羅尚榮 劉 潔

（華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013）

徐禎卿前期交游詩(shī)中的吳中文化

羅尚榮 劉 潔

（華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013）

徐禎卿是明中期吳中四才子之一，在吳中交游甚廣，交友甚多，留下多篇交游詩(shī)。在時(shí)代文化和地域文化的觀照下，對(duì)他吳中時(shí)期的交游詩(shī)進(jìn)行探析，有助于掌握他本人的詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和詩(shī)學(xué)思想嬗變脈絡(luò)，同時(shí)也能根據(jù)詩(shī)人詩(shī)中的交游對(duì)象和交游內(nèi)容看明中期吳中的文人交流文化、科舉文化、山水文化和佛禪文化。

徐禎卿；吳中；交游詩(shī)；科舉文化

徐禎卿作為吳中四才子之一，又能成為前七子中的成員，正是因?yàn)樗麄兌汲珜?dǎo)格高調(diào)古、感情真摯之作的緣故。而徐禎卿的這種注重真情的創(chuàng)作傳統(tǒng)正是來(lái)源于吳中文化對(duì)他的影響。吳中向來(lái)是江左風(fēng)流之地，在明一代，更是風(fēng)流繁盛的頂峰，前有“一涉筆即有博大昌明氣象”的吳中四杰，后有錢謙益這樣的詩(shī)學(xué)盟主。徐禎卿既結(jié)交了沈周等前輩，又和平輩的祝允明、唐寅、文徵明、都穆等有親密交往。他們作為吳中文人的代表，和徐禎卿在同一個(gè)朋友圈中互相唱和，酬贈(zèng)，交游，造就了徐禎卿等吳中文人交游詩(shī)繁盛的文學(xué)景觀。

徐禎卿于弘治十八年入京后詩(shī)風(fēng)大改，所以他前期的創(chuàng)作更純粹地體現(xiàn)吳中文化特色。根據(jù)《徐禎卿編年校注》載，徐禎卿的前期創(chuàng)作主要在弘治八年到弘治十七年，在這十年中，徐禎卿創(chuàng)作有163首詩(shī)，其中有60首交游詩(shī)，這些交游詩(shī)主要記錄徐禎卿與吳中文人之間酬贈(zèng)交往，唱和出游的經(jīng)歷，無(wú)論是對(duì)徐禎卿的詩(shī)作風(fēng)格還是對(duì)吳中文化的展現(xiàn)，都具有一定的代表性。

但是歷來(lái)研究者對(duì)于明中期復(fù)古運(yùn)動(dòng)大背景下的吳中詩(shī)人沒(méi)有給予相當(dāng)高的重視。而徐禎卿這顆奄若晨間的流星，也并沒(méi)有在吳中四才子中獲得相應(yīng)的地位。相比較唐寅等人，關(guān)于徐禎卿系統(tǒng)性的研究更少，大多集中于徐禎卿的詩(shī)論思想《談藝錄》及后期的復(fù)古詩(shī)風(fēng)，如崔秀霞的《徐禎卿的詩(shī)學(xué)思想》《徐禎卿仕宦時(shí)期的“學(xué)凡三變”》。還有一部分文章涉及徐禎卿與吳中文化的關(guān)系，但是其中都是從吳中文風(fēng)對(duì)徐禎卿復(fù)古思想的影響這一方面研究，究其根本，還是重在對(duì)徐禎卿詩(shī)學(xué)思想的討論上，如劉競(jìng)的《明中期南北文風(fēng)交融與徐禎卿文學(xué)觀》、溫世亮的《吳中士人自適心態(tài)與徐禎卿詩(shī)歌創(chuàng)作》、都是在對(duì)南北文風(fēng)融合下的徐禎卿的前后期詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行探析。陳紅的《徐禎卿吳中交游及詩(shī)歌創(chuàng)作》是以徐禎卿吳中時(shí)期的交游與生世際遇為主，探討其吳中詩(shī)產(chǎn)生的背景。在歷來(lái)的觀點(diǎn)中，都認(rèn)為徐禎卿前期詩(shī)歌內(nèi)容狹窄，氣格纖弱，不如后期的風(fēng)骨干力。但是錢謙益曾有一句評(píng)價(jià)：“江左風(fēng)流，故自在也?！毙斓澢浜笃谠?shī)歌固然成熟有力，但前期詩(shī)歌也不盡纖艷羸弱。璞玉中自有別致景觀，稚俗中尚見(jiàn)慷慨真情，從此時(shí)期的交游詩(shī)中以點(diǎn)窺面更加真實(shí)。

一、交流文化——“每逢文士亦談詩(shī)”

蘇州特定的地理位置和南北較長(zhǎng)而東西略短的地形狀態(tài)，決定了本地區(qū)地理環(huán)境的地域分異。總體的地域分異格局是：在自然地理環(huán)境的地域分異背景下，人文地理環(huán)境的地域分異占主導(dǎo)地位。人口集聚、產(chǎn)業(yè)集聚和城鄉(xiāng)一體化的過(guò)程對(duì)地理環(huán)境的地域分異產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）品學(xué)贊譽(yù)

吳中才子向來(lái)多才多藝，祝允明的書(shū)法、唐寅的畫(huà)，都是一絕，而徐禎卿獨(dú)在詩(shī)學(xué)上頗有建樹(shù)，這種博學(xué)廣知的文化氛圍中，文人之間相互點(diǎn)評(píng)是一種文學(xué)常事，尤其是吳人欣賞的是才氣卓絕，放逸不羈的品格，在交游詩(shī)中常以此為傲。

如《讀劉秀才》詩(shī)中詩(shī)人盛贊劉協(xié)中的詩(shī)歌是“半世苦心惟此在，百年評(píng)口欲何云？”［1］劉協(xié)中的詩(shī)歌學(xué)習(xí)元白體，每出一篇，都被時(shí)人盛傳，徐禎卿以批評(píng)家無(wú)處可批盛贊其詩(shī)?！队袘烟撇ⅰ分新?tīng)說(shuō)唐寅遠(yuǎn)道回來(lái)，贈(zèng)詩(shī)贊其“賴有藜筇供放跡，每于《鸚鵡》惜高才”［1］。借用禰衡一揮而就《鸚鵡賦》的典故，贊唐寅才華之盛，靈思敏捷。甚至在《寄楊儀曹君謙》中，以“清才江左今無(wú)數(shù)，試一題評(píng)孰后先”［1］可比裴邈的“清才”之名夸贊楊循吉。

徐禎卿好用古人來(lái)比今人，如《寄朱處士性甫》中先用“自笑千金昔已捐，陶然身世之隨緣”［1］來(lái)形容朱性甫的習(xí)性，又以“睽疏故舊家家酒，狼藉圖書(shū)處處船”，寫(xiě)其好讀書(shū)抄書(shū)，卻無(wú)錢財(cái)資助的困境，最后以“陸游草草真成放，千首新詩(shī)六十年”比朱性甫?！白怨拍袃阂环盼獭钡年懹卧?jīng)自謂其六十年間作了萬(wàn)首詩(shī)，可見(jiàn)徐禎卿不僅是夸贊朱性甫德行高潔，困境自得，費(fèi)盡心血，作的詩(shī)歌萬(wàn)首，詩(shī)歌成就可比陸游。

《送李華亭》中詩(shī)人描寫(xiě)李華亭氣概昂揚(yáng)“有奇氣”［1］，前途浩蕩，以“神劍”相贈(zèng)，希望好友前途似錦。詩(shī)人用氣沖牛斗之典，形容好友氣勢(shì)之盛，直沖云霄。是送別時(shí)的美好祝愿之辭。

這些清高，才絕，不拘禮法，放誕風(fēng)流，不僅是對(duì)吳中好友的夸豫之辭，其中也有自負(fù)高才之意，更是對(duì)吳中文人文學(xué)風(fēng)格的一種概括。

（二）詩(shī)學(xué)切磋

作為一個(gè)地域性的文人群體，有條件經(jīng)常進(jìn)行文學(xué)切磋，這種文學(xué)切磋的主要途徑就是眾人聯(lián)句或者共和一題。這種文學(xué)切磋的方式不僅是對(duì)作詩(shī)技巧的一種考驗(yàn)，也是相互思想交流的一種方式。

如徐禎卿的《追和倪元鎮(zhèn)江南春二首》，除了徐禎卿、沈周、文徵明、祝允明、唐寅等“以次屬而和者”［1］，共有三十九人。這就是針對(duì)一個(gè)前人留下的詩(shī)集，文人們聚在一起除了進(jìn)行欣賞點(diǎn)評(píng)，還會(huì)以詩(shī)達(dá)意。這種大規(guī)模的文人共題比較少，一般都是沈周和唐、文、祝、徐等幾位文人進(jìn)行文學(xué)交流活動(dòng)。如《奉題三城王畫(huà)桃花小障》一詩(shī)，屬于題畫(huà)詩(shī)，主要吟詠對(duì)象是三城王的《折枝桃花圖》。這些人都是應(yīng)孫鳴岐之請(qǐng)來(lái)題詩(shī)。這類詩(shī)作一般都是應(yīng)和之作，少真情實(shí)感，多做清麗的白描。如“梨花著雨嬌泣春，小燕無(wú)言雙對(duì)影”，“新桃倚墻青破萼，白日深宮春漠漠”［1］。

《望遠(yuǎn)樓聯(lián)句》則是一篇多人聯(lián)句之作，以謝子象起句“華樓排艷姬”，后徐禎卿、徐子仁依次聯(lián)句，“銀釵照高燭。酒歡命促弦”，“腔度訝交曲。初聞澀林鶯”［1］，后半闕是徐禎卿一人所作。多人聯(lián)句也是文人聚會(huì)時(shí)常見(jiàn)的文學(xué)活動(dòng)，依次聯(lián)句，既要接上句，又要起下句，是很考查個(gè)人文學(xué)底蘊(yùn)的文化活動(dòng)。對(duì)于吳中這些博學(xué)廣藝的才子來(lái)說(shuō)，聯(lián)句既能顯示自己的才學(xué)，又十分風(fēng)雅。

徐禎卿除了參加這種多人唱和，更多的是私人唱和之作。如《芙蓉怨五首》和《詠水仙花》正是與文徵明的《詠芙蓉二首》和《水仙》相唱和，尤其是《奉和徵明游洞庭湖東山詩(shī)七首》，在文徵明《游洞庭東山詩(shī)并序》中說(shuō)道：“余友徐子昌國(guó)近登西山，示余紀(jì)游八詩(shī)，余讀而和之?！迷?shī)七首，輒亦夸示徐子，俾之繼響?！保?］這種文人出游，借景抒情的詩(shī)作常常和好友分享，并且和之，也是吳中文人常用的一種交游方式。而徐、文二人的唱和詩(shī)尤其之多，徐禎卿在《迂癖呈徵明》中就自敘“勞歌兀兀誰(shuí)矜我，唯有微之?dāng)?shù)慰詩(shī)”［1］，以元稹、白居易的友情比自己和文徵明，足見(jiàn)二人友情之深。

二、科舉文化——“并為吾皇頌文運(yùn)”

吳中地區(qū)歷來(lái)都是才子遍出，反而吳中文人從民間才子到金榜題名卻格外艱難，尤其對(duì)于明中期的吳中文人來(lái)說(shuō)，八股文的僵化科舉模式正和他們的自由灑脫相悖。李夢(mèng)陽(yáng)曾提到：“凌溪乃與并奮，競(jìng)騁吳楚間，而執(zhí)政者故之不喜，惡抑之?！保?］本來(lái)因?yàn)闅v史遺留問(wèn)題，執(zhí)政者就不喜吳中地區(qū)，加上“北人樸，恥乏黼黻以經(jīng)學(xué)自文……而柄文者，方工雕浮靡麗之詞，取媚時(shí)眼，見(jiàn)凌溪古文詞，愈惡抑之”。不止徐禎卿，其他相同風(fēng)格的吳中文人都受此擾。

（一）個(gè)人科舉追求

吳中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，風(fēng)氣自由，楊循古壯年辭官，沈周終身不仕，對(duì)于唐、祝、文、徐等人，雖然深受吳中這種自由風(fēng)氣的影響，但是傳統(tǒng)儒學(xué)入世的思想確實(shí)根深蒂固。吳中四才子在科舉之路上都或多或少受過(guò)一些磨難。徐禎卿曾形容自己的詩(shī)如“孤妻怨妾，自有態(tài)度”，其實(shí)這些特色正是因?yàn)樵?shī)人身世坎坷，科舉連連失利，導(dǎo)致詩(shī)人詩(shī)中有種種怨懟之詞，既是對(duì)文章末技的自卑，又是對(duì)自己不被欣賞的自嘲。

《迂癖呈徵明》中以“迂癖”來(lái)形容自己，“迂癖”意為迂腐古怪，后又補(bǔ)充自己是如何的迂癖：“心跡凉涼任物癡，自知迂癖久違時(shí)”［1］，這正是因?yàn)樵?shī)人主張?jiān)姼枰惆l(fā)真摯感情，和當(dāng)時(shí)的理學(xué)、八股相悖行。又自嘲“校官共笑文章野，術(shù)士多言骨相奇”，詩(shī)人懷才不遇，以術(shù)士之言來(lái)自嘲自己空有才華，卻不得賞識(shí)。即使詩(shī)人用“蛻變蝴蝶”之典來(lái)勸慰自己，依然掩蓋不了其中的哀鳴。

而詩(shī)人除了這種略帶尖銳的反諷話語(yǔ)之外，更多的是感傷之語(yǔ)?！杜c孫生夜話二首》其一中：“秋巢霜打一枝枯，同是傷心喪母雛”［1］，這一句則是感傷身世，徐禎卿年幼喪母，在諸多詩(shī)句中皆有體現(xiàn)。還有《先母諱日二首》等懷母詩(shī)：“灑盡西風(fēng)雙血淚，故應(yīng)和恨入黃壚”，一句更是椎心泣血。其二中“逢人忍說(shuō)當(dāng)年事”一句，更是哀上加哀，一個(gè)“忍”字更突出詩(shī)人心中悲痛，而且無(wú)處訴說(shuō)，郁結(jié)于心，令人感傷。

《寄題沈氏假山》中先是極盡所能地描述了沈周家的假山之形，卻在最后兩句感懷“深慚一室安，坐違百里志。賦詩(shī)聊自嘲，因風(fēng)并相寄”［1］。詩(shī)人因景生情，深感自己有才無(wú)處施展，雖然志存高遠(yuǎn)卻限于現(xiàn)實(shí)，只能將此失落之感并寄給好友以作紓解。

（二）共勉勸慰

詩(shī)人在參加科舉考試中連連失利，所以常與同期考生互相贈(zèng)詩(shī)唱和以彼此勸慰共勉。如詩(shī)人在弘治十一年鄉(xiāng)試失利后，與朱良育唱和?！逗褪缬盐麽谩分校按诵暮蠌U功名愿，何況家山在崦西”［1］，其中可見(jiàn)詩(shī)人此時(shí)尚有積極樂(lè)觀心態(tài)，以朱良育所住的地方為日落之地，正和取得功名相反來(lái)揶揄朱良育，其中可見(jiàn)詩(shī)人幽默心態(tài)?！冻古c朱君淑英小集》中又有“囊中一丸藥，聊爾珠衰羸”［1］，其時(shí)兩人尚且年輕，卻困于科舉失利，覺(jué)得自己“齒發(fā)長(zhǎng)年悲”，在除夕之夜，覺(jué)得自己年歲增長(zhǎng)卻無(wú)建樹(shù)，只能姑且苦笑，以“丸藥助衰羸”。

唐伯虎因科場(chǎng)舞弊案被牽連，有《贈(zèng)昌谷》一詩(shī)：“書(shū)籍不如錢一囊，少年何苦擅文章。……三千好獻(xiàn)東方牘，來(lái)伴山人贊法王?！保?］詩(shī)中憤慨，消極之情甚重。徐禎卿的《簡(jiǎn)伯虎》正是回此詩(shī)，“交朋寥落看書(shū)札，花月蕭條問(wèn)酒錢?！钠谪Ｘ３捎牟。l(shuí)與高人筑草塵?！保?］其中描述了知音朋友寥落，唯有以書(shū)相伴。然而世事蕭條，人生寂寞，多病纏身，多想與朋友一起隱居。詩(shī)人深知唐寅心中悲痛，又困于自身不得相助，只能以詩(shī)代簡(jiǎn)，勸慰朋友。

《與杜三飲》中詩(shī)人先贊杜三“溫雅為人見(jiàn)古風(fēng)”［1］，但是時(shí)不待人，“百年心事愧匆匆”，即這一生的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“飄零涕泗春光盡”，青春時(shí)光年復(fù)一年，空留下“寂寞英雄杯酒中”。但是詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，又鼓勵(lì)杜三“家學(xué)有師君自勉，文章無(wú)命我應(yīng)窮”，此處借用杜甫“文章憎命達(dá)”表達(dá)有才之人總是命運(yùn)坎坷，以此來(lái)勉勵(lì)杜三，不要為困境打敗，還應(yīng)努力為英雄。

三、景觀文化——“蕭森花石掩精廬”

徐禎卿曾經(jīng)多次參加科舉，在來(lái)去路途中都有相應(yīng)詩(shī)歌紀(jì)行。而江南又多山水園林，名勝古跡，徐禎卿等吳中文人多去這些地方游覽，形成詩(shī)作，以此寄托山水之思和詠史之嘆，所以吳音清嘉蘊(yùn)藉。［2］

（一）山水景觀

在徐禎卿前期的交游詩(shī)中，極寫(xiě)自然山水風(fēng)貌的要數(shù)《奉和徵明游洞庭東山詩(shī)七首》。這一組唱和詩(shī)不僅是文、徐二人的風(fēng)雅之舉，也是吳中山水文化的一個(gè)代表作品。詩(shī)中流露出吳中文人在秀美的山水風(fēng)景的孕育下，形成的清麗精致、瀟灑自然的審美品位?！兜嵌赐ァ分杏小盁煶吝h(yuǎn)景山藏屋，林逗微明日墮湖”［1］，其中煙云縹緲，暮色微微，不同于壯闊豪邁之美，別有江南秀美之韻?！哆^(guò)太湖》中也有“浮光滉滉漾瑤空”［1］一句，水波漾漾，水面泛起的波光與清空相映襯，具有一番別致的觀賞趣味。

正是這種不同于“大漠孤煙直”的江南景色，所以吳中文人形成一種敏感纖細(xì)的文化風(fēng)格，或多或少缺乏一些中原文化的雄健。再加上吳中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文人產(chǎn)生一種特別的優(yōu)越感，所以他們大多數(shù)也只在吳中附近的景觀游覽，欣賞的都是江南風(fēng)光。

（二）友人居所

將這種山水風(fēng)光的格局縮小一點(diǎn)，就可知吳中文人喜好園林建筑的原因，他們更是以園林小舍為雅，供友人來(lái)游覽聚會(huì)。徐禎卿就曾到過(guò)多位好友的亭閣樓臺(tái)中。如《立春前一日過(guò)徵明小齊閑詠二絕》其一中就有充滿清新之趣的景物描寫(xiě)，“蕭森花石掩精廬，時(shí)有清風(fēng)為掃除”［1］，將清風(fēng)比做人，還可以大掃除，小廬周邊環(huán)繞著奇花異石，十分有雅趣。最后一句“繞盆閑看小游魚(yú)”則是生活之趣。

《寄題沈氏假山》中極寫(xiě)假山之貌，可見(jiàn)詩(shī)人曾來(lái)往多次，與沈周關(guān)系也十分親厚。有“累然如蒼翠”，“胎靈板秀姿”［1］等句，山石的奇形怪狀最能激發(fā)詩(shī)人的不同心緒。

通常這些主人的居所會(huì)邀請(qǐng)多位好友來(lái)聚會(huì)，就會(huì)有多位詩(shī)人共同以此景為題作詩(shī)。如徐禎卿有一篇《吳氏延香室》，同時(shí)，文徵明也有一篇《吳嗣昭延香室》，吳寬有一篇《為奎侄題延香室》，可見(jiàn)多人題同一景是吳中文人聚會(huì)時(shí)常做的文人雅事。徐禎卿的這篇《吳氏延香室》則是先將延香室中香煙縈繞的場(chǎng)景做一描述，“虛靄微微參鼻觀，浮絲細(xì)細(xì)繞龍涎”［1］。后衍生至現(xiàn)實(shí)生活中，在這樣一個(gè)自覺(jué)心清的地方，盡可以 “小爐熏被只高眠”。

另外徐禎卿還有一首《夏日過(guò)陳氏芳園》也是與文徵明等人共詠一題，文徵明有 《陳氏池亭納涼》，其中用詞和徐禎卿這首詞頗為吻合，應(yīng)該是二人齊來(lái)。詩(shī)人用“黃鶯欲語(yǔ)渾無(wú)賴，知是東風(fēng)喚不來(lái)”［1］這樣?jì)汕沃?，表現(xiàn)夏日炎熱，卻又不使人煩躁，而是意趣盎然。

（三）名勝故址

蘇州曾經(jīng)是張士誠(chéng)所統(tǒng)治的地方，曾經(jīng)建造過(guò)宮殿，所以徐禎卿的《過(guò)故宮六首》《悲故宮二首》等都是以此為題。文徵明也有同題之作，可見(jiàn)也是好友共吊之作。徐禎卿在詩(shī)中感慨時(shí)代興亡，對(duì)統(tǒng)治者不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算作出批判：“江山不作千年計(jì)，枉費(fèi)英雄萬(wàn)里心。”［1］其二中用世說(shuō)新語(yǔ)中謝公看信舉止不變之典諷刺張士誠(chéng)等人游戲文墨，不圖治國(guó)：“小兒未有平淮捷，慚愧圍棋晉室臣。”［1］其四中則議論深沉，“江山贏盡將何用，銷的荒郊數(shù)尺墳”［1］。以時(shí)代變遷的遺址吊古傷今也是文人的傳統(tǒng)題材，尤其是志向高遠(yuǎn)的文人，在面對(duì)前代遺址時(shí)，更是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景相融合，總結(jié)成敗經(jīng)驗(yàn)，借古諷今。

雖然詩(shī)人也有歷史興亡之嘆，如“千年劉項(xiàng)元同死，垓下何須嘆楚音”［1］，但是詩(shī)人在感慨的同時(shí)并沒(méi)有聯(lián)系社會(huì)民生，而是多從冷靜旁觀的角度作詩(shī)，如“百年銷盡繁華夢(mèng)，唯有寒蛩泣月明”［1］，這其實(shí)是詩(shī)人及其他吳中文人共有的一個(gè)特性，即自然無(wú)為，疏離政治。吳中的這種山水景觀文化中雖然清麗脫俗，精致典雅，但是格局不大，不似“大家閨秀”，更多的是“小家碧玉”之美。

四、佛道文化——“一衲云山近訪師”

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”一句便指出江南佛道文化盛行，自明代以后的江南雖然已不復(fù)四百八十寺的盛況，但是江南的佛道也沒(méi)有因此而衰落。吳中文人更是以講禪、論禪為雅事，所以吳中的文化風(fēng)氣中更多了一種佛道思想的空靈與灑脫。

徐禎卿在《奉和徵明游洞庭東山詩(shī)七首》中就有 《游能仁彌勒二寺》《宿靈源寺》《游翠峰寺》三篇，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)佛禪感興趣。在《又能仁彌勒二寺》中詩(shī)人“扣門(mén)先怕鹿驚群”［1］，然后沉浸在“梵磐聲輕”之中，既悼懷飯石禪師，更是在其中感慨：“幽懷愧失煩君問(wèn)，何日禪床許見(jiàn)分？”詩(shī)人在夜宿靈源寺時(shí)，獨(dú)自享受這份清靜：“愛(ài)月不妨寒步影，脫冠微覺(jué)露濡頭?！保?］寺中夜游卻又想起好友，不禁嘆道：“怪是私情還廢寢，鐘聲為破小堂幽?！逼渲袕U寢一說(shuō)正是指的文徵明之前來(lái)游靈源寺曾作詩(shī)一事?？梢?jiàn)并不只是徐禎卿一人對(duì)佛寺鐘愛(ài)，吳中文人中多有同道中人?！队未浞逅隆贰瓣?ài)E半消何處問(wèn)？令人空憶翠峰詩(shī)”［1］，詩(shī)中悵惘之情可見(jiàn)一斑。

詩(shī)人除了常游覽寺院感受其中清靜之外，還和僧人有所往來(lái)。在《贈(zèng)僧》一詩(shī)中，詩(shī)人的情志表達(dá)得十分直接：“厭對(duì)俗人癡說(shuō)夢(mèng)”［1］，而“孤心水月”則是詩(shī)人感悟人生如水中之月，非有非無(wú)，不能執(zhí)著于此。詩(shī)人與寺院和僧人有多方接觸，直接影響了他對(duì)于佛禪文化的理解和頓悟。“一衲云山近訪師”則是詩(shī)人心中想要親近佛門(mén)之意。

自唐開(kāi)始，禪道兩家便有合一之說(shuō)，吳中地區(qū)的禪道文化也是這種混合文化，皆旨在萬(wàn)物皆空，心隨自由一念。徐禎卿在《題沈周釣魚(yú)亭圖》中即有“道心原好寓，色相已知無(wú)”［1］一說(shuō)，榮辱存亡都只在有無(wú)之間。

徐禎卿另有《讀國(guó)家諸功臣墓碑二首》，根據(jù)陸深的《與徐昌谷登雞鳴山》詩(shī)“緩步相攜上翠微”［1］可知，是兩人同行至南京雞鳴山，遇明太祖朱元璋給徐達(dá)、常遇春等開(kāi)國(guó)功臣在雞鳴山立廟。詩(shī)人此行發(fā)出 “莫使功名動(dòng)紫宸，古來(lái)饞忌積功臣”［1］，“金湯萬(wàn)里山河在，誰(shuí)與蕭何訪子孫”［1］之嘆。這種鳥(niǎo)盡弓藏、功高震主的歷史經(jīng)驗(yàn)，使詩(shī)人在借古諷今之際，同時(shí)也對(duì)仕宦生活產(chǎn)生厭倦，渴望自由平淡。

在吳中發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以修身養(yǎng)性為主旨的生活態(tài)度，萬(wàn)物皆空相的佛學(xué)思想和吳中特有的秀氣的山水之思相結(jié)合，形成了吳中文人的出世心態(tài)和對(duì)政治疏離感，這種思想與文人正統(tǒng)的入世思想相碰撞，就形成了吳中文人獨(dú)有的仕隱文化。

徐禎卿一生事與時(shí)忤，前期的科舉失利對(duì)于他的病體來(lái)說(shuō)更是雪上加霜。但是他交游甚廣，用情頗深，所以他前期詩(shī)歌中有近一半都是交游詩(shī)。從他的交游詩(shī)中，不僅能夠看到詩(shī)人與友交往的真誠(chéng)，更能看到在吳中整體文化的影響下，徐禎卿及其他吳中文人在出世入世中的矛盾選擇。

徐禎卿的前期詩(shī)歌長(zhǎng)期不受重視，被認(rèn)為藝術(shù)成就不如后期。但是他吳中時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)歌成就，對(duì)于地域文化的展現(xiàn)以及對(duì)地域文人的影響極大，所以研究并認(rèn)可他的前期詩(shī)歌的存在是有必要的。

［1］徐禎卿，著.徐禎卿全集編年校注［M］.范志新，編年校注.北京：人民文學(xué)出版社，2009：1-832.

［2］崔秀霞.徐禎卿詩(shī)學(xué)思想探析［D］.北京：北京語(yǔ)言大學(xué)，2008.

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1671-2862（2017）03-0040-05

2017-02-12

羅尚榮，女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，華東交通大學(xué)副教授，研究方向：明清文學(xué)。