潘佳勛

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230009)

關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)“自然資源價值”的思考

潘佳勛

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230009)

生態(tài)系統(tǒng)中的自然資源是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。文章首先指出自然資源具有生態(tài)價值和工具價值，其潛在價值更是對人類可持續(xù)發(fā)展具有重要意義；其次在分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)上，論證樹立正確的自然資源價值觀的重要性；最后利用辯證法理念思考人與自然的關(guān)系，試從社會與個人這兩個方面提出消解生態(tài)系統(tǒng)“自然資源價值”困境的方式方法。

生態(tài)系統(tǒng)；資源價值；思考

一、生態(tài)系統(tǒng)“自然資源價值”理論蘊(yùn)涵

生態(tài)系統(tǒng)中的自然資源價值可以從兩個方面進(jìn)行理解，一是生態(tài)系統(tǒng)，二是自然資源價值。按照生態(tài)學(xué)定義，生物圈學(xué)科是生態(tài)系統(tǒng)論的研究基礎(chǔ)。地球上的任何生物都不可能孤立地生存，各物種種群之間總是相互滲透，彼此協(xié)調(diào)，組成生物群落集合體。1935年英國生態(tài)學(xué)家A·G·坦斯利在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一定空間范圍內(nèi)的生物群落和非生物環(huán)境的自然整體?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的生態(tài)系統(tǒng)概念是指，在同一區(qū)域內(nèi)，處于相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)的生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的功能組合，生物與非生物通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息交換構(gòu)結(jié)而成的生態(tài)環(huán)境關(guān)系整體。根據(jù)這一概念，任何生物群落與其環(huán)境的自然組合都是具有基本功能單元的生態(tài)系統(tǒng)，小的生態(tài)系統(tǒng)組成大的生態(tài)系統(tǒng)，簡單的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，地球則是包括一切生命形式及其生存環(huán)境的超級生態(tài)系統(tǒng)。要認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)中自然資源價值，必須先了解自然資源的概念，從剖析它的性質(zhì)入手。

何為自然資源價值？我們可以從以下兩個角度來理解：從人的角度出發(fā)，自然資源價值指的是能夠滿足人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件所帶來的積極作用；從自然的角度出發(fā)，指的是自然資源要素對生態(tài)系統(tǒng)整體的價值，具有維護(hù)生態(tài)完整，保持系統(tǒng)穩(wěn)定和平衡的作用。其性質(zhì)：首先，自然資源價值具有客觀性。自然價值的載體是自然物質(zhì)，它的價值由自然物質(zhì)的性質(zhì)決定。而自然物質(zhì)在人類出現(xiàn)前就早已形成，維持著地球上各物種的生存和發(fā)展，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類在發(fā)現(xiàn)自然價值的時候，其意識發(fā)揮著決定性作用，但人類對自然價值的認(rèn)知和體驗(yàn)必須通過實(shí)踐的手段來得到肯定，這就表明自然價值的客觀屬性。其次，自然資源價值具有多樣性，這是由自然物質(zhì)、現(xiàn)象和過程的性質(zhì)決定的，主要體現(xiàn)在自然物質(zhì)、過程、組織結(jié)構(gòu)和利用價值的多樣性這四個方面[1]74。同時，自然資源價值具有系統(tǒng)性。資源所蘊(yùn)含的具體價值只有在生態(tài)系統(tǒng)中才可以全面體現(xiàn)出來，脫離系統(tǒng)談?wù)撡Y源價值，必然是片面的。再次，自然資源價值還具有歷史性。因?yàn)樽匀唤缭谘葑冞M(jìn)化的過程中，能量流、物質(zhì)流和信息流都在持續(xù)交換，生態(tài)系統(tǒng)的有序性得以強(qiáng)化，系統(tǒng)的功能不斷升級，這都是創(chuàng)造自然價值的過程。人類的參與使得自然價值具有全新的歷史進(jìn)程，知識和科技作為生產(chǎn)力，把自然價值納入社會生產(chǎn)過程，創(chuàng)造出既具有自然性又具有社會性的文化價值[1]76。

關(guān)于自然資源價值的觀點(diǎn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界做出了極具說服力的系統(tǒng)論述。國際著名生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中提出并認(rèn)可了“自然中的價值”，同時將自然資源價值整理后歸類為:經(jīng)濟(jì)價值、生命支撐價值、科學(xué)價值、審美價值、生命價值、多樣性和統(tǒng)一性價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價值、辯證的價值以及宗教象征價值等[2]155-160。余謀昌教授在《自然價值論》中認(rèn)為，自然資源價值應(yīng)當(dāng)包括“外在價值”和“內(nèi)在價值”。當(dāng)自然資源能夠滿足其他物種生存和發(fā)展的需要時，這就是它作為工具的外加價值[1]113。當(dāng)自然資源以其內(nèi)在尺度進(jìn)行評價時，它的內(nèi)在價值體現(xiàn)為，可以依據(jù)自身規(guī)律獨(dú)立自主地自我維持和演化，具有獨(dú)立于人類的客觀性。胡安水教授在《生態(tài)價值概論》中指出，生態(tài)環(huán)境的自然資源價值主要分為環(huán)境的對內(nèi)生態(tài)價值、環(huán)境對人類的生態(tài)價值和潛在價值、環(huán)境對人類的資源生態(tài)價值這三大類。他認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)采取生態(tài)的方式讓自然資源的價值得到最大程度的發(fā)揮，這才是人類對待自然資源價值的最有眼光的做法[3]79。

綜上所述，本人認(rèn)為自然資源價值可以用公式表達(dá)為：自然資源的價值=生態(tài)價值+工具價值+潛在價值，也就是說自然價值具有三層內(nèi)涵：其一，從自然自身的角度，即自然資源對自然內(nèi)部具有重要的生態(tài)價值。自然界中各種資源相互交融，聯(lián)系緊密，資源在各類生態(tài)圈中以改變存在狀態(tài)的形式發(fā)揮著能量交換的作用，促使物質(zhì)不間斷循環(huán)，生物在其中得以延續(xù)，形成了自主生存具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的環(huán)境系統(tǒng)。其二，從人與自然的關(guān)系角度，自然對人具有經(jīng)濟(jì)價值和非經(jīng)濟(jì)價值。自然資源是人類的本源，是人類生產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過實(shí)踐將其內(nèi)在價值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)利益，從而提高生活水平。同時，自然資源還可以滿足人類精神上的審美需求，突顯文化價值，以及滿足人類的求知欲，具有科學(xué)研究價值。其三，從未來可持續(xù)性發(fā)展的角度，自然資源具有潛在價值。由于自然資源種類繁多，蘊(yùn)涵著豐富多樣的生態(tài)價值，具有巨大的開發(fā)潛力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，利用自然資源蘊(yùn)涵的無限創(chuàng)造力，開發(fā)新產(chǎn)品、新能源，對于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境起到越來越重要的作用[4]?？梢?，自然價值是多重價值的有機(jī)統(tǒng)一，片面單一地看重其中一種價值，必然導(dǎo)致其他價值的流失，甚至造成不可估量的生態(tài)危機(jī)。

二、生態(tài)系統(tǒng)“自然資源價值”問題反思

工業(yè)革命以來，人類在發(fā)展的道路上成績不俗。機(jī)器的廣泛使用使生產(chǎn)力迅速提高，農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)化社會?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用，增強(qiáng)了人們對自然的認(rèn)識，資源開發(fā)利用達(dá)到前所未有的高水平。但是在人類創(chuàng)造巨額財富的同時，許多問題接踵而至，科技不合理的使用使資源面臨枯竭，爆炸式人口增長讓生態(tài)危機(jī)惡性循環(huán)，大量排放的廢棄物已經(jīng)超過環(huán)境的承載能力……這些問題造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，是因?yàn)槿祟惡妥匀坏年P(guān)系發(fā)生了根本改變。究其根源，則是人類中心主義價值觀在當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)思想的原因。

人類中心主義認(rèn)為人類是一切事物的尺度，萬物都是為了人類而存在。比如亞里士多德說，“大自然是為了人的利益而創(chuàng)造出來的”[1]37；笛卡爾主張通過實(shí)踐使人類成為自然的統(tǒng)治者；洛克則認(rèn)為“對自然的否定就是通往幸福之路”[1]38。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人與自然的割裂對立，人是絕對的價值主體，自然僅僅是用來滿足人類需求的無限資源庫。人類貪婪的天性使這種思想不斷得到強(qiáng)化，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對自然展開了大規(guī)模的進(jìn)攻，使自然界成為人類控制和征服的對象。

受人類中心主義的影響，人類一直片面看待自然資源價值。自然資源的工具價值是人類認(rèn)為是自然界存在的唯一意義。從最初在市場中直接售賣自然物質(zhì)獲得經(jīng)濟(jì)利益，到利用勞動和工具改造自然實(shí)現(xiàn)更大利潤。隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，自然資源對經(jīng)濟(jì)的支持保持指數(shù)增長。人類以實(shí)際行動確立了自己在整個生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)治地位。但是自然資源的經(jīng)濟(jì)價值不單單取決于開采時的科技水平，自然資源固有的性質(zhì)也具有一定作用。傳統(tǒng)哲學(xué)從人類的角度出發(fā)，認(rèn)為自然沒有內(nèi)在價值，只是人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目的的工具。人是一切目的的絕對主體，無需考慮地球上其他物種的生存。此外，人類還漠視自然資源的潛在價值。工業(yè)化的急速推進(jìn)，使自然資源大量消耗，種類急劇減少，人類未來的生存條件趨于沒有保障。

許多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源在于人類中心主義，其主客二分的認(rèn)識論割裂了人類與自然的關(guān)系，而這樣分離對立的關(guān)系，無疑是片面和不完整的。生態(tài)危機(jī)指的是人類在從自然界獲取物質(zhì)能量的過程中，由于盲目和過度的生產(chǎn)活動使生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞所導(dǎo)致的一系列威脅人類生存與發(fā)展的現(xiàn)象，如人口膨脹與資源短缺，環(huán)境的高度污染，能源面臨枯竭等等。機(jī)器的廣泛使用和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步使人類社會經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，人類征服自然的范圍擴(kuò)張到地球的每個角落，在無情掠奪和揮霍自然資源的同時卻忽視了對生態(tài)平衡的維護(hù)，致使環(huán)境問題頻發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)瀕臨危險懸崖的邊緣。人口膨脹問題是生態(tài)危機(jī)的主要問題，也是引起其他生態(tài)危機(jī)的基本原因。人口數(shù)量井噴式增長后出現(xiàn)的土地資源缺乏、水資源匱乏、溫室效應(yīng)、能源短缺等一系列環(huán)境問題，都給自然帶來了巨大壓力，使人與自然的矛盾愈演愈烈。人類生產(chǎn)生活中的所排放的大量廢棄物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)系統(tǒng)本身的自凈承載力，破壞了其自我維持自我組織的平衡系統(tǒng)循環(huán)。另外，現(xiàn)代消費(fèi)社會為了追求經(jīng)濟(jì)利潤的高速增長，向人類不停暗示和灌輸如“消費(fèi)就是快樂”“人生苦短，及時行樂”這類刺激人欲望的觀念，鼓勵現(xiàn)代人類形成縱情消費(fèi)的生活方式，絲毫沒有考慮到子孫后代的物質(zhì)需要和未來發(fā)展[5]37。再者，人類對資源多樣性的蠶食性破壞，導(dǎo)致資源種類連續(xù)從生態(tài)系統(tǒng)中消失，但所產(chǎn)生的影響很難當(dāng)時就精確預(yù)測出，甚至很多資源在人類并未認(rèn)識到其價值時就已經(jīng)消失了。例如百年以上短葉紫杉的樹皮里，存在的紫杉醇，可以治療死亡率極高的疾病，如肺癌、乳腺癌、卵巢癌，遺憾的是當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)其價值時，現(xiàn)存的野生樹種數(shù)量已經(jīng)非常稀少了[6]37。生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，能量、物質(zhì)和信息流相互交換流動處于相對穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，人類對自然資源的掠奪和價值認(rèn)識的不全面打破了生態(tài)系統(tǒng)中原有的相對穩(wěn)定性，造成其解體，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

如前所述，生態(tài)危機(jī)的核心是人與自然的關(guān)系，人類錯誤的理論思維造成了今天人與自然的決裂。思維方式對人類認(rèn)識問題和解決問題的行為起支配作用。因此，若要在實(shí)踐層面上對人類與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行改善，就需要樹立正確的自然資源價值觀。

三、生態(tài)系統(tǒng)“自然資源價值”困境消解

回顧工業(yè)文明帶來的輝煌和困境，人類走到了選擇的路口，從可持續(xù)性發(fā)展的角度考慮，樹立正確的自然資源價值觀是人類社會發(fā)展到生態(tài)文明的必然選擇。恩格斯的自然辯證法理論是我們理解自然資源價值的指導(dǎo)思想。恩格斯認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)處于不斷循環(huán)運(yùn)動的狀態(tài)中，所有的資源都經(jīng)歷著誕生、成長、消逝的過程，其內(nèi)部的各要素相互關(guān)系，在每個階段都發(fā)揮著錯綜復(fù)雜的作用。這種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系正是生態(tài)系統(tǒng)無限創(chuàng)造力的來源，我們應(yīng)當(dāng)辯證地認(rèn)識、影響和利用它。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“文明是一個對抗的過程。[7]311”人類在利用自然物質(zhì)發(fā)展的過程中，也參與到自然價值的創(chuàng)造中，成為改變生態(tài)系統(tǒng)的要素之一。由于人類對自然生態(tài)規(guī)律的忽視，導(dǎo)致常常以損害資源和環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造成自然資源價值的損害。恩格斯談到自然資源價值時候，指出自然資源不僅對人類具有使用價值，更對生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命具有無限的價值。“希臘的山羊不等幼嫩的灌木叢長大就把它們吃光，它們把這個國家所有的山嶺都啃得光禿禿的?！翢o疑問，這種任意掠奪有力地促進(jìn)了我們的祖先變成了人?！盵7]300人類從自然界中獲取食物，但是隨著人口激增，對自然資源的過分掠奪使人類面臨著資源枯竭的窘境。為了解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，我們可以從恩格斯的自然辯證法思想中吸取靈感改造如今的世界觀和方法論，形成有利于人類和生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展的自然資源價值觀[3]65。

確立正確的自然資源價值觀，是人類全面認(rèn)識自然資源價值的基礎(chǔ)。首先，人類從自然界獲取生存物質(zhì)的過程中與自然進(jìn)行能量雙向交換，足以證明自然界內(nèi)部具有生態(tài)價值。自然界包含多個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是自然中的一個要素，拋開人的因素來看，自然本身就是一個自給自足自我維持不斷發(fā)展的完整生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)行是人類和其他生命生存的基礎(chǔ)，所以說自然資源的內(nèi)在價值不容忽視。其次，自然資源對人的價值不止表現(xiàn)在對待古代人和當(dāng)代人上，對于未來人，自然資源也是具有重大價值的。如果我們把資源消耗殆盡，那么我們的子孫后代又將如何生存和發(fā)展呢？這也就指出了自然資源潛在價值的重要性。自然資源種類豐富具有復(fù)雜的多樣性，蘊(yùn)含著許多尚未了解的潛在價值。加大教育普及力度，增強(qiáng)人們對資源多樣性的認(rèn)識，提高科學(xué)技術(shù)開發(fā)水平，在保護(hù)自然資源的同時發(fā)展新產(chǎn)品、新能源，對于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)生態(tài)平衡起著重要作用。例如我國雜交水稻之父袁隆平院士就是利用在海南三亞發(fā)現(xiàn)的貌似雜草的野生稻雄性不育株基因開創(chuàng)了三系雜交水稻育種先河，為解決我國13 億人口的糧食問題做出了巨大貢獻(xiàn)[4]。里根總統(tǒng)遇刺受傷時所用的一種重要的鎮(zhèn)靜藥物,就是從亞馬遜河灌木叢里的毒蛇身上取出來的降血壓藥物，其他數(shù)以百計的重要藥物,諸如毛地黃、嗎啡、奎寧等也得之于資源中不起眼的野生動植物[6]36。

所以，自然資源價值是外在價值、內(nèi)在價值和潛在價值的有機(jī)統(tǒng)一。自然本身固有的價值是客觀存在的，是外在價值的基礎(chǔ)，是人類生存發(fā)展的前提。我們應(yīng)當(dāng)尊重其內(nèi)在價值，保護(hù)其他生命自由生存的權(quán)利，合理開發(fā)利用自然資源，自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)行，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。具體來說，可以從以下兩個方面進(jìn)行實(shí)踐：在社會層面上，合理利用開發(fā)自然資源，提高資源利用率，發(fā)展以綠色產(chǎn)業(yè)為代表的新型工業(yè)化道路；進(jìn)行自然資源的資產(chǎn)管理，把自然資源的使用和消費(fèi)加入市場經(jīng)濟(jì)體系，使自然資源能夠在轉(zhuǎn)移中得到補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)價值的等價交換；加強(qiáng)治理，因經(jīng)濟(jì)增長而引起的環(huán)境危機(jī)層層修復(fù)，促進(jìn)資源與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；明確各級政府在保護(hù)自然資源中的責(zé)任，建立制約與監(jiān)督機(jī)制等。在個人層面上，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，全面認(rèn)識自然資源價值，樹立正確的資源價值觀，承擔(dān)起保護(hù)自然和維護(hù)自然的重大責(zé)任；自覺調(diào)整生活工作方式，實(shí)行適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，提高資源價值意識等。

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(責(zé)任編輯 謝媛媛)

Reflections on the Value of Natural Resources in Ecological System

PAN Jiaxun

(School of Marxism,Hefei University of Technology,Hefei 230009,China)

Natural resources in the ecological system is the material foundation of human survival and development.This paper points out that natural resources have ecological value and instrumental value.Its potential value is of great significance for human sustainable development.Then the importance of setting up the correct natural resources value viewpoint is presented on the basis of the analysis of the cause of the ecological crisis.Finally,the relationship between human and nature is studied based on the dialectical concept and the method to solve the value dilemma of natural resources in the ecological system is put forward in view of the society and individual.

ecological system; resources value; reflection

F113.3

：A

：1008-3634(2017)04-0036-04

2017-03-01

國家社科基金重點(diǎn)項目(14AKS013)

收稿日期：潘佳勛(1992-)，女，安徽合肥人,碩士生。