姜 威，崔浩琳

(東北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132012)

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如何匡正新自由主義對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕

姜 威，崔浩琳

(東北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132012)

新自由主義自誕生之日起便具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性，而后經(jīng)過(guò)歐美國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策實(shí)踐，更是逐步淪為美式自由資本主義及其主流價(jià)值觀影響全球治理的理論工具。新自由主義思潮在我國(guó)的傳播，給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)行為觀念和轉(zhuǎn)型期價(jià)值理念帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)新自由主義的研究與批判，深刻剖析其理論本質(zhì)，引導(dǎo)媒體輿論導(dǎo)向與隱性立場(chǎng)，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)；同時(shí)，積極化解轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾，增強(qiáng)群眾的幸福感，從價(jià)值觀念到政策實(shí)踐上對(duì)新自由主義產(chǎn)生的負(fù)面影響予以匡正。

新自由主義；意識(shí)形態(tài)；價(jià)值觀

一、新自由主義興起之源

新自由主義無(wú)論是作為經(jīng)濟(jì)思潮與政策主張，還是作為與社會(huì)主義相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，其產(chǎn)生、發(fā)展、勃興及式微都與特定的歷史條件緊密聯(lián)系在一起。新自由主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代中期。隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，西方世界開(kāi)始由自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變。隨著俄國(guó)十月革命的勝利，蘇聯(lián)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義開(kāi)始從理論走向?qū)嵺`。這使得古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論遭受前所未有的挑戰(zhàn)。正是在這種背景下，奧地利學(xué)派的米塞斯及其弟子哈耶克以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易原則的捍衛(wèi)者身份活躍于各種學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，新自由主義作為一種對(duì)古典自由主義的復(fù)興正式登上歷史舞臺(tái)。然而，發(fā)生于20世紀(jì)30年代的“大蕭條”使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)在整個(gè)資本主義世界肆虐的同時(shí)，在客觀上也暴露了古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐模式的弊端。在危機(jī)中，人們的邊際消費(fèi)傾向和邊際投資收益都呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)，人們更愿意持有貨幣以保持靈活性，于是有效需求不足成為該時(shí)期的常態(tài)，因而國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為一種客觀需要。在這種條件下，適應(yīng)壟斷資本主義發(fā)展需要，主張擴(kuò)大國(guó)家財(cái)政支出以創(chuàng)造需求，并通過(guò)國(guó)家干預(yù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義應(yīng)運(yùn)而生，“羅斯福新政”更是在實(shí)踐層面上證明了凱恩斯主義的現(xiàn)實(shí)有效性，于是凱恩斯主義成為那一時(shí)期資本主義世界的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。與此相對(duì)，作為對(duì)古典自由主義復(fù)興并將其自由原則極端化的新自由主義在誕生之初便遭到冷遇。

新自由主義在20世紀(jì)40-70年代得到迅速發(fā)展。在理論層面上，在經(jīng)歷最初的失敗后，新自由主義開(kāi)始進(jìn)入“經(jīng)院修煉時(shí)期”。在此期間，新自由主義的領(lǐng)軍人物哈耶克完成《通往奴役之路》《自由憲章》等著作，并于1947年11月6日在瑞士的朝圣山成立“朝圣山學(xué)社”，其骨干成員除了哈耶克、米塞斯等人，還有弗里德曼、詹姆斯·布坎南、羅納德·科斯等人，社員中甚至一度包括卡爾·波普爾這位著名的哲學(xué)家。隨著哈耶克與弗里德曼先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，新自由主義理論的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，其理論體系也進(jìn)一步豐富，包括以哈耶克為代表的倫敦學(xué)派、以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派等。就整體而言，哈耶克偏重于新自由主義經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建，認(rèn)為私有制既是自由的根本前提，并且視公有制為一條“通往奴役之路”。而弗里德曼的現(xiàn)代貨幣主義和科斯的產(chǎn)權(quán)理論具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性。弗德里曼認(rèn)為貨幣政策只要求貨幣數(shù)量有節(jié)制的增加，除此之外，不需要政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，市場(chǎng)機(jī)制便可以有效發(fā)揮作用。而科斯的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為私有制是使市場(chǎng)交易費(fèi)用達(dá)到最低的基本前提，也是實(shí)現(xiàn)資源有限配置的最有效途徑。在新自由主義理論體系不斷擴(kuò)充之際，曾經(jīng)主導(dǎo)20世紀(jì)五六十年代資本主義世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的凱恩斯主義卻迎來(lái)危機(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，資本主義陷入長(zhǎng)達(dá)10年之久的“滯脹”。究其原因，資本主義世界經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)后幾十年的平穩(wěn)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，資本的技術(shù)構(gòu)成隨之提高，從而使資本的有機(jī)構(gòu)成也不斷提高，最終使得平均利潤(rùn)率不斷降低。大量資本從實(shí)體經(jīng)濟(jì)抽離出來(lái)，進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)、高收益的金融領(lǐng)域，并迫切需要沖破國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以尋求更高的利潤(rùn)。而凱恩斯主義已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際金融壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變。于是積極倡導(dǎo)自由化、市場(chǎng)化、私有化的新自由主義經(jīng)濟(jì)理論成為這一時(shí)期主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的政策取向。隨著撒切爾夫人和里根的上臺(tái)，新自由主義第一次從經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)始走向政策實(shí)踐層面。

20世紀(jì)80年代初，主要資本主義國(guó)家開(kāi)始走出漫長(zhǎng)的“滯脹”期。新自由主義經(jīng)濟(jì)理論也因?yàn)檫m應(yīng)了這一時(shí)期國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際金融壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，從而替代了凱恩斯主義成為資本主義世界的主流經(jīng)濟(jì)理論，并迎來(lái)新的勃興時(shí)期，其主要標(biāo)志就是“華盛頓共識(shí)”的達(dá)成?！叭A盛頓共識(shí)”不僅將新自由主義的經(jīng)濟(jì)理論變成具體的政策主張，并且將其作為一種價(jià)值觀念通過(guò)美國(guó)操縱的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政治秩序強(qiáng)行對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出。印度尼西亞前經(jīng)濟(jì)和財(cái)政部長(zhǎng)拉姆利博士在總結(jié)該國(guó)深受新自由主義之害的沉痛教訓(xùn)時(shí)指出，“華盛頓共識(shí)”表面上看是公平中立的，但實(shí)際上卻維護(hù)了霸權(quán)者的經(jīng)濟(jì)和政治利益。新自由主義經(jīng)濟(jì)政策在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家獲得成功，在拉美、俄羅斯和亞洲卻造成災(zāi)難性的后果。由于積極倡導(dǎo)極端私有化和自由化的新自由主義政策，阿根廷從當(dāng)時(shí)GDP世界排名第九的國(guó)家?guī)缀醭蔀槔雷钬毟F的國(guó)家；被看作新自由主義經(jīng)典之作的“休克療法”使得俄羅斯在10年內(nèi)，從相當(dāng)于中國(guó)2倍的GDP總量滑落至僅僅相當(dāng)于中國(guó)GDP總量的1/3；而在亞洲，1997年金融危機(jī)中受災(zāi)最深的泰國(guó)、韓國(guó)、印度尼西亞、菲律賓、馬來(lái)西亞，也正是20世紀(jì)90年代初在美國(guó)極力鼓吹下積極實(shí)行金融自由化、貿(mào)易自由化和投資自由化的幾個(gè)國(guó)家。更為諷刺的是，作為“華盛頓共識(shí)”和新自由主義政策倡導(dǎo)者的美國(guó)，也因?yàn)榻鹑谧杂苫潘闪藢?duì)金融創(chuàng)新的監(jiān)管力度，最終導(dǎo)致“次貸危機(jī)”的爆發(fā)。

隨著新自由主義政策在拉美、俄羅斯和亞洲的失敗，新自由主義受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。如巴西、阿根廷等南美國(guó)家，逐漸拋棄了激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)改革政策，改為施行中左政策，在一定程度上縮小了新自由主義的支配權(quán)。盡管新自由主義經(jīng)濟(jì)政策在現(xiàn)實(shí)中不斷碰壁，但我們?nèi)匀豢吹狡渥鳛橐环N與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)根本對(duì)立的思潮，越來(lái)越廣泛地影響著我們的各個(gè)領(lǐng)域，正在逐漸侵蝕著我們的傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀念。

二、新自由主義對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)及思想領(lǐng)域的影響

(一)不斷動(dòng)搖著馬克思主義的根基

新自由主義具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。幾乎是在新自由主義開(kāi)始理論奠基的同時(shí)，西方思想界就已經(jīng)開(kāi)始著手針對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義進(jìn)行瓦解。丹尼爾·貝爾的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》既被視為西方學(xué)者對(duì)冷戰(zhàn)在觀念上做出的最直接的反映，也可以被看作新自由主義用來(lái)消解馬克思主義的重要的理論工具載體。實(shí)際上，貝爾的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”指的是馬克思主義有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)論述的終結(jié)[1](P185-188)。

“新自由主義化過(guò)程帶來(lái)了階級(jí)力量的重建，但這并不意味著經(jīng)濟(jì)力量恢復(fù)到同一批人那里”[2](P33)。在撒切爾夫人執(zhí)政時(shí)期，正是通過(guò)國(guó)家干預(yù)建立了龐大的中間階級(jí)力量，才使得新自由主義在英國(guó)獲得廣泛的支持?？梢?jiàn)，在新自由主義國(guó)家里階級(jí)并沒(méi)有消失，階級(jí)斗爭(zhēng)也并沒(méi)有消亡，只不過(guò)其表現(xiàn)形式發(fā)生變化。冷戰(zhàn)行將結(jié)束之際，弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》，并認(rèn)為西方的自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治方式”，這就是所謂的“歷史的終結(jié)”。福山的歷史終結(jié)論的用意在于表明意識(shí)形態(tài)在今后的歷史發(fā)展進(jìn)程中再也起不到作用了。實(shí)際上，這種終結(jié)是建立在兩個(gè)假設(shè)前提上的：一是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)社會(huì)主義制度從根本上消亡；二是西方的民主自由制度全面取得勝利。然而在后續(xù)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，這兩個(gè)基本假設(shè)僅僅是部分得到應(yīng)驗(yàn)。蘇東劇變后，社會(huì)主義制度一夜之間從歐洲消失，新自由主義開(kāi)始以“超意識(shí)形態(tài)論”確立全球資本主義，實(shí)際上就是確立美國(guó)主流價(jià)值觀念在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)治?！芭c其認(rèn)識(shí)論相適應(yīng)，新自由主義意識(shí)形態(tài)一改馬克思所批判的先驗(yàn)的、抽象的、普遍的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，宣布意識(shí)形態(tài)的終結(jié)……將傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)全部劃掉，代之以非意識(shí)形態(tài)的中性話語(yǔ)，比如，以全球治理置換帝國(guó)主義，以自由職業(yè)者置換臨時(shí)工，以瘦身置換裁員，以彈性工作制置換加班加點(diǎn)等等”[3](P80-81)。這種概念偷換，使得新自由主義對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕具有更強(qiáng)的欺騙性。

(二)持續(xù)消解著中國(guó)的行為傳統(tǒng)

在中國(guó)，節(jié)儉被視為一種傳統(tǒng)美德。它不僅是個(gè)人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)，還是和諧家風(fēng)的重要組成部分。對(duì)于從漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明過(guò)渡到現(xiàn)代文明的中國(guó)而言，節(jié)儉同樣是維系社會(huì)秩序的重要因素。但新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮，必須讓節(jié)儉從人們的生活中消失。以自由化、私有化和市場(chǎng)化為價(jià)值理念的新自由主義思潮，在經(jīng)濟(jì)政策上的表現(xiàn)就是要求進(jìn)一步放松政府管制，這突出表現(xiàn)在近二十年來(lái)歐美國(guó)家普遍采取的寬松金融政策上。信用大量增加并不受節(jié)制，金融創(chuàng)新帶來(lái)的日益繁復(fù)的金融衍生產(chǎn)品。而這一切具體到每個(gè)消費(fèi)個(gè)體身上，就是消費(fèi)理念的變化。節(jié)儉被視為壓制消費(fèi)的最大敵人，借助低利率和寬松的貨幣政策，西方國(guó)家特別是美國(guó)的普通消費(fèi)者普遍采取了透支未來(lái)的消費(fèi)方式，而市場(chǎng)上所謂的獨(dú)立評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)為了維持這種表面上的經(jīng)濟(jì)繁榮，不僅放棄了原來(lái)中立的市場(chǎng)角色，開(kāi)始為房地產(chǎn)企業(yè)、投資銀行和個(gè)人信用偽造虛假信息，這最終成為美國(guó)在2008年發(fā)生的金融危機(jī)的重要原因之一。此后危機(jī)從虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延至實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從美國(guó)一國(guó)波及整個(gè)世界。節(jié)儉，并不只是一種與一國(guó)儲(chǔ)蓄直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)行為，更是一種價(jià)值理念。在儒家文化中，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，珍惜資源的來(lái)之不易，“恒念物力維艱”，才能約制欲望，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，達(dá)到更高的人生境界。而對(duì)于國(guó)家而言，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”，節(jié)儉同樣是治國(guó)理政上重要的傳統(tǒng)思維。而當(dāng)節(jié)儉被形而下為一種經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念便在一定程度上被拋棄了。

(三)日益加劇轉(zhuǎn)型期個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值觀沖突

價(jià)值觀可以劃分為三個(gè)層次，即國(guó)家層面的主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)層面的社會(huì)價(jià)值觀念和個(gè)體層面的個(gè)體價(jià)值觀。在發(fā)育相對(duì)成熟的文明體中，通常會(huì)發(fā)展出相對(duì)獨(dú)立、穩(wěn)定的價(jià)值體系，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等。同時(shí)，在人類歷史進(jìn)程中還有一些文明的發(fā)展被外來(lái)因素打斷，形成文化傳承上的斷層，從而打亂原有的價(jià)值體系延續(xù)，如古希臘、古羅馬等。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，農(nóng)耕文明長(zhǎng)期主導(dǎo)著中原王朝的興衰更替。在這個(gè)過(guò)程中，我們也發(fā)展出相對(duì)獨(dú)立且完整的價(jià)值體系。從諸子百家爭(zhēng)鳴到儒釋道兼而有之，傳統(tǒng)中國(guó)也建立了從國(guó)家層面到個(gè)體層面統(tǒng)一的穩(wěn)定的價(jià)值觀系統(tǒng)。如果沒(méi)有外來(lái)勢(shì)力的侵略，中國(guó)將會(huì)一如既往地沿著既定的文化傳承路線向未來(lái)邁進(jìn)。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的一系列外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)打亂了中國(guó)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的秩序，并且將中國(guó)社會(huì)置于前所未有的歷史十字路口。傳統(tǒng)社會(huì)要向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，農(nóng)耕文明要向工業(yè)文明發(fā)展，專制統(tǒng)治要向民主政治改進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，一方面我們面臨對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的取舍，另一方面，我們還面臨對(duì)舶來(lái)文化價(jià)值理念的甄別。有些傳統(tǒng)價(jià)值觀念從國(guó)家層面消失了，但作為與之相對(duì)應(yīng)的個(gè)體價(jià)值觀念仍然存在，比如，忠孝文化所忠誠(chéng)的君主已經(jīng)消失，但孝道仍然是人們個(gè)體行為的重要價(jià)值導(dǎo)向。有些舶來(lái)價(jià)值觀念在西方經(jīng)歷充分的發(fā)展演變，而在中國(guó)雖有國(guó)家的強(qiáng)力主導(dǎo)，但仍然在人們實(shí)際行為中還未能完全認(rèn)同，比如契約精神、法治思想。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵4](P9-10)但是一個(gè)國(guó)家在特定歷史時(shí)期內(nèi)總會(huì)達(dá)成相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值理念共識(shí)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)中國(guó)社會(huì)自近代以來(lái)經(jīng)過(guò)多次探索、嘗試、實(shí)踐所得出的價(jià)值范式最全面、最準(zhǔn)確的概括和總結(jié)。

而新自由主義所倡導(dǎo)的極端“自由化”、“私有化”和“市場(chǎng)化”則在個(gè)體與社會(huì)價(jià)值理念上制造了新的沖突。由極端“自由化”衍生出新的“精致的利己主義者”，只講權(quán)利不談義務(wù)，只重私利不顧整體；由極端“私有化”衍生出嚴(yán)重的“拜金主義”，一切向物質(zhì)利益看齊，崇拜奢靡，追求享受；由極端“市場(chǎng)化”導(dǎo)致新的食品安全問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題以及權(quán)力尋租問(wèn)題，似乎市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用就意味著一切都可以用金錢來(lái)衡量。而這些現(xiàn)象或者行為，似乎都能在新自由主義理論框架中找到相應(yīng)的“理論依據(jù)”，從而讓這些有悖于傳統(tǒng)的個(gè)體選擇變成一種可以討論、可以探究的社會(huì)思潮。在“矛盾高發(fā)期”的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，這種極端的新自由主義將進(jìn)一步加劇個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值觀念上的沖突。

三、對(duì)新自由主義消極影響的匡正之策

(一)加強(qiáng)對(duì)新自由主義的研究與批判

自由主義在中國(guó)的發(fā)展，最早可以追溯至新文化運(yùn)動(dòng)期間。那時(shí)以胡適為代表的中國(guó)知識(shí)分子提倡新自由主義(New-Liberalism)。從本質(zhì)上，這種新自由主義是對(duì)古典自由主義“消極”自由的反省，認(rèn)為人除了有“免于”的自由，還應(yīng)該有“獲取”的自由，這種新自由主義(New-Liberalism)同本文所講的新自由主義(Neo-Liberalism)是截然不同的。我國(guó)在改革開(kāi)放之初，自由主義對(duì)于破除舊觀念束縛和解放思想，同樣具有積極作用。著名學(xué)者資中筠說(shuō)，自由是個(gè)新道通，在一定程度上反映了自由主義在中國(guó)的巨大影響。然而，自由主義在中國(guó)的傳播從一開(kāi)始便充滿了質(zhì)疑?！暗?0年代末，自由主義主張?jiān)馐車?yán)厲批判，陷入低谷”[5](P138)。時(shí)至今日，無(wú)論老“左”派還是新“左”派，仍在不遺余力地攻訐自由主義，而攻訐的背后夾帶著“左”的思潮復(fù)興。尤其是將在中國(guó)業(yè)已存在百余年的自由主義思潮和新自由主義思潮同視一物時(shí)，這種攻擊便更加猛烈。一方面，對(duì)于新自由主義，我們應(yīng)該采取批判吸收的態(tài)度。2004年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院課題組發(fā)表的《新自由主義研究》一文中介紹了當(dāng)下中國(guó)對(duì)于新自由主義的四種截然不同的態(tài)度：全面否定，極力鼓吹，只介紹、不分析、不判斷，批判地吸收、借鑒。課題組認(rèn)為新自由主義作為一種經(jīng)濟(jì)政策，有其合理的一面，應(yīng)該予以足夠的重視。而我們真正應(yīng)該抵制的是，夾帶著新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮和經(jīng)濟(jì)政策而來(lái)的新自由主義意識(shí)形態(tài)，亦即抵制以美式資本主義及美式民主為主導(dǎo)的全球化。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)以不斷發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)體系作為批判新自由主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)有力的工具。新自由主義思潮作為一種意識(shí)形態(tài)，之所以能夠全方位地滲透一個(gè)國(guó)家，在于它不僅僅表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)思潮，而是衍生出一整套以美國(guó)價(jià)值觀和國(guó)家意識(shí)為主體的社會(huì)觀念。因此，對(duì)于它的批判，首先，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，并且以不斷發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要。其次，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，構(gòu)建現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，以具有中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等去批駁新自由主義在各領(lǐng)域的主張。將對(duì)新自由主義意識(shí)形態(tài)的批判，納入理性的學(xué)術(shù)討論，同時(shí)，也要避免“左”的思潮盜取學(xué)術(shù)爭(zhēng)論陣地，復(fù)蘇封閉僵化老路的可能。

(二)引導(dǎo)媒體的輿論導(dǎo)向與隱性立場(chǎng)

媒體報(bào)道應(yīng)該恪守中立原則，應(yīng)該做到“客觀、真實(shí)、公正、全面”。但在現(xiàn)實(shí)的報(bào)道中，受自身隱性立場(chǎng)的影響，媒體往往具有自己的選擇傾向性。媒體引導(dǎo)著輿論的走向，不但對(duì)公眾態(tài)度具有重要的影響，甚至能夠引導(dǎo)特定時(shí)期的大眾心理走向。例如，新聞媒體通常會(huì)給新聞事件中的個(gè)體標(biāo)注上明顯的“身份符碼”，借以利用大眾心理固有的價(jià)值傾向性來(lái)吸引注意力，并間接地表達(dá)自己的“隱性立場(chǎng)”[6](P33-34)。又或者，惑于從眾心理，通過(guò)片面的新聞報(bào)道來(lái)彰顯自身的正義感，以獲得更廣泛的輿論支持。清華大學(xué)博士研究生導(dǎo)師李希光說(shuō)：“真理沒(méi)有媒體力量的傳播，也是軟弱的；謬誤如果善于包裝，借助媒體的力量，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量?！碧貏e是在某些媒體的趨利傾向和特殊利益階層迫切需要輿論支持的需要相遇時(shí)，就有可能淪為其利益代言人?！靶伦杂芍髁x的影響力受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)而波動(dòng)，國(guó)際金融危機(jī)后呈現(xiàn)‘先弱后強(qiáng)再弱’的趨勢(shì)，到了經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)口又再次膨脹，試圖影響社會(huì)輿論和政策的制定……一些‘暴富’者希望通過(guò)‘私有化’和‘自由化’在市場(chǎng)上擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)取更大的利益”[7](P16-17)。為此，應(yīng)該特別加強(qiáng)引導(dǎo)媒體的輿論導(dǎo)向和隱性立場(chǎng)：

首先，在全媒體時(shí)代背景下重新審視媒體的立場(chǎng)表達(dá)方式。互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日起，信息的傳播方式發(fā)生根本性的變化。傳統(tǒng)媒體受眾關(guān)系邊界正在變得模糊：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體從單純的傳播媒介豐富成為信息交互平臺(tái)；另一方面，受眾本身也逐漸成為獨(dú)立的自媒體傳播節(jié)點(diǎn)。1984-2010 年，美國(guó)之音對(duì)亞洲廣播時(shí)間增加了211%，而2011年美國(guó)之音宣布停止對(duì)華廣播，與此同時(shí)卻保留了相應(yīng)的在線內(nèi)容門戶。由此可以推測(cè)，西方國(guó)家并非放棄了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳攻勢(shì)，而是為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)條件下全媒體時(shí)代的到來(lái)做出積極的調(diào)整。當(dāng)前條件下的媒體立場(chǎng)，因?yàn)槠浼婢邆鞑スぞ吆推脚_(tái)工具的雙重功能，所以我們不僅要重視對(duì)其信息采編的引導(dǎo)工作，還要重視其作為信息交互平臺(tái)的管理工作。

其次，兼顧輿論陣地的建設(shè)與爭(zhēng)取。隨著微博、微信、公眾號(hào)等新型媒體的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)一系列以自由偏好為主題的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，如天涯、貓撲、知乎等。這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以各種興趣愛(ài)好或者時(shí)事熱點(diǎn)為主題集聚了大量的網(wǎng)民，同時(shí)這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)又為用戶提供了相對(duì)寬松的討論環(huán)境和較低的信息發(fā)布門檻。在習(xí)慣的路徑依賴下，用戶黏性得到極大的增強(qiáng)，也使得新進(jìn)用戶有了明確的選擇目標(biāo)。一些網(wǎng)絡(luò)大V利用自身的號(hào)召力和平臺(tái)的便捷優(yōu)勢(shì)，聚集了大批的粉絲和擁護(hù)者，成為新興的意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)在特定時(shí)刻與場(chǎng)合甚至可以左右輿論的走向。相對(duì)的，在這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，主流媒體的進(jìn)駐率和影響力卻稍顯不足。但是我們?nèi)匀荒軌蚩吹?，主流媒體大都設(shè)立了自己的網(wǎng)絡(luò)門戶或者網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)，一些主流媒體和宣傳部門也都開(kāi)設(shè)了自己的公眾號(hào)，在系統(tǒng)內(nèi)有一定知名度，但對(duì)于公眾的吸引力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老牌的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。主流媒體對(duì)自有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的掌控力高，但相對(duì)的用戶吸引力低；老牌網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的用戶黏性高，但主流媒體的控制力低。因此，要提升主流媒體在網(wǎng)絡(luò)輿論方面的話語(yǔ)權(quán)，既要重視自身網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，也要增強(qiáng)對(duì)民間網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的影響。

(三)化解轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾，增強(qiáng)群眾幸福感

我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指伴隨著改革開(kāi)放而來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型即由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，以及以此為先導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)變遷，即中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)的變遷和發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期既是戰(zhàn)略機(jī)遇期，又是矛盾多發(fā)期。社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建，必然導(dǎo)致社會(huì)資源的重新分配，并且借由這種重新分配帶來(lái)不同經(jīng)濟(jì)成分之間、不同地域之間、不同部門之間、不同群體之間以及不同個(gè)體之間的各種矛盾。從總體上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的主要矛盾仍然是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)在短時(shí)間里取得舉世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。龐大的經(jīng)濟(jì)總量和高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，既在一定程度上緩解了轉(zhuǎn)型期的各種矛盾，也加劇了轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的變化。加之分配制度改革的相對(duì)滯后，貧富差距日益加深，使得人們對(duì)自身現(xiàn)狀的不滿越來(lái)越強(qiáng)烈，“仇富”“仇官”心理潛滋暗長(zhǎng)。有學(xué)者認(rèn)為：“利益矛盾是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的主導(dǎo)型矛盾，是社會(huì)矛盾的主要表現(xiàn)形式?！盵8](P43-46)

一直以來(lái)，在“做大蛋糕”的總原則下，高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在一定程度上緩解了轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，經(jīng)濟(jì)增速放緩已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并以此換取經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨較大的下行壓力，新自由主義思潮也開(kāi)始有所抬頭。“新自由主義者趁機(jī)大放厥詞，如‘讓市場(chǎng)起決定性作用就必須完全實(shí)行市場(chǎng)化’、‘必須取消國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位’、‘應(yīng)該全面發(fā)展非國(guó)有金融機(jī)構(gòu)’，以及‘大幅減少稅收，減少政府干預(yù)是提高經(jīng)濟(jì)效率的必然要求’”[9](P12-15)。而縱觀歷史，新自由主義從學(xué)術(shù)理論向現(xiàn)實(shí)國(guó)家政策的邁進(jìn)，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐美國(guó)家遭遇了普遍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“滯脹”。而在20世紀(jì)70年代，我國(guó)因?yàn)楦母镩_(kāi)放的正確決策，使得我們避免了拉丁美洲一樣被新自由主義化帶來(lái)的慘痛遭遇。但隨著我國(guó)改革事業(yè)進(jìn)入“攻堅(jiān)期”和“深水區(qū)”，隨著我們國(guó)家與國(guó)際社會(huì)的進(jìn)一步接軌，與新自由主義的碰撞也就在所難免。在“自由化”“市場(chǎng)化”“私有化”的誘惑下，在“超前消費(fèi)”“金融創(chuàng)新”的引導(dǎo)下，人們的思想極容易產(chǎn)生對(duì)于自身現(xiàn)實(shí)狀況的質(zhì)疑以及對(duì)現(xiàn)有制度的否定，這又為新自由主義的入侵提供了絕佳的土壤。

對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)綜合利用各種方式來(lái)化解轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾，切實(shí)增強(qiáng)人們的幸福感。對(duì)于利益矛盾，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，在現(xiàn)行制度框架和社會(huì)規(guī)則允許的范圍內(nèi)，通過(guò)轉(zhuǎn)移支付、專項(xiàng)補(bǔ)貼、稅率增減等經(jīng)濟(jì)手段調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富的整體分配狀況。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的利益糾紛，則必須進(jìn)一步完善法律制度，填補(bǔ)轉(zhuǎn)型期新型社會(huì)矛盾導(dǎo)致的法律空白，并引導(dǎo)人們通過(guò)法律手段解決現(xiàn)實(shí)糾紛。此外，也應(yīng)以必要的行政手段，轉(zhuǎn)變政府職能，塑造良好的政府形象；轉(zhuǎn)變教育理念，整肅學(xué)術(shù)氛圍；轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，端正價(jià)值取向。

[1]張才國(guó).意識(shí)形態(tài)終結(jié)論與新自由主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)[J].探索，2006(6).

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[4]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

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[責(zé)任編輯 劉馨元]

Rectification of Neo-Liberalism’s erosion of our mainstream ideology

JIANG Wei,CUI Hao-lin

(School of Marxism,Northeast Electric Power University,Changchun 132012,China)

Since the birth of neo-liberalism, it has a strong ideological pertinence, and then through the European and American countries of internal and external policy practice, it gradually turned to be the theoretical tools, by which United States dominate the world. In view of the influence of neo-liberalism on the ideology of our mainstream ideology, traditional behavior and the concept of transition period, we should strengthen the research and criticism of neo-liberalism on the basis of the full understanding of its essence, guide the media guidance Hidden position and resolve the social contradictions in the transition period to enhance the well-being of the masses.

neo-liberalism;Ideology;values

2017-01-08

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘新東北現(xiàn)象’的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”(2016B38)；吉林省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的意識(shí)形態(tài)性研究”(ZD16045)

姜威，東北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論；崔浩琳，東北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

B15

A

2095-0292(2017)01-0001-05