李云霞

(中華女子學院 思政部，北京 100101)

從社會發(fā)展看人類未來的休閑

李云霞

(中華女子學院 思政部，北京 100101)

面對富裕的時間和相對貧困的文化，人類的生活可以做出不同的選擇：一是延續(xù)消費社會的慣性，二是在消費社會中產(chǎn)生新的萌芽。休閑問題研究將在某些層面上對此做出回答，休閑提供的新式思維方式，將促進人們養(yǎng)成健康的生活方式，在一定程度上緩解人口和生態(tài)環(huán)境問題、階層流動和職業(yè)差異問題、道德滑坡和價值失衡問題等當代中國的社會問題。

休閑；社會發(fā)展；生活方式

休閑在現(xiàn)代社會逐步實現(xiàn)了大眾化和普及化，這使得休閑成為了一項人們享有的普遍權利，人們可以自由地選擇自己的休閑活動內(nèi)容。同時，現(xiàn)代休閑在消費社會中又帶有統(tǒng)一化和標準化的趨勢，這一點與休閑的自由特性相悖。如何避免工業(yè)化的生產(chǎn)本位主義對休閑的消極影響？如何既要現(xiàn)代化又不要資本主義化？對這個問題的探索將直接影響到人們的生活方式，進而影響到人類社會的未來。

一 消費社會的延續(xù)

歷史的觀念、進步的觀念和發(fā)展演化的觀念這些啟蒙運動高揚的旗幟，只有在線性時間觀中才有可能。以奧古斯丁為代表的早期基督教思想家實現(xiàn)了自希臘文明以來時間觀念的一次大轉(zhuǎn)折，但是歷史并沒有像社會學家和未來學家所預測的那樣，一路高歌向前。20世紀上半葉專家們預言生產(chǎn)力將會極大提高，人們的休閑時間會相應得到增加，然而像我們常常說到的，人們看到了開頭，卻沒有猜到結(jié)局。

工業(yè)革命的巨大成果使當代很多國家的恩格爾系數(shù)都呈下降趨勢。聯(lián)合國糧農(nóng)組織依據(jù)恩格爾系數(shù)提出了劃分貧困與富裕的標準：59%以上者為絕對貧困型，50%～59%為基本溫飽型，40%～50%為小康型，30%～40%為富裕型，30%以下者為最富裕型。中國城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)在1980年前后平均高達60%左右，2016年中國恩格爾系數(shù)為30.1%，接近富裕。經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，給人們提供了消費的經(jīng)濟保障，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展正是基于這一契機。

經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)的豐富使人們的休閑時空也在不斷擴展。從農(nóng)耕時代到蒸汽時代，再到信息時代，生產(chǎn)力的提高使越來越多的休閑時間從生產(chǎn)中游離出來，并輻射到每個社會成員身上?？萍肌⒔煌ㄟ\輸、通訊的發(fā)展，使休閑的空間也有了更加多元的選擇，休閑文化從邊緣逐漸走向常規(guī)；但是人們意外地發(fā)現(xiàn)，與生產(chǎn)力提高的速度相比，工作時間的縮短和休閑時間的增加是極其緩慢的。為了保持經(jīng)濟的快速增長，新生了很多產(chǎn)業(yè)部門，更多的時間用在了研發(fā)和生產(chǎn)各種各樣的新產(chǎn)品上。

生產(chǎn)-消費模式的繼續(xù)并不必然以勞動和休閑性質(zhì)的轉(zhuǎn)化為前提，因此以經(jīng)濟發(fā)展為目標的新市場將不斷出現(xiàn)，這是由人的欲望的無限性決定的。服務行業(yè)的人員會越來越多，可供人們消遣娛樂的選擇也會越來越多，休閑作為一種產(chǎn)業(yè)使其自身功能趨于單一化。人們可以選擇這種活動也可以選擇另一種活動，但是大多數(shù)時候，人們只能以相同的思維和方式去參與不同的活動，得到的也只是作為消費者的滿足。

消費社會的可能需求現(xiàn)在來看還遠沒有盡頭，這會繼續(xù)加強對生產(chǎn)的刺激。休閑活動將仍然受制于生產(chǎn)-消費模式，使休閑活動停留在閑暇娛樂消遣的層面上。我國現(xiàn)今的橫向休閑文化網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)相當復雜，可以大體分為以下幾種類型：閑聊消遣型、旅游觀賞型、游藝娛樂型、競技博弈型、虛擬互動型、求知探創(chuàng)型[1]。這些活動大部分以物質(zhì)形式為中介。隨著人們收入的不斷增長，如果大家把休閑的消費都投入到上述活動之中去，必然會導致資源的大量消耗。另外，可供人們消費的藝術演出、大眾化體育活動、虛擬時空等產(chǎn)品大部分都是快餐文化的產(chǎn)物，質(zhì)量參差不齊，缺少文化內(nèi)涵。例如曾經(jīng)一度風靡全國的大型實景演出，很多地方都在盲目上馬類似項目，但未必會獲取預期的經(jīng)濟效益。

各種各樣的虛擬空間也層出不窮，一些追求田園生活的人在郊區(qū)、農(nóng)村租賃土地，耕田、養(yǎng)花、種草；另一些有同樣追求的人在虛擬的電腦網(wǎng)絡中種菜、收割。這些活動有著相同的特征。你或者付出租金租賃土地，在從城市到鄉(xiāng)下的路上耗費時間、消耗汽油；或者要在網(wǎng)絡中購買各種虛擬的工具，還要面對不時蹦出來的各種廣告，才得以完成心愿。這些形式的出現(xiàn)仍然是生產(chǎn)-消費模式下的創(chuàng)造，網(wǎng)絡游戲中各種盈利模式的創(chuàng)新時時提醒著我們，價值正在被創(chuàng)造著。

以家庭為單位的休閑活動會繼續(xù)發(fā)展，這從科技行業(yè)公司的研發(fā)項目就可以知道。大多數(shù)公司把資金投入到家庭電子信息娛樂產(chǎn)品的研發(fā)上面，并通過各種渠道展現(xiàn)這些概念產(chǎn)品的魅力。人們的消費習慣被概況為：飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。

在馬惠娣主編的《中國公眾休閑狀況調(diào)查》一書中，有一組對上海、天津、哈爾濱三市在業(yè)群體和非在業(yè)群體時間分配狀況的調(diào)查，主要調(diào)查內(nèi)容包括下面各種活動一周平均所用時間：讀報刊書籍；看電視；聽廣播；學習與自修；逛街、逛商店、逛夜市等；看錄像、影碟、聽音響；去影劇院、錄像廳或現(xiàn)場觀看表演、比賽；體育鍛煉、室外散步；去舞廳、歌廳、夜總會娛樂；利用電腦學習或獲取信息；玩電腦游戲、玩游戲機；吹、拉、彈、唱等自娛活動；下棋、打牌；業(yè)余愛好；養(yǎng)花鳥魚蟲和寵物；參觀、游玩；參與社會工作或公益活動；從事工作外有收入的活動；從事社交活動；電話閑聊；與人聊天；參加宗教活動；無事休息。[2]調(diào)查結(jié)果顯示在家里看電視、逛街、鍛煉和社交活動是休息時間里占比例較高的，一些更為有益的活動無論是對在業(yè)者還是非在業(yè)者來說，都是參與度較低的。這和有沒有空余的時間沒有必然的聯(lián)系，某些活動和需不需要有所花費也沒有必然聯(lián)系。一方面出于經(jīng)濟的考慮，一方面出于人們思想文化的現(xiàn)狀，消費的異化在社會中仍將延續(xù)，休閑在社會中發(fā)揮的最大作用就是經(jīng)濟功能，休閑時間幾乎等同于消費時間，在消費時間里又增長出許多虛假的需求以刺激生產(chǎn)。在生產(chǎn)-消費模式中，人們即使擺脫了電視的控制，也大都沉醉于物質(zhì)享受和各種刺激之中。不是“得休忘閑” “執(zhí)休用閑”，而是“閑而無休”。消費社會中，休閑是身份的一種象征，人們通過消費各種各樣自然的、人化的休閑活動來實現(xiàn)對自身的認同，由此，短時期內(nèi)人們普遍的休閑方式仍然將以物質(zhì)追求和享受為主要目的。

在過去久遠的年代中，人們的生活一直處在較低的水平。作為后發(fā)展國家，我們用幾十年的時間贏得了西方國家?guī)装倌瓴湃〉玫奈镔|(zhì)成就，但最難改變的是人的生活習慣、語言、日常思維方式等。如何使豐碩的物質(zhì)成果轉(zhuǎn)化為精神成果，是當代的一個重大課題。消費行為不僅僅是個經(jīng)濟行為，“消費這個不僅被看成終點而且被看成最后目的的結(jié)束行為，除了它會反過來作用于起點并重新引起整個過程之外，本來不屬于經(jīng)濟學的范疇”[3]，更是一個人人生觀、價值觀的縮影。“前資本主義社會的人是必然的人，經(jīng)濟關系松弛，人與人的關系密切，資本主義社會的人是偶然的人，經(jīng)濟關系緊密，人與人的關系疏離?！盵4]要在消費社會中恢復人與人的應然關系必定要依靠社會主義的變革，在公有制的前提下，改變?nèi)藗児逃械摹罢加小庇^念，在社會主義文化中孕育出積極的消費需求，即基本的生活需要、休息享受型需要和發(fā)展型需要。同時，抵制異化消費，確立適度享受和積極休閑的生活態(tài)度，注重人的精神需要，樹立積極健康的價值觀，提倡真正有益于人的休閑消費。

二 人類解放——休閑作為社會普遍狀態(tài)的來臨

休閑社會來臨的一個重要特征就是勞動活動的社會轉(zhuǎn)變。勞動消除與休閑的對立，在其活動中呈現(xiàn)出自由自覺性。社會主義社會的生產(chǎn)目的就是最大限度地滿足整個社會不斷增長的物質(zhì)和文化需要，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都由廣大人民共同享有。社會主義的生產(chǎn)是以人為本的勞動生產(chǎn)，為人和社會全面和諧發(fā)展服務的勞動生產(chǎn)，是個人自我實現(xiàn)的重要方式。

我們理解人的實現(xiàn)，是一個具體的生成性的歷史過程，自由是從必然中生出并與之相比較而得來的?！安荒苷J為只有當必然性消失了才能獲得完全的自由……甚至最自由的諸種活動形式：科學、藝術和體育活動，也只有做到與工作一樣精確、嚴密、一絲不茍，甚至比工作更精確、更嚴密、更一絲不茍才有價值可言。”[5]這就是說在生產(chǎn)勞動中，人們可以培養(yǎng)認真嚴肅的態(tài)度、堅韌不拔的毅力和獨特的創(chuàng)造性。馬克思說：“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情?！盵6]人的實現(xiàn)包括能力的發(fā)展，勞動活動的目的要求人們在過程中培養(yǎng)、發(fā)展其能力，這在適度的勞動觀中才能實現(xiàn)，勞閑均衡在人的實現(xiàn)和社會發(fā)展中具有重要價值。蕭伯納在《社會主義和文化》中說：休閑可以看成是自由的活動，勞動則可以看成是強迫的活動。休閑是做你喜歡做的事，而勞動是做你必須做的事。[7]李開復在《給中國青年學生的一封信》中為青年們提出的建議是有勇氣改變可以改變的事情，有度量接受不可改變的事情，有智慧分辨兩者差異。必須做和喜歡做，可改變和不可改變一定是有差別的，但是它們之間的關系又是辯證的，在一定范圍內(nèi)，隨著條件的變化而變化。

勞動的這種現(xiàn)實轉(zhuǎn)變需要一個前提，就是對經(jīng)濟發(fā)展的一種預設：全球范圍內(nèi)不再以經(jīng)濟發(fā)展作為第一指標，不按照機器效率的標準安排分工。顯然，這對于后發(fā)展國家來說是極為不公平的。面臨全球性的問題，我們到哪里去尋找答案？劉小楓在重溫《金薔薇》中提到近代文化由西向東艱難漸進：文藝復興、法國啟蒙運動、德國古典文化運動、俄國文化精神運動，精神的犧牲換來了用血和淚浸泡出的文化。他同時質(zhì)問：西方文化精神的腳步已踏入遠東王國，我們能自信必將到來的文化聚生會是我們的文化精神新生嗎？他的回答是不抱希望。對于這段話的前半段，筆者表示認同。在20世紀，西方文明仍然進行著不斷的反思和批判，仍然思考著自己文明的走向。理性的強力深入到西方文明的最深處，把自己也當作批判對象來反思，對理性的張揚與對理性的批判構(gòu)成了西方文明的合力。理性力量和非理性力量以不同的方式作用于西方社會，牽引著西方文明的走向。但是如果說西方文明自身的機制決定了它自身發(fā)展的取向，那么它向東方的轉(zhuǎn)移就是百年來歷史的指引。近代東方，積貧積弱，西方文明是以拯救者的身份出現(xiàn)的。當代東方，國富民強，西方文明是以學習者的身份出現(xiàn)的。往前可以上溯到亞洲四小龍的崛起，今天可以看到中國的成功。西方對中華文明的追捧，原因是近年來中國經(jīng)濟的突飛猛進。西方文明關注的角度，正好提示了正在發(fā)展中的中國，必須堅定不移地堅持走中國特色的社會主義道路，同時挖掘傳統(tǒng)文明中積極的思想資源，共同防御資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊病。馬克思主義關于人的自由和全面發(fā)展理論是在現(xiàn)實生活世界的基礎上加以闡述的，不是歷史的烏托邦，勞動-休閑模式在當代的互涉正是這一體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學的休閑思想注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神境界，強化了休閑的意義定位，為休閑的方式提供了有益的指引。在此情境下，文化精神新生確定無疑，休閑文化就是證明。

中國特色社會主義的建設極其重視休閑的前提——生產(chǎn)力的高度發(fā)展；極其重視休閑的內(nèi)容——面向自身發(fā)展和促進社會發(fā)展的活動；極其重視休閑的制度保障——法律的明文規(guī)定與執(zhí)行；極其重視休閑的觀念培養(yǎng)——精神文明建設的目標。傳統(tǒng)文化崇尚自然、簡樸、閑適、達觀的生活方式，以境界取代外物來衡量人性。有中國特色的社會主義理論必然包含孕育這一理論的傳統(tǒng)文化，有中國特色的社會主義建設必然包含傳統(tǒng)生活方式新生的活力。

三 休閑促成新的生活方式

從休閑觀入手，前面的問題至少有了一種答案。問題的解決必須要超越單一的西方模式，并且要在社會實踐中推行新的生活方式并加以檢驗。需要豐富，欲求少，消耗減少，境界高。在這樣的觀念引導下，人口和生態(tài)環(huán)境問題、階層流動和職業(yè)差異問題、道德滑坡和價值失衡問題都會得到一定程度的緩解和解決。

當代社會出現(xiàn)的問題已經(jīng)給人類敲響了警鐘，從社會發(fā)展的進程來看，工業(yè)社會出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)顯示了嚴重后果。在后工業(yè)社會中，除了繼續(xù)發(fā)展科學技術、提高勞動生產(chǎn)力以外，后工業(yè)社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將不斷調(diào)整，以接觸自然、文化相關的資源耗費少的服務行業(yè)和體驗經(jīng)濟將繼續(xù)蓬勃發(fā)展和優(yōu)質(zhì)化。在全球化趨勢繼續(xù)延續(xù)的態(tài)勢下，全世界的人都生活在地球這個村落里，文化心理差距將越來越小。文化是流動的，先進文化必然會發(fā)揮其自身的魅力，吸引人們的注意力。消費的增長會讓位于休閑的增加，生活方式將優(yōu)先于物質(zhì)生活水平。

梁漱溟的口述史書名為《這個世界會好嗎？》，其中明確指出，在戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)的有志之士前仆后繼、挽救國家于危亡的動力，就是因為只要社會是流動的，社會就會越來越好，人們就有活下去的動力、戰(zhàn)斗下去的勇氣、憧憬未來的信心。階層之間的流動在消費社會剛剛來臨時，著實有暗潮涌動之勢，但是隨著消費的異化，消費活動反而越來越帶有符號的意味，某些活動與普通公眾基本絕緣。新型休閑觀的逐步確立，會慢慢打破這種消費時空的壁壘，打破階層之間的樊籬，通過休閑活動使階層流動更加活躍。休閑本來就是人類社會常見的一種生活狀態(tài)，休閑有多有少，但沒有好壞。如果一種休閑顯得是壞的，那是因為它被用去實踐壞的事情。這樣一來，出于共同的目的——休閑，不同職業(yè)、不同年齡、不同民族、不同國家的人們都可能聚集一堂，例如國際、區(qū)域盛事都可以吸引到不同類型的人的關注，尤其是體育活動和文藝活動。很多休閑活動與人的背景關系不是很緊密，更多的是體現(xiàn)著個人的理想和興趣愛好。在休閑活動中，會形成階層的流動，促進人們的交流和溝通。

休閑會破除人們的固有職業(yè)觀念，彌合個體生命的分裂感，使工作和休閑統(tǒng)一于人。歷史上，休閑很容易被人們理解為工作的補充和無所事事，這與生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會制度和宗教觀念都有關系。休閑的意義一度丟失。工作對于人來說是有積極的生命意義的，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)實世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[8]全心全意為人民服務是我黨的宗旨，是社會主義道德建設的核心。一個人在履行社會責任的時候，經(jīng)常可以體驗到個體生命的價值與意義，即使在條件極其惡劣的情況下，也能堅持不退縮，那是因為這正體現(xiàn)了自我的存在。這種人生觀和價值觀的確立與休閑是不可分的，境界高的人在工作和休閑中都會體驗到生命的價值。禪宗有云：砍柴挑水做飯即為道。同時，在工作中，一方面可能會吃到苦頭，另一方面，工作中得到的系統(tǒng)訓練也可能會使人在休閑活動中如魚得水。一個廚師在聚會中小露一手，會激發(fā)大家的興趣，贏得大家的贊賞。一個歷史系的學生在外出游覽時充當義務的講解員，娓娓講述當年的那些故事，會使游覽的過程更有文化意義，讓同游的人印象深刻。一個人，無論從事哪種職業(yè)，都是在為人民服務，只要認真敬業(yè)就是值得尊重的。一個人，無論從事哪種職業(yè)，只要勤懇地工作，那么工作所得對于其他職業(yè)的人來說必定是額外的收獲。在這個意義上，職業(yè)根本不分好壞貴賤。那些以職業(yè)為標準來區(qū)分人的人，對自身其實是最大的不尊重。

休閑以一種生存的方式培育著人的實踐精神和觀念。在這樣的生活氛圍之中，人才得以通過實踐活動，獨立地進行思考，產(chǎn)生更高層次的需求。按照馬克思的說法，需求是最大的動力，可見精神產(chǎn)品的質(zhì)量也會隨著精神需求的提高而提高。在高水平的精神財富的享受之中，人們又能擴展視野、激蕩心靈，形成新的文化啟示以回饋休閑文化生態(tài)系統(tǒng)。休閑對真、善、美的追求和體驗必然會將人的休閑實踐推向更高的層次。通過休閑活動，人們具體的生活方式通向?qū)徝赖木辰纾赖挠^照化為生存的實在，審美的現(xiàn)實價值觀在現(xiàn)實生活中得到了直觀的體現(xiàn)。通過休閑人們可以去親近自然、改變對工作的偏見，道德觀念和道德實踐也會相應變化，直至進入審美的領域。

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速增長，人民的文化素質(zhì)顯著提高，工作時間不斷縮短，閑暇時間逐漸增多。中國現(xiàn)在從事腦力勞動的勞動者大大增加，跨國公司的工作方式在中國很多新型企業(yè)中已經(jīng)實行，電子商務也越來越流行。對于這些行業(yè)中的人來說，勞動和休閑的時間已經(jīng)非常彈性化。人們的休閑欲求越來越強烈，休閑的品味越來越高，休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的建設迫在眉睫。按照西方通行的標準，進入休閑時代要有下面幾個指標：首先，休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值要占總產(chǎn)值的50%以上；其次，休閑產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)人口要占到50%以上。這是兩個硬指標。另外，也要有軟性指標，如休閑文化、對休閑的有效需求、對休閑時間的利用能力。從這個角度看，中國現(xiàn)在離休閑時代還比較遠。[9]

不過，鑒于西方文明自身已經(jīng)顯現(xiàn)出來的弊病，我們不能沿著其老路亦步亦趨。還是老問題，建設有中國特色的社會主義，我們既要經(jīng)濟的高度發(fā)展，也要精神文明的不斷豐富。我們要力求舊題新解，在全面建設小康社會的目標下，以馬克思主義理論為指導，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為補充，把休閑問題的研究置于社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和更深層次的生活方式重塑之中，以建設和諧健康的生活世界。

[1] 謝洪恩,孫 林,張世慧.論我國休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建[J].社會科學研究,2005(6):182-187.

[2] 馬惠娣,張景安.中國公眾休閑狀況調(diào)查[M].北京:中國經(jīng)濟出版社,2004:17-18.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷上[M].北京:人民出版社,1979:26.

[4] 陳先達.漫步遐思 哲學隨想錄[M].北京:中國人民大學出版社,2006:64.

[5] WEIL S. Oppression and Liberty[M].London: Routledge & Kegan Paul,1958:84-85.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷下 [M].北京:人民出版社,1980:113.

[7] 樓嘉軍.休閑新論[M].上海:立信會計出版社,2005:45.

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第3卷 [M].北京:人民出版社,1960:329.

[9] 盈 竹.休閑在富裕的時間與貧困的文化之間:訪中國社會生活方式研究會會長王雅林[J].小康,2006(1):24.

責任編輯：黃聲波

SocialDevelopmentandtheFutureofLeisure

LIYunxia

(Ideological and Political Theory Teaching Department, China Women’s University, Beijing 100101，China)

Facing affluent time and relatively poor culture, the human race has different choices. The first is to keep the habit of consumer society; the second is something new appearing from consumer society. The study on leisure will provide answers for us at some levels. Leisure will play more important roles in the social life according to its new way of thinking. It will promote people to develop healthy life style and ease the social problems in contemporary China, such as the problems on population and ecological environment, class mobility and occupation difference, moral decline and value imbalance.

leisure; social development; life style

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.05.019

2017-06-10

中華女子學院基金資助項目“休閑的當代意義研究”(KY2016-03001)

李云霞(1977-)，女，遼寧撫順人，中華女子學院講師，博士，研究方向為唯物史觀視野下的文化問題。

C913

A

1674-117X(2017)05-0093-05