陳邵桂

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

論毛澤東的文化自信與馬克思主義中國化

陳邵桂

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

近代中國出現(xiàn)過拒絕接受外來文化和全盤西化兩種極端現(xiàn)象，其根源都是缺乏文化自信，既影響了近代中國文化建設(shè)又影響了近代中國革命的歷史進(jìn)程。毛澤東對中華民族文化充滿自信，并從歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及方法論等方面論述了文化自信的問題，為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識、處理傳統(tǒng)與當(dāng)代以及中外文化關(guān)系提供了科學(xué)的文化觀，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，贏得了新民主主義革命的偉大勝利。

毛澤東；文化自信；馬克思主義中國化

文化自信是正確認(rèn)識、處理傳統(tǒng)與當(dāng)代以及中外文化關(guān)系的科學(xué)文化觀，只有這樣，才能推進(jìn)文化乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。毛澤東的人生是充滿自信的人生。毛澤東在早年就豪情滿懷地說過：“自信人生二百年。”[1]毛澤東對中華民族文化是充滿自信的，以高度的文化自信提出并推進(jìn)了馬克思主義中國化。

一 近代中西文化論爭與毛澤東文化自信思想的形成

在近代中西文化論爭的歷程中，毛澤東逐步形成了馬克思主義的科學(xué)文化觀，即文化自信。

(一)近代中西文化論爭的兩種主要觀點(diǎn)

中華民族古代文化發(fā)達(dá)且歷史悠久又從未中斷，因而具有傳統(tǒng)文化優(yōu)越感。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著半殖民地半封建化的加深，國家處于被動挨打的窘境，先進(jìn)的中國人在開始尋求救國救民的出路時(shí)大聲疾呼“師夷長技以制夷”，[2]可是也有人提出“何必師夷人”的觀點(diǎn)。[3]69后來，又有人提出既有進(jìn)步性又具有束縛外來文化傳播屬性的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)。[3]71

20世紀(jì)30年代中期，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說又出現(xiàn)了新的版本——“本位文化”論。[3]109據(jù)馮友蘭回憶：“1935年，上海有十位教授聯(lián)名發(fā)表了一篇文章，題目是《中國本位的文化建設(shè)宣言》。這篇文章，又稱為‘一十宣言’，因?yàn)樗窃?935年1月10日發(fā)表的，最先登在1935年1月10日出版的《文化建設(shè)月刊》第1卷第4期上，后來各報(bào)各雜志均轉(zhuǎn)載……這個(gè)‘宣言’是國民黨授意作的。一篇洋洋大文，實(shí)際所要說的，只有三個(gè)字：‘不盲從’。不盲從什么呢？不要盲從馬克思列寧主義，不能‘以俄為師’。這是這個(gè)‘宣言’實(shí)際上要說的話，其余都是些空話。”[4]131-132與之相對應(yīng)的是針對文化思想上頑固守舊的觀點(diǎn)，胡適提出了“全盤西化”的觀點(diǎn)。他在《充分世界化和全盤西化》一文中，針對“中國今日的文化沖突”存在“抵抗西洋文化”和“選擇折衷”以及“充分西化”等3種主張，提出“主張全盤西化，一心一意的走上世界化的路”的觀點(diǎn)。[5]就近代中國的文化建設(shè)而言，胡適走向了另一個(gè)極端。對此，馮友蘭分析：“同‘文化本位’論正面對立的，是‘全盤西化’論……胡適主張‘全盤西化’，這并不使人驚異……他所主張‘全盤西化’的理由，似乎有點(diǎn)特別。他似乎也認(rèn)為‘全盤西化’的主張有點(diǎn)極端，但又認(rèn)為只有主張極端，才能在實(shí)際上‘化’得恰到好處。恰到好處是個(gè)什么樣子，他沒有說?！盵4]133可見，“全盤西化”怎么“化”，胡適也是不明確的，只是針對“文化本位”頑固守舊的觀點(diǎn)，從另一個(gè)極端提出問題而已。

上述兩種極端的觀點(diǎn)都是缺乏文化自信的表現(xiàn)。拒絕接受外來文化者擔(dān)心外來文化對中華民族文化的沖擊，也就是對民族文化缺乏基本自信的表現(xiàn)。全盤西化論者看不到中華民族文化的優(yōu)勢，同樣是缺乏文化自信的。

(二)毛澤東文化自信思想的形成

湯用彤在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期撰寫的《文化思想之沖突與調(diào)和》一文中，論述了鴉片戰(zhàn)爭以后中國怎樣建設(shè)近代文化的兩種觀點(diǎn)，即：“有人主張用中國文化作本位，有人主張全盤西化”，并認(rèn)為“直到現(xiàn)在，這個(gè)問題猶未決定”。[6]493湯用彤提出的問題，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命實(shí)踐在理論上必須回答和解決的。毛澤東從歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律中，尋求回答和解決問題的方案，也就是在這一過程中，逐步形成了馬克思主義的科學(xué)的文化觀即文化自信思想。[7]

首先，毛澤東論述了文化自信的歷史依據(jù)，從歷史中尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。他在很早的時(shí)候就說過：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明?！盵8]基于此，毛澤東進(jìn)一步指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的?！盵9]534毛澤東是善于運(yùn)用歷史智慧的，上述即是從歷史上探尋文化自信的依據(jù)。

其次，毛澤東論述了文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從現(xiàn)實(shí)生活中尋求解決問題的方案。毛澤東認(rèn)為：近代中國存在“帝國主義文化”和“半封建文化”以及“新文化”等文化形態(tài)。[9]694-695他定義的“新文化”是：“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化?！泵珴蓶|所說的“新的經(jīng)濟(jì)力量”即在近代中國出現(xiàn)的“資本主義經(jīng)濟(jì)”，所謂“新的政治力量”即“同這種資本主義新經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)生和發(fā)展著的新政治力量，就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的政治力量?！盵9]695由此說明文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。因此，毛澤東進(jìn)一步指出：“在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化?！盵9]698文化是與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治密切相關(guān)的，由于近代中國國情的特殊性，“新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性……新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的……這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[9]706-708在以上分析的基礎(chǔ)上，毛澤東對新民主主義文化即新文化的內(nèi)容進(jìn)一步予以界定：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵9]708-709這就表明了新民主主義文化即新文化，是以人民大眾為價(jià)值主體的表現(xiàn)人民主體價(jià)值觀的文化。這也是毛澤東文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

再次，毛澤東論述了怎樣做到文化自信的問題，即文化自信的方法論原則。文化自信即科學(xué)的文化觀，需要有科學(xué)的方法，也就是正確認(rèn)識和處理古今及中外文化的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)新文化。

關(guān)于對待外國文化的科學(xué)方法，毛澤東指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化……但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！盵9] 706-707文化的傳播屬性決定了各民族之間相互學(xué)習(xí)的必然性，可是，這種學(xué)習(xí)“不能生吞活剝地毫無批判地吸收”。顯然，“全盤西化”是錯(cuò)誤的主張。

關(guān)于對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，毛澤東認(rèn)為：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵9]707-708毛澤東還說過：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”[9]708文化的傳承屬性決定了古今文化發(fā)展延續(xù)和繼承的必然性，可是，這種延續(xù)和繼承“不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”。

關(guān)于繼承和吸收中外文化建設(shè)特別是中國近代民族文化即新民主主義文化的科學(xué)方法，毛澤東認(rèn)為：“我們決不拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！盵10]860毛澤東還指出：“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！盵11]文化的傳播屬性和傳承屬性決定了文化的中外交融和古今延續(xù)的必然性，而更為關(guān)鍵的是要明確：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”，繼承必然要有所創(chuàng)新，借鑒和吸收則要與近代中國的國情相適應(yīng)。

上述即是毛澤東對當(dāng)時(shí)急需解決的中國文化如何發(fā)展問題提出的解決方案，也就是在這一過程中，毛澤東逐步形成了馬克思主義的科學(xué)的文化觀即文化自信，為推進(jìn)馬克思主義中國化提供了科學(xué)的方法論。

二 毛澤東以高度的文化自信推進(jìn)了馬克思主義中國化

(一)近代中國出現(xiàn)的對待馬克思主義的兩種態(tài)度

在鴉片戰(zhàn)爭以后的中國逐步淪為半殖民地半封建社會之際，先進(jìn)的中國人苦苦尋求救國救民真理而不得，他們的各種嘗試，其中包括辛亥革命這一全國范圍的革命運(yùn)動都最終失敗了。也就是在這時(shí)，俄國爆發(fā)了十月革命，馬克思主義開始了在近代中國社會的傳播，先進(jìn)的中國人由此看到了新的希望。正如孫中山所說：“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就。”[12]1949年7月，在新民主主義革命即將取得全面勝利的時(shí)候，毛澤東對這一段歷史進(jìn)行過如下總結(jié)回顧：鴉片戰(zhàn)爭以后，“先進(jìn)的中國人……向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！袊苏业搅笋R克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！盵21]1469-1470五四運(yùn)動以后，馬克思主義在近代中國社會的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想準(zhǔn)備也作了干部準(zhǔn)備?？墒牵R克思主義在近代中國也有過兩種不同的際遇。

一是“中國文化本位”論的“不要盲從馬克思列寧主義，不能‘以俄為師’”。文化自信不是妄自尊大，不是自我封閉，也不是拒絕學(xué)習(xí)外來文化，而是以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收外來先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨從成立之日起即是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的，中國人民在近代選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義制度這一相互關(guān)聯(lián)的歷史發(fā)展進(jìn)程，表明中國共產(chǎn)黨的決策符合中國人民的利益和歷史發(fā)展的規(guī)律及趨勢。參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的毛澤東，在黨的一大召開之前就確信馬克思主義是救國救民的真理。1936年，他在和埃德加·斯諾談話時(shí)說過：“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過……到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！盵13]這才是充滿文化自信對待外來先進(jìn)文化的態(tài)度。

與中國共產(chǎn)黨和毛澤東對待馬克思主義態(tài)度不一樣的是，如前所述，正如馮友蘭所指出的，作為中西文化論爭的一極“中國本位文化”論，就是主張“不要盲從馬克思列寧主義，不能‘以俄為師’”。這種拒絕學(xué)習(xí)馬克思主義的做法，除了在政治上逆歷史潮流而動以外，在文化觀念上與鴉片戰(zhàn)爭以后拒絕學(xué)習(xí)外來文化的觀念一樣，顯然是缺乏文化自信的表現(xiàn)。

二是中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的脫離近代中國國情實(shí)際照抄照搬馬克思主義的做法。文化自信不是妄自菲薄照抄照搬外來文化，而是根據(jù)我國社會發(fā)展的實(shí)際需要予以吸收和借鑒。如前所述，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，可是在早期曾出現(xiàn)照抄照搬馬克思主義的“本本”，以只有“圣經(jīng)上載了的才是對的”[14]154的態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象，就思想方法而論與“全盤西化”的文化觀也是相仿的，同樣是沒有文化自信的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說明的是，中國共產(chǎn)黨在成立以后不久，各種準(zhǔn)備都不充分的情況下就迅速投入并領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，因而教條式地理解和照抄照搬馬克思主義的“本本”也是存在客觀原因的，具體表現(xiàn)就是“許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條”。[10]817因此，黨在20世紀(jì)20年代至30年代中期連續(xù)犯了“右”的和“左”的錯(cuò)誤，其根源就在于照搬馬克思主義“本本”和十月革命模式，致使中國革命付出了沉重代價(jià)。后來，毛澤東論述了黨所犯錯(cuò)誤的原因：“這時(shí)的黨終究還是幼年的黨，是在統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)三個(gè)基本問題上都沒有經(jīng)驗(yàn)的黨，是對于中國的歷史狀況和社會狀況、中國革命的特點(diǎn)、中國革命的規(guī)律都懂得不多的黨，是對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解的黨?！盵8]610由此也就禁錮了思想上、理論上和行動上的創(chuàng)造性。究其根源，也就是缺乏文化自信在理論上的表現(xiàn)，即缺乏理論自信。

(二)毛澤東為推進(jìn)馬克思主義中國化做出的努力和貢獻(xiàn)

首先，毛澤東一方面充分肯定馬克思主義的科學(xué)性，另一方面又明確反對照抄照搬馬克思主義的“本本”。毛澤東指出：“在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！盵14]283馬克思主義是與近代社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的科學(xué)理論，這是對于馬克思主義認(rèn)識的一個(gè)方面；另一方面，近代中國革命以馬克思主義為指導(dǎo)不是機(jī)械地照抄照搬馬克思主義的“本本”，而是要在充分認(rèn)識近代中國半殖民地半封建社會國情的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義并指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐。正如李仁卿等在《毛澤東早期青年教育思想管窺》一文中所說：毛澤東“強(qiáng)調(diào)理論的生命力在于如何在研究現(xiàn)實(shí)問題中得到解決問題的方法”。[15]這樣才能以科學(xué)的文化觀即文化自信認(rèn)識和運(yùn)用馬克思主義理論。1930年，毛澤東撰寫《反對本本主義》一文明確指出：“我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵14]111-112同時(shí)，毛澤東還在這篇文章中充滿自信地指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。”[14]115遺憾的是，毛澤東的這種自信，也就是說以文化自信為思想基礎(chǔ)的馬克思主義理論自信當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)未能占據(jù)主導(dǎo)地位，還被指責(zé)為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”。[16]

其次，毛澤東通過總結(jié)中國革命失敗的教訓(xùn)解決科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的方法論問題。那種缺乏基本的理論自信只會照抄照搬馬克思主義“本本”的左傾教條主義者，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位達(dá)4年之久，使得第五次反圍剿最終失敗，中共中央和紅軍相繼放棄南方革命根據(jù)地被迫長征?！霸趪顸h第五次‘圍剿’前，紅軍曾發(fā)展到30萬人。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所犯的錯(cuò)誤，革命遭受到嚴(yán)重的挫折。三支主力紅軍會合時(shí)，已不足三萬人?！盵17]毛澤東在研究革命受挫教訓(xùn)的基礎(chǔ)上撰寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，分別從認(rèn)識論和辯證法的角度，論述了照抄照搬馬克思主義“本本”的慘痛教訓(xùn)，提出了運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和方法，即運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)近代中國革命實(shí)踐的方法論。

再次，毛澤東提出并推進(jìn)了馬克思主義中國化。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上作了題為《論新階段》的報(bào)告，首次明確提出“馬克思主義的中國化”的論斷。他說：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題。”[18]《毛澤東選集》將“馬克思主義的中國化”的表述修改為“馬克思主義在中國的具體化”。[9]53420世紀(jì)60年代，毛澤東對這一表述的含義作了如下說明：“馬克思主義中國化就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一。”[19]這是何等的文化自信，如果沒有高度的文化自信，是不可能有推進(jìn)“馬克思主義中國化”的理論自信的。正如王建國在《毛澤東與中國共產(chǎn)黨的民族化(1921—1945)》一文中所指出的：“‘馬克思主義中國化’的提出充分體現(xiàn)了毛澤東的巨大理論勇氣?！盵20]

1949年9月，在中華人民共和國開國之際，毛澤東非常自信地說過：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵21]1516這是從近代中國革命的歷史回顧中形成的結(jié)論，歷史發(fā)展的進(jìn)程也證明了毛澤東所做結(jié)論的科學(xué)性。更為重要的是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，才有了上述歷史性的偉大變革。正如毛澤東所說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟??！盵21]1515馬克思主義中國化既表明近代中國革命需要馬克思主義的指導(dǎo)(即為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的客觀條件)，又表明近代中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量——中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性(即為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的主觀條件)。

綜上所述，近代中國革命歷經(jīng)舊民主主義革命和新民主主義革命。舊民主主義革命是以失敗告終的，究其原因，雖然可以從多方面分析，但不能不說也是與缺乏科學(xué)的文化觀相關(guān)聯(lián)的。新民主主義革命在早期也曾經(jīng)歷諸多失敗，是毛澤東以高度的文化自信提出和推進(jìn)了馬克思主義中國化，才贏得了新民主主義革命的偉大勝利。

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[16]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1893—1949)：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，人民出版社，1993：359.

[17] 中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991：127.

[18] 中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館.建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)：第15冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：651.

[19] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1949—1976)：第4卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：526.

[20] 王建國.毛澤東與中國共產(chǎn)黨的民族化(1921—1945)[J].毛澤東研究，2017(2)：33-42.

[21] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：蔡燕飛

DiscussiononMaoZedong’sCulturalConfidenceandSinicizationofMarxism

CHENShaogui

(School of Marxism，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412007，China)

In modern Chinese history, there have been two attitudes towards western culture: either refusing to accept it at all or a total westernization. Both phenomena are results of a lack of cultural confidence and have impacted the evolution of modern Chinese culture as well as the progress of Chinese revolutionary progress. Mao Zedong was very confident in Chinese culture and had elaborated the importance of cultural confidence from historical, modern and methodological perspectives. He provided a scientific concept of culture for the Chinese Communist Party to correctly understand and deal with the relationships between traditional culture and contemporary culture, Chinese culture and foreign cultures, and thus realized the sinicization of Marxism and won the great victory of the new democratic revolution.

Mao Zedong；cultural confidence；sinicization of Marxism

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.05.017

2017-07-14

湖南省毛澤東研究中心基金資助重點(diǎn)項(xiàng)目“毛澤東文化自信思想及其現(xiàn)實(shí)意義”(16MZDYJWZ05)

陳邵桂(1956-)，男，湖南新化人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

A84；A81

A

1674-117X(2017)05-0083-05