吳 璇

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

龍門石窟奉先寺盧舍那大佛背光樂(lè)伎研究

吳 璇

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

龍門石窟奉先寺盧舍那大佛背光樂(lè)伎，包含有腰鼓、橫笛、箜篌、阮、排簫、篳篥、笙、琵琶8件樂(lè)器。這些樂(lè)器既有中原傳統(tǒng)樂(lè)器，也有西域外來(lái)樂(lè)器，它們同時(shí)出現(xiàn)在盧舍那佛背光中，反映了各民族音樂(lè)文化的進(jìn)一步交流和融合。這組樂(lè)隊(duì)是以吹奏樂(lè)器為主的吹、彈、打三類樂(lè)器的組合，蘊(yùn)含了佛與音樂(lè)舞蹈的密切關(guān)系，是唐代美學(xué)觀的生動(dòng)體現(xiàn)。

龍門石窟；背光樂(lè)伎；樂(lè)器

龍門石窟奉先寺盧舍那大佛是龍門石窟造像中規(guī)模最宏大、最具特色、藝術(shù)水平最高的一處，大佛背光分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為火焰紋，外層為二次連方排列的十六身樂(lè)舞伎浮雕，這些樂(lè)伎處在盧舍那大佛的背光位置，所以被稱為“背光樂(lè)伎”。

這些樂(lè)伎呈左右對(duì)稱的形式分布，左右各8人，由于多年的風(fēng)化，如今保存完整的有11身。左側(cè)自上而下第1人跳舞，第2人擊腰鼓，第3人吹橫笛，第4人彈箜篌，第5人彈阮，第6人吹排簫，第7人不辨，第8人吹篳篥；右側(cè)自上而下第1人跳舞，第2人吹笙，第3人不辨，第4人彈琵琶，第5人吹排簫，第6人吹笛，第7人不辨，第8人吹笙。她們各自獨(dú)立，又渾然一體。

一、盧舍那大佛背光樂(lè)器分析

龍門石窟的盧舍那大佛背光一共出現(xiàn)了腰鼓、橫笛、箜篌、阮、排簫、篳篥、笙和琵琶等8件樂(lè)器。

1.腰鼓。龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)圖像中出現(xiàn)的腰鼓共有16件，可分為兩個(gè)種類：細(xì)腰鼓、腰鼓。盧舍那大佛背光出現(xiàn)的鼓是腰鼓，這與龍門石窟同一時(shí)期的陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)的鼓的形狀是一樣的，但區(qū)別在于：經(jīng)幢中出現(xiàn)的鼓是坐部伎盤腿而坐演奏，背光樂(lè)伎是將鼓掛于胸前進(jìn)行演奏。從龍門石窟北魏賓陽(yáng)中洞出現(xiàn)的細(xì)腰鼓，到唐代最具代表的盧舍那大佛背光出現(xiàn)的腰鼓，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明腰鼓這一樂(lè)器在北魏至隋唐時(shí)期的演變情況。

2.橫笛?！锻ǖ洹分杏涊d：“丘仲造笛，長(zhǎng)尺四寸，七孔，武帝時(shí)人?！盵1]3683橫笛在現(xiàn)存龍門石窟音樂(lè)圖像中共有12件，分布于北魏古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、皇甫公窟、彌勒龕和唐代的賓陽(yáng)北洞、萬(wàn)佛洞、奉先寺、八作寺洞等。橫笛在龍門石窟中從北魏到唐代的多次出現(xiàn)，反映了這一樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的普及程度。

3.箜篌。龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)圖像中出現(xiàn)的箜篌屬于豎箜篌?！锻ǖ洹分袑?duì)豎箜篌有較為詳細(xì)的記載：“豎箜篌，胡樂(lè)也，漢靈帝好之，體曲而長(zhǎng)，二十二弦，豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌?！盵1]3680盧舍那大佛背光樂(lè)伎出現(xiàn)的箜篌，比《通典》里描述的要小很多。演奏者將箜篌置于左胸前，一條腿盤地，一條腿伸出，側(cè)身右手演奏。龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)圖像中共有箜篌4件，分別位于彌勒洞北二洞窟頂藻井、萬(wàn)佛洞北壁壁腳、奉先寺盧舍那大佛正壁背光和極南洞西壁壸門。

4.阮。阮又稱“漢琵琶”，魏晉時(shí)稱為“阮咸”?！抖氖啡g·舊唐書》中記載：“阮咸，亦秦琵琶也，而過(guò)于今制，列十有三柱，武太后時(shí)，蜀人蒯朗于古墓中得之，晉《竹林七賢圖》阮咸所彈與此類，因謂之阮咸?！盵2]913從文獻(xiàn)記錄中可知，阮為我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，因?yàn)槿钕痰木壒剩笕藢⒋藰?lè)器稱作阮咸。盧舍那大佛背光樂(lè)伎將阮倒置于胸前，直柄朝下，圓盤向上，右手彈奏于圓盤末端。阮這一彈撥樂(lè)器在現(xiàn)存龍門石窟音樂(lè)圖像中共有4件，分別位于古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)三洞、奉先寺盧舍那大佛正壁背光和蓮花洞南壁龕楣處。

5.排簫。排簫為中國(guó)傳統(tǒng)多管樂(lè)器。許之衡的《中國(guó)音樂(lè)小史》引《通禮義纂》云：“伏羲作簫，十六管?！盵3]《隋書》也有記載：“竹之屬三：一曰簫，十六管，長(zhǎng)二尺?！盵4]236排簫在現(xiàn)存龍門石窟音樂(lè)圖像中共有19件，分別位于古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)三洞、奉先寺、極南洞和八作司洞等處。

6.篳篥。篳篥又名“畢栗”?！抖氖啡g·舊唐書》記載：“篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲。亦云：胡人吹之以驚中國(guó)馬云?！盵2]911唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》記載：“觱篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也，亦曰悲篥，有類于胡笳?！盵5]可見(jiàn)篳篥是由西域傳入的外來(lái)樂(lè)器。龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)圖像的篳篥有6件，分布于古陽(yáng)洞慧成龕楣、奉先寺盧舍那大佛正壁背光、龍華寺窟頂藻井和極南洞西壁龕等處。從分布情況可以看出，篳篥在北魏時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始流行，到唐代則大量流行。

7.笙。笙是我國(guó)傳統(tǒng)吹奏樂(lè)器之一，也是雅樂(lè)中的重要樂(lè)器?！端鍟分杏涊d有：“其雅樂(lè)鼓吹，多依開(kāi)皇之故?！薄稗酥畬俣辉惑?，二曰竽，并女媧之所作也?！盵4]236在龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)圖像中，笙有14件，分別位于賓陽(yáng)中洞窟頂藻井、賓陽(yáng)南洞窟頂藻井、賓陽(yáng)北洞窟頂藻井、奉先寺盧舍那大佛正壁背光、彌勒龕正壁背光和藥方洞窟頂藻井等處。賓陽(yáng)中洞出現(xiàn)的笙和奉先寺盧舍那大佛背光出現(xiàn)的笙從樂(lè)器形狀到演奏姿態(tài)大體相似。由此可以看出笙從北魏到唐代形制變化不大。

8.琵琶。琵琶也稱“批把”,屬于外來(lái)樂(lè)器，從西域傳入。漢代劉熙《釋名·釋樂(lè)器》記載：“枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也?！盵6]龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)圖像中共出現(xiàn)兩種琵琶共計(jì)12件，一種為四弦琵琶，一種為五弦琵琶，分布在奉先寺正壁背光、皇甫公窟窟頂藻井、擂鼓臺(tái)中洞窟頂藻井和賓陽(yáng)北洞窟頂藻井等處。奉先寺盧舍那大佛正壁背光出現(xiàn)的琵琶是四弦曲頸琵琶，樂(lè)伎抱于胸前，橫撥演奏和龍門唐代經(jīng)幢出現(xiàn)的琵琶從樂(lè)器形狀到演奏姿態(tài)大體相似。由此可以看出，唐代盛極一時(shí)的是四弦曲頸琵琶。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，五弦琵琶雖然極為流行，但在龍門石窟壁畫中卻絕跡了[7]。

二、盧舍那大佛背光樂(lè)隊(duì)分析

盧舍那大佛背光音樂(lè)圖像的8件樂(lè)器構(gòu)成了一個(gè)小型的民樂(lè)隊(duì)。民族樂(lè)器組合是我國(guó)音樂(lè)的特色，有著悠久的歷史。西漢武帝以前，民樂(lè)隊(duì)樂(lè)器主要是古代傳統(tǒng)樂(lè)器，隨著與西域文化的溝通融合，以及佛教在中原的傳播，民樂(lè)隊(duì)樂(lè)器也加入了一些新的元素，很多西域樂(lè)器和佛教法器也在唐朝石窟中出現(xiàn)可以證明這一點(diǎn)。

1.樂(lè)隊(duì)樂(lè)器構(gòu)成組合分析。這組民樂(lè)隊(duì)能辨認(rèn)出的8種樂(lè)器可分為3大類，其中吹奏樂(lè)器4件：笙、排簫、橫笛、篳篥；彈撥樂(lè)器3件：琵琶、阮、箜篌；打擊樂(lè)器1件：腰鼓。吹奏樂(lè)器數(shù)量較多，打擊樂(lè)器較少，所以整個(gè)樂(lè)隊(duì)是以吹奏樂(lè)為主、彈撥樂(lè)為輔、打擊樂(lè)為點(diǎn)綴的3種民樂(lè)器的組合。

2.樂(lè)隊(duì)樂(lè)器地域類型分析。此民樂(lè)隊(duì)樂(lè)器按地域因素劃分，橫笛、阮、排簫、笙是中原傳統(tǒng)樂(lè)器，腰鼓、箜篌、篳篥、琵琶是西域外來(lái)樂(lè)器，中原樂(lè)器與西域樂(lè)器在數(shù)量上相等。兩類樂(lè)器同時(shí)出現(xiàn)在盧舍那大佛背光樂(lè)隊(duì)中，反映了當(dāng)時(shí)各民族音樂(lè)藝術(shù)的融合，它們共同推動(dòng)著唐代音樂(lè)文化的發(fā)展。

三、盧舍那大佛背光樂(lè)伎主要特點(diǎn)

根據(jù)對(duì)圖像資料統(tǒng)計(jì)與文獻(xiàn)資料整理，盧舍那大佛背光樂(lè)伎主要有以下特點(diǎn)。

1.以吹奏樂(lè)器為主的吹、彈、打三類樂(lè)器的組合。這組背光樂(lè)伎目前能辨認(rèn)的樂(lè)器雖然只有8種，卻包含了吹奏、彈撥和打擊三類樂(lè)器。其中，吹奏樂(lè)器數(shù)量最多，排簫和笛都是以吹奏主旋律見(jiàn)長(zhǎng)。彈撥樂(lè)器中琵琶和阮咸既可以演奏旋律又可以彈奏和聲，箜篌善奏和聲。打擊樂(lè)器僅有一件腰鼓，起著敲擊節(jié)奏的作用。樂(lè)伎在空中演奏，一手托鼓，一手拍打，使音樂(lè)更富有節(jié)奏感和舞蹈感，根據(jù)樂(lè)器的數(shù)量及種類，可以推測(cè)這組樂(lè)隊(duì)音響柔和，有著徐緩悠揚(yáng)之氣，典雅清秀之韻。

2.各民族音樂(lè)文化的進(jìn)一步交流和融合。盧舍那大佛背光音樂(lè)圖像出現(xiàn)的樂(lè)器既有中原傳統(tǒng)樂(lè)器又有西域外來(lái)樂(lè)器，其中中原樂(lè)器4件，外來(lái)樂(lè)器4件，中外樂(lè)器的比重相等。而北魏時(shí)期的賓陽(yáng)中洞音樂(lè)圖像8件樂(lè)器中，中原樂(lè)器有6件，外來(lái)樂(lè)器僅有2件，中原樂(lè)器占主導(dǎo)地位。從隋朝到唐代音樂(lè)洞窟中中外樂(lè)器比重的變化可以看出，中外音樂(lè)文化出現(xiàn)了進(jìn)一步交流和融合，西域音樂(lè)已完全融入中原音樂(lè)，并被人們所接受，成為唐代音樂(lè)的重要組成部分。

3.佛與音樂(lè)舞蹈的密切結(jié)合。在龍門石窟奉先寺中，盧舍那大佛是主體，處于整個(gè)洞窟的中心，雕刻在最顯著的位置，音樂(lè)舞蹈圖像則雕刻在背光處，起著烘托作用，共同營(yíng)造著祥和快樂(lè)的西方凈土氣氛。如果把洞窟的音舞藝術(shù)元素去掉，只有佛而沒(méi)有其他藝術(shù)手段予以補(bǔ)充配合，佛教藝術(shù)不可能達(dá)到如此感人的境界。佛教文化和音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)音舞圖像有機(jī)地融合為一體，共同構(gòu)建了完整的佛教藝術(shù)。

4.唐代美學(xué)觀的生動(dòng)體現(xiàn)。盧舍那大佛背光樂(lè)伎從其整體來(lái)看是一個(gè)小型民樂(lè)隊(duì)，從其樂(lè)隊(duì)組合來(lái)看，渲染氣氛的打擊樂(lè)器用得很少，音響柔和靜美，這既體現(xiàn)了佛教文化清靜安寧、莊嚴(yán)肅穆的審美旨趣，也反映了唐代音樂(lè)求“靜”求“精”的審美風(fēng)尚。

龍門石窟奉先寺盧舍那大佛背光樂(lè)伎所表現(xiàn)的音樂(lè)形式，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教音樂(lè)文化的發(fā)展?fàn)顩r，反映了唐代中原和西域音樂(lè)文化的交流和融合，彌補(bǔ)了史料記載的缺失與不足，是現(xiàn)存的非常珍貴的古代音樂(lè)圖像資料。

[1][唐]杜佑.通典[M].北京:中華書局,1992.

[2][后晉]劉昫.二十四史全譯·舊唐書[M].許嘉璐,安平秋,曾棗莊，譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán)·漢語(yǔ)大辭典出版社,2004.

[3]許之衡.中國(guó)音樂(lè)小史[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2016:7.

[4][唐]魏征.隋書[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1995.

[5]馬春蓮.視覺(jué)中的音樂(lè)——龍門石窟音樂(lè)圖像資料的考察與研究[M].鄭州:河南人民出版社,2004:98.

[6][東漢]劉熙.釋名：釋樂(lè)器[EB/OL].中文百科在線.(2010-08-21)[2016-07-20]. http://www.zwbk.org/zh-cn/Lemma_Show/74671.aspx.

[7]李文生.龍門石窟音樂(lè)史資料[J].中原文物,1982(3):46-50.

Backlight Musicians of Rocana Buddha in Fengxian Temple, the Longmen

WU Xuan

(EducationScienceandMusicSchool,LuoyangInstituteofScienceandTechnology,Luoyang471023,China)

The backlight musicians in Fengxian Temple, the Longmen Grottoes includes 8 instruments: the waist drum, the fife, the Konghou, the Ruan, the panpipe, the Hichiriki, the Sheng and Chinese lute. These instruments cover both traditional instruments and western exotic instruments. They emerge together in thebacklight background of the Rocana Buddha, reflects the progressed cooperation and integration of multiracial music culture.This group of band is mainly constituted of wind instruments, but also includes percussion and plucked instruments.This contains the intimate relationship between Buddihism and music,vividly embodies the aesthetic point of view in Tang Dynasty.

the Longmen Grottoes; the backlight musicians; musical instruments

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.02.002

2015-07-27

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015BYS021)

吳璇(1972— )，女，河南洛陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事中國(guó)音樂(lè)史研究。

J60-05

A

1672-3910(2017)02-0010-03