武建奇

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北 石家莊 050061）

●新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專欄

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

武建奇

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北 石家莊 050061）

中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)理論是高度凝練的科學(xué)范疇，其發(fā)展合乎邏輯、來(lái)之不易。中國(guó)特色社會(huì)主義的自信首先是對(duì)社會(huì)主義的自信，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義之“中國(guó)特色”的自信。對(duì)社會(huì)主義的自信來(lái)源于馬克思主義的科學(xué)性和真理性，對(duì)“中國(guó)特色”的自信則源于中華文化的優(yōu)越和先進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)范疇；理論自信；制度自信

一、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的四個(gè)自信

自信是一種自我認(rèn)知，一種精神狀態(tài)，一種行動(dòng)力量。是自信還是自卑，決定人的精神狀態(tài)，影響人的潛能發(fā)揮。充滿自信的人渴望展示自己的風(fēng)采，能夠充分進(jìn)入狀態(tài)，使其潛在能力得到最大限度的發(fā)揮甚至超常發(fā)揮，從而可以戰(zhàn)勝看似不可戰(zhàn)勝的困難；自卑的人則相反，因羞于出頭露面，不敢展示自我，所以，往往難以進(jìn)入最佳臨戰(zhàn)狀態(tài)，使可能本來(lái)具備的能量也難以充分釋放、發(fā)揮作用，精神上未戰(zhàn)先衰，甚至不戰(zhàn)自敗。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種制度，是否自信的精神狀態(tài)至關(guān)重要，習(xí)近平講，黨的十九大就是要明確宣示舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔(dān)負(fù)什么樣的歷史使命、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)。堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，保持飽滿的革命熱情和昂揚(yáng)的的精神狀態(tài)，一方面在行動(dòng)上可以更加自覺(jué)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。另一方面在理論上和實(shí)踐中可以更加主動(dòng)，努力完善制度和理論，使中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展中日臻成熟完美。

自信問(wèn)題一直伴隨著社會(huì)主義中國(guó)幾十年。敢不敢改革、敢不敢開(kāi)放，本身就有個(gè)對(duì)所堅(jiān)持的理論和實(shí)踐是否自信的問(wèn)題。新中國(guó)建立之初，西方資本主義國(guó)家視中國(guó)社會(huì)主義如洪水猛獸，從經(jīng)濟(jì)上封鎖、政治上孤立、軍事上打壓，企圖遏制新生的中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)無(wú)法對(duì)外開(kāi)放，只能實(shí)行自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的相對(duì)封閉政策。十一屆三中全會(huì)后改革開(kāi)放以來(lái)，人們看到了外面的世界，我國(guó)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，得以利用世界生產(chǎn)分工和國(guó)際貿(mào)易的好處，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出、建立、發(fā)展、完善使我國(guó)經(jīng)濟(jì)活力不斷迸發(fā)，社會(huì)主義制度優(yōu)越性日益顯現(xiàn)，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義也經(jīng)歷和正在經(jīng)歷著從不大自信到比較自信再到日益自信的變化。曾幾何時(shí)，雖然馬克思主義所揭示的共產(chǎn)主義的未來(lái)社會(huì)如此美好和理想，但一講到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性卻難免羞羞答答，不敢理直氣壯。今天的境況已經(jīng)大為改觀，不僅中國(guó)，連國(guó)外主流媒體對(duì)“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”“中國(guó)奇跡”的報(bào)道也日益增多，使國(guó)人的自信心大為增強(qiáng)。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義自信的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，起初并不系統(tǒng)。2012年11月8日黨的十八大報(bào)告還是提“三個(gè)自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”①。2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出了“四個(gè)自信”，即中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就“要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！雹谑糯笊狭?xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！雹蹚摹叭齻€(gè)自信”到“四個(gè)自信”，反映了我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步拓展和深化。

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”而不是妄自菲薄，也不是妄自尊大。妄自菲薄是無(wú)根據(jù)的自卑，妄自尊大是無(wú)根據(jù)的自負(fù)。“四個(gè)自信”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義毫不猶豫地堅(jiān)定信心，是建立在足以自信的科學(xué)依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)范疇的形成

“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”因?yàn)椤皾M足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語(yǔ)并運(yùn)用這些術(shù)語(yǔ)，完全看不到這樣做會(huì)使自己局限于這些術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的觀念的狹小范圍。”即使在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語(yǔ)，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的最終階段的那些作者所慣用的術(shù)語(yǔ)，必然是不同的?！雹苄碌乃枷胄枰行碌恼Z(yǔ)言和新的表達(dá)，需要對(duì)生活中的用語(yǔ)和原有理論體系中的范疇進(jìn)行革命，并通過(guò)這種術(shù)語(yǔ)革命形成表達(dá)精準(zhǔn)而又簡(jiǎn)明凝練的科學(xué)范疇。中國(guó)特色社會(huì)主義就是這樣的科學(xué)范疇。作為理論長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果形式的中國(guó)特色社會(huì)主義概念，今天看來(lái)似乎極其簡(jiǎn)單，其形成卻經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱難曲折、符合科學(xué)規(guī)律的演進(jìn)過(guò)程。

馬克思主義關(guān)于一般和個(gè)別、普遍和特殊的辯證法提供了中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。列寧曾一般地指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的。但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！雹菡嬲龔睦碚摰慕嵌葘?duì)“中國(guó)化”作出系統(tǒng)、科學(xué)說(shuō)明的是毛澤東。1930年他在《反對(duì)本本主義》中首次明確提出了“結(jié)合”這一命題：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”⑥。1939年毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中把“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”⑦，說(shuō)得比較明確。1940年在《新民主主義論》中毛澤東再次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”⑧。但這里說(shuō)的都是民主革命的事。1956年在《論十大關(guān)系》中，毛澤東“以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，對(duì)適合我國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索?！雹岬缓髞?lái)的一再的政治運(yùn)動(dòng)所中斷。這使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程推遲了20多年，直到1978年底具有轉(zhuǎn)折意義的黨的十一屆三中全會(huì)才重新開(kāi)始，其中的損失是巨大的。但必須明確的是，正是毛澤東的最初努力為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)、提供了前提、形成了前奏。

鄧小平在1982年中國(guó)共產(chǎn)黨十二大開(kāi)幕詞中第一次提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”⑩，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新思路。但直到5年后的1987年召開(kāi)的具有深遠(yuǎn)歷史意義的十三大才把“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”寫(xiě)入報(bào)告，并對(duì)其作了完整系統(tǒng)闡述，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放的前進(jìn)方向，意義十分巨大。

1992年黨的十四大報(bào)告32次提到“（建設(shè)）（有）中國(guó)特色（的）社會(huì)主義”，但卻多種提法并用，有的像句子，有的是詞組，并且說(shuō)是鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，彰顯鄧小平對(duì)這一理論的貢獻(xiàn)，同時(shí)也說(shuō)明關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論已經(jīng)提出了“一般”，但還沒(méi)有超出“特殊”（“鄧小平的”社會(huì)主義理論），更沒(méi)有有意識(shí)地把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一般和特殊作出科學(xué)界定。

1997年黨的十五大報(bào)告明確提出了“鄧小平理論”的命題，并首次寫(xiě)入黨章，但與“有中國(guó)特色社會(huì)主義”并用，把后者作為前者的客體，前者作為對(duì)后者的理論表達(dá)。邏輯上，鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義被“一體化”，更強(qiáng)化了鄧小平理論即中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)，一般與特殊渾然一體，未加區(qū)分。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)再看當(dāng)時(shí)的統(tǒng)編教材《鄧小平理論》當(dāng)然也是把鄧小平理論等同于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論?。這也反映出人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)的循序漸進(jìn)的真實(shí)過(guò)程，說(shuō)明每個(gè)階段都有該階段的歷史局限性。

2002年中國(guó)共產(chǎn)黨十六大報(bào)告的提法已經(jīng)十分標(biāo)準(zhǔn)，多達(dá)25次提到“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一用語(yǔ)，其中既沒(méi)有“有”字，也沒(méi)有“的”字，更沒(méi)有作為標(biāo)準(zhǔn)的句子的必要成分即謂語(yǔ)的動(dòng)詞“建設(shè)”一詞，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的規(guī)范概念已經(jīng)形成。從句子（“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”）到詞組（“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”“有中國(guó)特色社會(huì)主義”），再到真正的概念（“中國(guó)特色社會(huì)主義”），中國(guó)特色社會(huì)主義的提法最終定型，具有巨大理論意義。

2007年黨的十七大明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表‘重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！?其方法論意義在于，它第一次在黨的文獻(xiàn)里明確了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一般與特殊的界限，不再把鄧小平理論等同于中國(guó)特色社會(huì)主義理論，而是把前者看作是后者的一部分或者一個(gè)階段性理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的進(jìn)一步發(fā)展留下了廣闊空間，才有后來(lái)的十八大和十九大的發(fā)展，才有了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論科學(xué)范疇在兩個(gè)方面進(jìn)展明顯：一個(gè)是在一般與特殊關(guān)系的處理上，一個(gè)是在概念的凝練和形成上。從方法論上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也有一般、特殊和個(gè)別。社會(huì)主義是一般，中國(guó)特色社會(huì)主義是特殊，鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是個(gè)別。一般、特殊和個(gè)別的劃分是相對(duì)的，如果把中國(guó)特色社會(huì)主義作為一般，那么，鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就都是特殊。對(duì)于這個(gè)今天看似非常簡(jiǎn)單的關(guān)系，身處其中的人們最初并不清楚，個(gè)中很有當(dāng)事者迷，旁觀者清的味道。之前一直以為中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是鄧小平理論，直到2007年的十七大才意識(shí)到鄧小平理論僅僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義特定階段的特殊認(rèn)識(shí)。這符合認(rèn)識(shí)論規(guī)律。從科學(xué)本身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，“中國(guó)特色社會(huì)主義”科學(xué)范疇的形成也符合科學(xué)演化的邏輯?？茖W(xué)進(jìn)步是個(gè)連續(xù)性的演進(jìn)過(guò)程，有起點(diǎn)、有進(jìn)展，前人為后來(lái)者提供研究的基礎(chǔ)，后來(lái)者站在前人的的肩膀上進(jìn)行進(jìn)一步的研究，一點(diǎn)點(diǎn)把理論向前推進(jìn)，這個(gè)過(guò)程需要很多條件因而是緩慢的。中國(guó)特色社會(huì)主義這一科學(xué)范疇的簡(jiǎn)化、精煉、升華、形成過(guò)程也是歷史的、逐步漸進(jìn)的，從鄧小平首次提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”到最后定型、結(jié)晶為“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)高度凝練的科學(xué)范疇，可以看到，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)理論的發(fā)展合乎邏輯、來(lái)之不易，也是我們建立自信的一個(gè)原因。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義自信的理論依據(jù)

中國(guó)特色社會(huì)主義的自信首先是對(duì)社會(huì)主義的自信，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義之“中國(guó)特色”的自信。對(duì)社會(huì)主義的自信來(lái)源于馬克思主義的科學(xué)性和真理性，對(duì)“中國(guó)特色”的自信則源于中華文化的優(yōu)越和先進(jìn)。

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三大組成部分之一。通過(guò)對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的資本主義雇傭勞動(dòng)制度中不可調(diào)和的社會(huì)矛盾的深入分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)必然被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義社會(huì)所代替的客觀規(guī)律，只有這個(gè)更高級(jí)的社會(huì)才能使資本主義的內(nèi)部矛盾得到解決。馬克思對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要特征作過(guò)一些最粗線條的勾勒和猜想，包括實(shí)行社會(huì)主義公有制、在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上人人平等、人人都是社會(huì)的主人、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行計(jì)劃配置、個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配、沒(méi)有剝削和壓迫、真正以人民為中心、為人民謀福祉、讓每個(gè)社會(huì)成員都等到全面而自由的發(fā)展等。這樣的社會(huì)從根本上克服了生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)過(guò)程無(wú)限擴(kuò)大而且分工日益細(xì)密深化使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系越來(lái)越緊密的內(nèi)在矛盾，這符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必將越來(lái)越好的必然趨勢(shì)，合乎人民追求更加美好生活的合理要求。大道之行，天下為公。社會(huì)和諧，人民幸福，這肯定是所有有正義感有理性的人的共同理想目標(biāo)，追求這樣美好目標(biāo)的社會(huì)肯定是“好”的方向，應(yīng)該充滿自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義的自信還必須是對(duì)社會(huì)主義的“中國(guó)特色”的自信。習(xí)近平講：“站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！?對(duì)此，我們沒(méi)有理由不自信。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和先進(jìn)文化構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明底色和基本格調(diào)，中國(guó)文化凝聚了強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，不僅將成為中華民族偉大復(fù)興的保障和支撐，也將為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案，讓世界具有更多的中國(guó)元素。

中華民族的以“和”文化為中心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也是先進(jìn)文化?！按蟮乐幸?，天下為公”“君子和而不同”“禮之用和為貴”“和實(shí)生物”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”等，“和”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響中華民族的思維方式和生活方式，成為我們的族性特征，與西方國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和追求個(gè)人利益的“最大化原則”以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)手“競(jìng)爭(zhēng)”忽視合作的“零和思維”比起來(lái)，中華文化有我們自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。在國(guó)內(nèi)我們講“和”，有利于建設(shè)和諧社會(huì)，在國(guó)際上我們講“和”，如提出“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，“讓更多國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)”，共贏理念取代“門(mén)羅主義”與“某某優(yōu)先”、“某某第一”的觀念，彰顯出中華文化中的大同、包容、合作和共贏。中國(guó)文化不是追求局部效率而是在合作共贏中實(shí)現(xiàn)整體上的高效率。

中國(guó)特色社會(huì)主義，國(guó)學(xué)為根，馬學(xué)為魂，西學(xué)為用，國(guó)情為基。國(guó)學(xué)，這里指中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化，馬學(xué)指馬克思列寧主義，西學(xué)指作為人類(lèi)文明發(fā)展優(yōu)秀成果一部分的可以為我所用的國(guó)外科學(xué)文化，國(guó)情當(dāng)然是中國(guó)特殊的地理、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等制約中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的各種客觀條件。中國(guó)特色社會(huì)主義在立足于中國(guó)國(guó)情和考慮當(dāng)今世情基礎(chǔ)上，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義指導(dǎo)思想這個(gè)“魂”與中華民族優(yōu)秀文化的“根”相結(jié)合，以海納百川的寬闊胸懷和開(kāi)放精神，充分吸收人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一切文明成果包括國(guó)外的優(yōu)秀科學(xué)文化成果，已經(jīng)顯示出無(wú)比強(qiáng)大的精神力量，是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信的科學(xué)依據(jù)，是創(chuàng)造中國(guó)奇跡、實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的可靠保證。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根在馬克思主義科學(xué)理論之魂指導(dǎo)下吸收國(guó)外適合于中國(guó)的先進(jìn)思想成果深植于中國(guó)國(guó)情之基，一定會(huì)結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌之果。

制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮是自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)與資本主義相比較到底哪個(gè)更加具有優(yōu)越性？我們一直講社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，但是，經(jīng)過(guò)幾十年世界兩大陣營(yíng)的較量，隨著20世紀(jì)九十年代的蘇東劇變，社會(huì)主義分崩離析，陷入低潮，社會(huì)主義優(yōu)越性似乎也只存在于教科書(shū)中，現(xiàn)實(shí)卻是：從生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度上，大陸不如臺(tái)灣，東德不如西德，朝鮮不如韓國(guó)，東方不如西方，總之，社會(huì)主義都不如資本主義發(fā)達(dá)。講社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都覺(jué)得羞羞答答，不敢理直氣壯，往往都還不夠自信。特別是，按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，最好的經(jīng)濟(jì)體應(yīng)該是財(cái)產(chǎn)私有、競(jìng)爭(zhēng)自由、經(jīng)營(yíng)自主、責(zé)任自負(fù)、無(wú)政府干預(yù)、無(wú)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、無(wú)產(chǎn)業(yè)政策。按照新自由主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體，簡(jiǎn)直是“非常糟糕”，到處是政府的影子，甚至黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一切，連起碼的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”都不達(dá)標(biāo)。

但中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)實(shí)與西方主流理論的判斷形成極大反差，事實(shí)是，近40年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比西方好，速度比西方快，與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)差距迅速縮小，科技進(jìn)步速度驚人，有些領(lǐng)域已由中國(guó)主導(dǎo)，中國(guó)已由過(guò)去的“山寨大國(guó)”變得被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所“山寨”，新四大發(fā)明已經(jīng)成為英美歐洲國(guó)家的效仿對(duì)象。同樣是兩個(gè)最大的發(fā)展中國(guó)家的中印兩國(guó)，人口相近，基礎(chǔ)相當(dāng)，而且1980年GDP世界排名中國(guó)位居第13位，略低于印度，人均收入也只有印度的71%。印度按照資本主義模式發(fā)展，中國(guó)走的是社會(huì)主義道路，30多年后的2013年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二，印度為世界第十，GDP總量和人均都差不多落到了中國(guó)的五分之一。

事實(shí)勝于雄辯，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了證明中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和自信心，我們可以列舉一系列取得的成就、發(fā)展的奇跡、一個(gè)接一個(gè)的勝利，來(lái)顯示我們的制度更有效率，這是必要的，但對(duì)于支撐自信的論點(diǎn)又是不充分的。方法論上講，自信不自信，有個(gè)是“誰(shuí)”對(duì)“什么”自信的問(wèn)題。這個(gè)“自信”決定于目標(biāo)和使命是否偉大以及為達(dá)到目標(biāo)和使命所選擇并具備的手段和道路是否與之相匹配及匹配性程度。人民不會(huì)單純因?yàn)椤皬?qiáng)大”而自信，希特勒曾經(jīng)強(qiáng)大過(guò)，占領(lǐng)波蘭整個(gè)國(guó)家曾不放一槍一炮，大半個(gè)歐洲都成為他的勢(shì)力范圍。但法西斯的目標(biāo)是惡的，不可能建立人民對(duì)“惡”的目標(biāo)的所謂“自信”，其手段也靠的是軍事上的窮兵黷武，嚴(yán)重傷害而不是增加人民的利益，必然被人民所唾棄而不可能也不值得人民信任。不言而喻，我們講的“四個(gè)自信”是講的中國(guó)人民、中華民族對(duì)自己國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下正在做的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“自信”。這個(gè)“自信”是建立在這個(gè)“主義”是以人民為中心，為人民謀福祗，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為使命的目標(biāo)偉大和為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)和使命所選擇的道路、理論、制度和文化的正確而有效即符合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上的，這樣的偉大目標(biāo)和正確路子足以讓人民自信、國(guó)家自信。

注釋：

①胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年11月版，第16頁(yè)。

②習(xí)近平：在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，載《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。

③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年10月版，第23頁(yè)。

④恩格斯：《資本論》英文版序言，馬克思《資本論》第一卷，人民出版社1975年6月版，第35頁(yè)。

⑤《列寧全集》第28卷，人民出版社1990年第2版，第163頁(yè)。

⑥《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年第2版，第111—112頁(yè)。

⑦⑧《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第611頁(yè)、第707頁(yè)。

⑨毛澤東：論十大關(guān)系，載《人民日?qǐng)?bào)》1976年12月26日。

⑩《鄧小平文選》第3卷，1993年10月第一版，第3頁(yè)。

?劉純銘主編：《鄧小平理論概論》，新華出版社1998年6月版，第6頁(yè)。

?胡錦濤：高興中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗，載《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月25日。

?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年10月版，第70頁(yè)。

Theoretical Basis and Realistic Foundation to Establish the Confidence of Socialism with Chinese Characteristics

Wu Jianji
（Hebei University of Economics and Business，Shijiazhuang 050061，China）

The scientific theory of socialism with Chinese characteristics is highly concise scientific category，its developing is logical and hard-won.The first confidence of Socialism with Chinese characteristics is the confidence for socialism，but also for the"Chinese characteristics"of socialist self-confidence.The confidence for socialism comes from scientific and attributed of the Marxism，the self-confidence for"Chinese characteristics"is the result of the dominance and advanced of Chinese culture.

socialism with Chinese characteristics，science category，theory self-confidence，system confidence

D61

A

1673-1573（2017）04-0005-05

2017-11-29

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“創(chuàng)新視域下的馬克思剩余價(jià)值理論研究”（17AKS001）階段成果

武建奇（1957-），男，河北內(nèi)丘人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)副校長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槔碚摻?jīng)濟(jì)學(xué)。

許永兵