿著民俗事象構(gòu)建的主干情節(jié)的變化演進(jìn)并逐漸走向高潮落幕，因此，民俗事象規(guī)定了哈代小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，每一個(gè)主要情節(jié)都與相應(yīng)的民俗事象息息相關(guān)，跟民俗事象同步發(fā)展并形成呼應(yīng)。哈代秉承了英國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，以故事發(fā)生的先后順序依次安排情節(jié)并逐步完成文本敘事，帶有傳奇風(fēng)格，常以情節(jié)制勝，在文學(xué)敘事學(xué)上屬繆爾(Muir)所謂的“行動(dòng)小說(shuō)”或福斯特(Forster)所謂的“情節(jié)小說(shuō)”[3](P174～175)，每一個(gè)情節(jié)由富有巧合和離奇特質(zhì)的人物行動(dòng)構(gòu)成，每一次重要的行動(dòng)都被設(shè)定在一項(xiàng)具有一定影響力的大型民俗活動(dòng)上，這樣民俗活動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)間直接制約著情節(jié)推進(jìn)的時(shí)間，民俗事象的節(jié)奏就是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏。民俗事象形成了小說(shuō)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了故事情節(jié)的主要鏈條,故事在這個(gè)鏈條上以一種逐步向前推進(jìn)的節(jié)奏發(fā)生、發(fā)展、高潮、落幕。故事往往在民俗活動(dòng)中拉開(kāi)序幕，在民俗活動(dòng)中情節(jié)得到拓展，并且在民俗活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折，最終在民俗活動(dòng)中落下帷幕，形成“起、承、轉(zhuǎn)、合”式的敘事模式。

二、民俗事象與敘事脈絡(luò)

哈代小說(shuō)基本呈現(xiàn)出以社會(huì)民俗②事象“開(kāi)場(chǎng)、拓展、轉(zhuǎn)折、收?qǐng)觥睘轫樞虻臄⑹路妒??！哆€鄉(xiāng)》以愛(ài)敦荒原的?；鸸?jié)展開(kāi)了小說(shuō)敘事，通過(guò)?；鹂駳g描述了故事發(fā)生的環(huán)境及背景，祝火節(jié)是紀(jì)念1605年?？怂够鹚幇赋晒Ω嫫频墓?jié)慶活動(dòng)，但民間?；鸸?jié)卻帶有原始宗教督伊德教的痕跡；[4](P32～33)緊接著通過(guò)圣誕節(jié)歡迎克林返鄉(xiāng)的幕面劇(Mumming)來(lái)拓展小說(shuō)。幕面劇是英國(guó)一種古老的類似情節(jié)劇的民間戲劇，是19世紀(jì)英國(guó)廣泛流行的節(jié)慶活動(dòng)之一，有搏斗英雄劇或圣喬治、劍舞劇、耕作劇或求愛(ài)劇三類。[5](P41)《圣喬治》的演出為克林和游苔莎的會(huì)面提供了絕佳場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，二者的相愛(ài)使韋狄斷了游苔莎的念頭，轉(zhuǎn)而跟朵蓀結(jié)婚，這一環(huán)節(jié)成為人物關(guān)系和命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機(jī)，對(duì)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。幕面劇在小說(shuō)敘事上發(fā)揮了鏈接和拓展故事的功能，主人公“歸客”克林的登場(chǎng)正式拉開(kāi)了《還鄉(xiāng)》的序幕，抓彩會(huì)和吉普賽舞會(huì)在故事的不斷演進(jìn)中起了實(shí)現(xiàn)情節(jié)轉(zhuǎn)折的作用。抓彩會(huì)為中心的民俗事象制造了婆媳間的矛盾，加劇了人物關(guān)系危機(jī)，為下一個(gè)情節(jié)“姚伯夫人之死”做了鋪墊，從此故事迅速朝著悲劇的方向發(fā)展?！凹焚愇钑?huì)促成韋狄和游苔莎自我毀滅的情節(jié)是小說(shuō)的敘事要點(diǎn)”[6](P100)，它復(fù)活了男女主人公潛意識(shí)中的“異教精神”[7](P381)，沖散了他們淡薄的道德意識(shí)，使他們走上了“不受羈勒的舊路”[7](P385)，吉普賽舞會(huì)給二人提供了重逢的機(jī)會(huì)并讓他們?nèi)计鹆颂与x荒原的希望之火，他們此后的幽會(huì)間接造成了姚伯夫人之死，這樣使矛盾進(jìn)一步激化，最終導(dǎo)致了“雨夜悲劇”。哈代把小說(shuō)的收尾設(shè)置在來(lái)年的五朔節(jié)上，五朔節(jié)也叫貝爾坦節(jié)，是歐洲民間具有異教性質(zhì)的節(jié)日之一，旨在祈求五谷豐登、人畜旺盛，五朔節(jié)那天，青年男女在村中豎起點(diǎn)綴著鮮花的五月柱，并圍著花柱縱情歌舞，同時(shí)還跳篝火以驅(qū)邪除病。小說(shuō)通過(guò)五朔節(jié)舞會(huì)后文恩撿到朵蓀手套的插曲用象征手法表現(xiàn)了文恩失而復(fù)得的愛(ài)情，有情人終成眷屬。哈代小說(shuō)的核心情節(jié)一般都需要重要民俗活動(dòng)來(lái)支撐，《還鄉(xiāng)》的5個(gè)關(guān)鍵情節(jié)就是5個(gè)比較重要的民俗節(jié)日，在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中故事情節(jié)得到了拓展，人物命運(yùn)得到了發(fā)展。

《遠(yuǎn)離塵囂》也是一部主要由民俗事象串聯(lián)起來(lái)的鄉(xiāng)村題材小說(shuō)，遵循了同樣的演進(jìn)范式。故事開(kāi)始于卡斯特橋市鎮(zhèn)一年一度的雇工集市，民間集市屬商貿(mào)民俗，主人公奧克在集市登場(chǎng)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)和芭斯謝芭相遇并構(gòu)成了雇工和雇主的關(guān)系。在圣瓦倫丁節(jié)③故事得到了進(jìn)一步拓展，西方情人節(jié)有給意中人送賀卡的習(xí)俗，芭斯謝芭的賀卡使一向冷漠的博爾伍德卷入了一場(chǎng)愛(ài)情紛爭(zhēng)，使奧克和博爾伍德成為情敵，從而使人物關(guān)系復(fù)雜化。“洗羊”、“剪羊毛”和“剪羊毛的晚餐”是韋特伯里牧場(chǎng)“生產(chǎn)過(guò)程習(xí)俗”[8](P44)構(gòu)成的關(guān)鍵情節(jié)，博爾伍德向芭斯謝芭的兩次求婚都與這一系列民俗密切相關(guān)。豐收晚宴，也叫“豐收家宴”，屬于“農(nóng)業(yè)娛樂(lè)民俗”[8](P46)，它是歐洲鄉(xiāng)村慶祝收割或糧食收倉(cāng)的重要民俗節(jié)日，哈代在1849～1850年間參加過(guò)當(dāng)?shù)氐囊淮呜S收家宴[9](P20～21)，《遠(yuǎn)離塵囂》中的豐收晚宴也許就是這次記憶的文學(xué)再現(xiàn)。根據(jù)《英國(guó)民俗詞典》，這天農(nóng)場(chǎng)主通常準(zhǔn)備宴席來(lái)款待雇工及其家人，這個(gè)晚宴也是雇工領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬的時(shí)候，晚宴上還有一整套歌曲和游戲以此增加晚宴的趣味性和娛樂(lè)性。[10](P168)《遠(yuǎn)離塵囂》中的豐收晚宴既是糧食收倉(cāng)的慶祝，也是特洛伊和芭斯謝芭的后補(bǔ)婚宴，豐收晚宴后特洛伊和妻子的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，兩人間的情感開(kāi)始出現(xiàn)裂痕。南威塞克斯一年一度的格林山羊集上四位主人公的巧遇加快了故事走向悲劇的節(jié)奏，圣誕晚宴上特洛伊的出現(xiàn)終于把矛盾推向了高潮，博爾伍德開(kāi)槍打死了特洛伊，這個(gè)“一度破壞過(guò)他的幸福、折磨過(guò)他的心靈、奪走了他的歡樂(lè)的人”[11](P448)。縱觀《遠(yuǎn)離塵囂》的故事結(jié)構(gòu)，民俗事象構(gòu)成了這則復(fù)雜愛(ài)情故事的主干情節(jié)和最精彩的片段，三位男主人公都在民俗活動(dòng)中出場(chǎng)并卷入戀愛(ài)漩渦，同樣在民俗活動(dòng)中結(jié)束了這場(chǎng)漫長(zhǎng)的愛(ài)情紛爭(zhēng)。

《卡斯特橋市長(zhǎng)》中4個(gè)民俗事象構(gòu)成了小說(shuō)的主干情節(jié)，主人公亨察德在這些民俗事象的陪伴下走完了人生路程?！锻旭R斯·哈代的事實(shí)筆記》中記載了3起賣(mài)妻事件，格林斯萊德認(rèn)為《卡斯特橋市長(zhǎng)》的框架借鑒了這類故事，收于《英國(guó)民間故事和傳奇》的“鞋匠賣(mài)妻”[12](P289～290)的故事內(nèi)容跟《哈代的事實(shí)筆記》中的3則故事大致相同。1888年版的《現(xiàn)代街頭民謠》的第一首就是“賣(mài)妻傳”[13](P1～3), 民謠版和哈代版之間存在諸多契合點(diǎn)，賣(mài)妻者和亨察德一樣貪杯，交易均發(fā)生在醉酒狀態(tài)，買(mǎi)主都是水手，兩對(duì)夫妻感情都不和睦，因此，交易后女方都毫不猶豫地跟了買(mǎi)主，故事發(fā)生的干草市場(chǎng)跟亨察德打草工的職業(yè)也很吻合，哈代以民間傳說(shuō)為原型，結(jié)合現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)和想象創(chuàng)造了以賣(mài)妻為母題的文學(xué)佳作?？ㄋ固貥蛎耖g娛樂(lè)會(huì)集中展示了具有多塞特地區(qū)特色的民間游藝習(xí)俗，這一細(xì)節(jié)從故事情節(jié)上來(lái)說(shuō)固然并不重要，但在故事的整體脈絡(luò)上起到了一定的過(guò)渡銜接作用，自此法夫瑞日漸強(qiáng)勢(shì)而亨察德日趨頹勢(shì)。在地方法庭上賣(mài)粥婦揭發(fā)亨察德賣(mài)妻丑聞的戲劇性情節(jié)是后者人生中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他身敗名裂，開(kāi)始踏上了悲劇之路，丑聞還導(dǎo)致露塞塔和亨察德之間的情感危機(jī)。多塞特地區(qū)輕罪審判的法律民俗事象為賣(mài)粥婦和亨察德創(chuàng)造了對(duì)簿公堂的機(jī)會(huì)，也為人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和情節(jié)發(fā)展創(chuàng)造了條件，為亨察德的悲劇鋪平了道路。訐奸游行為小說(shuō)掀起了又一個(gè)高潮，訐奸游行是英國(guó)古老的民俗之一，也叫司奇米特(Skimmington Ride),是民間自發(fā)組織起來(lái)懲治背離道德規(guī)范的行為的一種民俗事象，具有相當(dāng)大的社會(huì)約束力，目的在于揭露奸情，暴露不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，以敗壞當(dāng)事人在地方上的名聲。[10](P301)訐奸游行造成的露塞塔之死促成了伊麗莎白和法夫瑞的結(jié)合，而亨察德最終遭遇了事業(yè)、家庭、愛(ài)情的三重拋棄。

《苔絲》也有3個(gè)民俗事象構(gòu)成的重要情節(jié)?！肮噲D在民俗中揭示出人類的一個(gè)核心認(rèn)識(shí)——一個(gè)時(shí)代盛行的儀式不可能徹底枯萎”[14](P313～327)。馬勒特村的遺風(fēng)余韻是最好的佐證，歷時(shí)數(shù)百年的婦女游樂(lè)會(huì)是紀(jì)念谷物女神德墨忒耳(Demeter)的五朔節(jié)的遺留，這種異教風(fēng)習(xí)常與性放縱聯(lián)系在一起,諾曼·培基(Norman Page)認(rèn)為游樂(lè)會(huì)上婦女手拿的柳枝很可能是陽(yáng)具象征，是原始生殖崇拜的符號(hào)。[15](P94)苔絲和克萊爾先后在這個(gè)鄉(xiāng)間游樂(lè)會(huì)上登場(chǎng)，決定苔絲命運(yùn)的兩次“墮落”也與民俗事象有關(guān)，第一次“墮落”起源于蔡斯伯樂(lè)游樂(lè)會(huì)，第二次“墮落”發(fā)生在履行契約的圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)上，圣燭節(jié)簽訂的雇工合同在圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)兌現(xiàn)，這樣苔絲的兩次墮落都借助于民俗事象來(lái)實(shí)現(xiàn)。除了以民俗事象充當(dāng)核心情節(jié)之外，為了使情節(jié)順利過(guò)渡，故事按節(jié)奏演進(jìn)，哈代還常依賴于大量的偶然巧合，例如，游苔莎和韋狄在吉普賽舞會(huì)上的巧遇，格林山羊集上表演馬戲絕活的正好是流浪回國(guó)的特洛伊，苔絲和亞力克在圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)上的不期而遇等等，這種“無(wú)巧不成書(shū)”的敘事模式在一定程度上削弱了故事的邏輯合理性，往往使故事有牽強(qiáng)之嫌，從而遭到了許多評(píng)論家的發(fā)難。另外，哈代因過(guò)分注重情節(jié)而削弱了人物的主體性，人物常常受到情節(jié)的牽制，因此，有些人物顯得被動(dòng)僵化，這也常常遭到詬病，福斯特對(duì)此就頗有微詞，當(dāng)然也有批評(píng)家認(rèn)為福斯特的結(jié)論有失偏頗，比如繆爾對(duì)哈代在人物塑造方面的創(chuàng)造力大加贊賞，沃頓(Wharton)對(duì)苔絲給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為苔絲是能與托爾斯泰的安娜·卡列尼娜、薩克雷的佩基·夏普、巴爾扎克的高老頭相媲美的具有強(qiáng)烈“現(xiàn)實(shí)感”[16](P177)的文學(xué)典范人物。

三、民俗事象與人物塑造

人物是小說(shuō)藝術(shù)的靈魂，人物塑造的成功與否直接關(guān)系到小說(shuō)的成敗，亞里士多德在《詩(shī)藝》中就強(qiáng)調(diào)了性格和形象，福斯特在《小說(shuō)面面觀》中也剖析了人物的重要性。民俗事象在哈代小說(shuō)中除規(guī)定情節(jié)發(fā)展方向和人物命運(yùn)軌跡外，在一定范圍內(nèi)限定了人物活動(dòng)的空間，成為人物活動(dòng)的重要場(chǎng)景，因此，民俗活動(dòng)也是作者用來(lái)塑造人物形象、刻畫(huà)人物性格的藝術(shù)手段。哈代利用民間集體活動(dòng)的特殊性，借助民俗事象的宏大場(chǎng)面為小說(shuō)人物搭建了共同活動(dòng)的平臺(tái)，在民間活態(tài)文化場(chǎng)域成功塑造了眾多形象靈動(dòng)傳神、性格鮮活飽滿的藝術(shù)人物。哈代小說(shuō)的人物塑造和故事開(kāi)場(chǎng)形成呼應(yīng)，主要人物常常在開(kāi)篇的民俗活動(dòng)中出場(chǎng)與讀者見(jiàn)面，形成了人物程式化的出場(chǎng)范式，另外還通過(guò)鄉(xiāng)民間的對(duì)話介紹人物關(guān)系。民俗事象與小說(shuō)人物息息相關(guān)，充當(dāng)他們的人生舞臺(tái)，從民俗舞臺(tái)上走近讀者，同樣在民俗場(chǎng)域告別讀者，以下是哈代核心人物第一次出場(chǎng)與民俗事象之間的配伍關(guān)系：游苔莎—?；鸸?jié)，克林—幕面劇，苔絲—婦女游樂(lè)會(huì)，亨察德—羊市賣(mài)妻，奧克—雇工集市。《還鄉(xiāng)》中哈代讓大部分人在?；鸸?jié)一起登場(chǎng)，借助民間節(jié)日歡鬧的場(chǎng)面生動(dòng)刻畫(huà)了樂(lè)觀爽朗的闞特大爺、萎縮扭捏的克銳、潑辣放浪的蘇珊·南色、幽默風(fēng)趣的費(fèi)韋等人物形象。《苔絲》中蔡斯伯勒鎮(zhèn)飲酒行樂(lè)會(huì)上，特蘭嶺村民都變成了酒神的門(mén)徒，喧鬧灑脫，野浪不羈，這種粗放的文化形態(tài)反映了鄉(xiāng)民們質(zhì)樸憨直的性格、樂(lè)觀豪爽的生活態(tài)度和豁達(dá)平和的心態(tài)。哈代沒(méi)有用語(yǔ)言來(lái)評(píng)述人物性格而是讓人物在民俗活動(dòng)中通過(guò)自身行動(dòng)來(lái)傳達(dá)信息，像戲劇一樣，靠人物的行為動(dòng)作來(lái)自我表露，讓讀者親自去捕捉感悟，從而提高了人物的動(dòng)態(tài)感和真實(shí)感。

哈代還通過(guò)人物在民俗事象中的特殊表現(xiàn)來(lái)突出人物的“另類”性格并暗示人物的異常命運(yùn)，《還鄉(xiāng)》通過(guò)文恩的視角描述了那個(gè)飄蕩在雨塚上的神秘人影，凸顯了女主人公“夜的女王”游苔莎的神秘和在荒原語(yǔ)境的“另類”身份，參加?；鸸?jié)的人挑著柴火從左面上了雨塚，但她卻兩手空空從右面下了雨塚，上下左右虛實(shí)，她跟荒原人的節(jié)奏正好相反，她首先是以晃動(dòng)的影子出現(xiàn)在文恩的視線中，而村民們卻是以具體的人的形狀登場(chǎng)的，雙方形成了鮮明的對(duì)比，巧妙地暗示了游苔莎與荒原格格不入的現(xiàn)實(shí)。她的與眾不同與苔絲的標(biāo)新立異在手法上相契合，游苔莎表現(xiàn)在行動(dòng)，而苔絲表現(xiàn)在裝束，作者以相同的手法暗示出他們與眾不同的未來(lái)命運(yùn)。馬勒特村的婦女游樂(lè)會(huì)上，婦女皆一身縞素，手執(zhí)白花，唯有苔絲與眾不同，哈代以苔絲頭上的紅綢帶來(lái)暗示其異教特質(zhì)和兇險(xiǎn)的人生命運(yùn)，因?yàn)樵诨轿幕屑t色帶有不祥的寓意，巫婆標(biāo)志性的顏色即為紅色。哈代還通過(guò)該民俗節(jié)日上的一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，預(yù)示人物的命運(yùn)軌跡，男女主人公克萊爾和苔絲先后在婦女游樂(lè)會(huì)上登場(chǎng)，遺憾的是兩人并沒(méi)有跳舞，克萊爾離開(kāi)時(shí)雙方不無(wú)遺憾地目視了一下對(duì)方，作者以這種方式預(yù)示了二者“有緣無(wú)分”的愛(ài)情。幕面劇演出是突顯游苔莎“另類”形象的又一個(gè)民俗事象，幕面劇通常在圣誕節(jié)和新年演出，場(chǎng)所一般在家里、酒館或露天，演員均為男性。[10](P252～253)游苔莎為了見(jiàn)到克林竟然女扮男裝，在劇中扮演一個(gè)土耳其武士，與她在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)“與眾不同”的出場(chǎng)遙相呼應(yīng)，進(jìn)一步展現(xiàn)了她的“他者”形象和“另類”身份，同時(shí)還表現(xiàn)了游苔莎敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣與不受成規(guī)羈絆的叛逆精神。

哈代在描述抓彩會(huì)這個(gè)民俗事象時(shí)還穿插了“胎膜”俗信④和“后來(lái)者幸運(yùn)”的俗諺⑤及三個(gè)賭博贏錢(qián)的民間故事來(lái)增加小說(shuō)的趣味性和娛樂(lè)性。哈代通過(guò)抓彩會(huì)及之后韋狄、克銳和文恩圍繞100個(gè)基尼的賭博游戲進(jìn)一步刻畫(huà)了人物性格，突出了韋狄的“精”、克銳的“傻”、文恩的“智”和費(fèi)韋等村民的“樂(lè)觀豁達(dá)”和對(duì)生命的“坦然淡定”?！哆h(yuǎn)離塵囂》中的豐收晚宴淋漓盡致地表現(xiàn)了特洛伊的享樂(lè)主義和奧克的責(zé)任意識(shí)，特洛伊吃喝玩樂(lè)的花花公子形象和奧克的勤勞質(zhì)樸的勞動(dòng)者形象躍然紙上，從此芭斯謝芭對(duì)特洛伊開(kāi)始感到失望，對(duì)奧克倍加敬重的同時(shí)又增添了復(fù)雜的情愫。在剪羊毛的晚餐上，通過(guò)唱歌娛樂(lè)刻畫(huà)了普格拉斯的“害羞扭捏”，芭斯謝芭的民謠《在阿蘭河兩岸》隱射了特洛伊對(duì)愛(ài)情的不專一?！读值鼐用瘛分械闹傧墓?jié)到森林預(yù)知婚姻的風(fēng)習(xí)展示了費(fèi)茲皮爾斯的“老練精明”、賈爾斯的“敦厚憨直”、格蕾絲的“文雅矜持”、瑪?shù)俚摹吧屏紲赝瘛焙吞K克的“輕佻浮浪”?！犊ㄋ固貥蚴虚L(zhǎng)》中哈代通過(guò)羊市賣(mài)妻透視了亨察德的“魯莽執(zhí)拗”、賣(mài)粥婦的“圓滑詭秘”、蘇珊的“溫良順從”；通過(guò)訐奸游行的策劃實(shí)施著力刻畫(huà)了趙普的“陰險(xiǎn)狡猾”、治安警察塔斯伯德的“猥瑣懦弱”，趙普的小人形象更加清晰，后者的小丑形象更加鮮明。

民俗事象敘事手法是哈代小說(shuō)的典型范式，民俗事象一方面充當(dāng)規(guī)定故事發(fā)展方向和決定人物命運(yùn)的主干情節(jié)，構(gòu)成小說(shuō)的敘事框架；另一方面又以細(xì)節(jié)的形式滲透到小說(shuō)的肌理，起了潤(rùn)滑過(guò)渡的作用。民俗事象在時(shí)間上規(guī)定了情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，在空間上限定了人物活動(dòng)的場(chǎng)景。民俗事象也是哈代進(jìn)行人物塑造、性格刻畫(huà)的藝術(shù)手段，民俗事象還有助于烘托地方氛圍，渲染鄉(xiāng)土色彩，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力和地方文化魅力。哈代小說(shuō)就是各種民俗事象串聯(lián)起來(lái)的結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜、內(nèi)容更加豐富、寓意更加深刻的鄉(xiāng)村“民俗故事”，透視出作者深厚的民俗文化底蘊(yùn)和深切的民俗文化認(rèn)同。

注釋：

①民俗事象是民俗學(xué)研究的重要對(duì)象，指與生產(chǎn)、生活、文娛、信仰、制度等相關(guān)的各類民俗活動(dòng)或民俗現(xiàn)象。

②鑒于哈代小說(shuō)所涉及的民俗成分包羅萬(wàn)象，形式多樣，數(shù)量龐大，為了文章論述的條理性，本文主要從鐘敬文先生的民俗四分法所界定的社會(huì)民俗為基點(diǎn)來(lái)分析哈代小說(shuō)的民俗敘事策略，以期使文章從宏觀上呈現(xiàn)出一條完整明晰的脈絡(luò)。

③西方情人節(jié)從古羅馬牧神節(jié)演變而來(lái), 是對(duì)即將來(lái)臨的春天的慶祝，后來(lái)基督教會(huì)把這個(gè)節(jié)日同殉教者圣瓦倫丁主教聯(lián)系起來(lái)。

④“后來(lái)者幸運(yùn)”的說(shuō)法可能跟“最后的有運(yùn)氣，臟土里撿便士” (Last has luck, found a penny in the muck.)這個(gè)諺語(yǔ)有關(guān)。

⑤英國(guó)民間認(rèn)為,出生時(shí)有胎膜的人能免于溺水、玩牌抓彩很走運(yùn)，這種俗信源于原始信仰。

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聲明

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《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)編輯部

FolkloreandtheNarrativeArtofHardy'sNovel

CHEN Zhen

(Foreign Language College, Qinghai Nationalities University， Xining 810007, China)

Folklore items matter much as the decisive plots in Hardy's novel, defining the progress of the story and the fate track of the characters, and creating the space for their actions. Thus they also help the author a lot in characterization. Besides the frame plots, folklore items are woven into the tissues of the novel as the delicate constituents which function in plot transition. Such a narrative art is known as the typical paradigm of Hardy's novel and folklore proves to be an important part of aestheticism in Hardy's novel.

Hardy's novel; folklore items; narrative art

I106.4

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2017.03.012

1671-1653(2017)03-0078-06

2017-07-16

陳 珍(1967-)，男，青海湟中人，青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士，主要從事英美文學(xué)研究。