鄭　靜

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曲折的自我認(rèn)知——論《夏洛特·坦普爾》女主人公的自我歷程

鄭靜

（福建師范大學(xué) 福清分校 外國語學(xué)院，福建 福清 350300）

發(fā)表于1791年的蘇姍娜·哈斯韋爾·羅森的《夏洛特·坦普爾》是美國第一部暢銷小說，也是美國18世紀(jì)90年代初的“感傷主義”小說的代表作。故事主人公夏洛特的悲劇折射出其錯誤的自我認(rèn)知歷程，而這一歷程又與英國哲學(xué)家約翰·洛克所闡發(fā)的認(rèn)識論不謀而合。

《夏洛特·坦普爾》；自我認(rèn)知；認(rèn)識論

獨立戰(zhàn)爭勝利之后的美國文壇在歷經(jīng)戰(zhàn)爭的洗禮，嘗試過潘恩、富蘭克林、杰斐遜等政界人士的政論性文字之后，開始將視角投射到人性的關(guān)照，在依舊混沌的建國之初，一批文壇新人為了迎合社會的需求，開始進行著文學(xué)新一輪的探索。

建立獨立的文化認(rèn)同與自我是美國獨立后所必需履行的歷史使命，作為體現(xiàn)社會變革的文學(xué)作品自然彰顯出其獨特性。在學(xué)習(xí)與效仿歐洲大陸作家失敗之后的美國作家們開始逐漸將筆觸伸入“那個拋棄了古老的偏見與習(xí)俗，而接受他所擁抱的新的生活方式，他所服膺的新的政府，他所享有的新的地位、獲得新觀念與習(xí)俗的人”[1]。他們借助手中的筆編織新的“神話”，同時隨著民眾對于知識的渴求，女性受教育程度的提高，18世紀(jì)90年代，一大批美國暢銷小說應(yīng)運而生，而其中多為女性作家基于自己的視角對于女性命運所進行的探索，因其書寫多為書信體，且其多為教誨性文字，在美國文壇上獨樹一幟，被冠以“感傷主義”小說。其中最具影響力的當(dāng)屬蘇姍娜·哈斯韋爾·羅森的《夏洛特·坦普爾》。但該作品直到20世紀(jì)，當(dāng)美國文學(xué)重新構(gòu)建其圖譜，才被評論家們重視，且其評論視角囿于女性主義。細(xì)讀作品，不難發(fā)現(xiàn)，小說女主人公的經(jīng)歷歷經(jīng)了“自我”探索的歷程，而這一歷程卻是洛克認(rèn)識論中所闡述的，雖然我們無從探究作家在寫作時是否受到了洛克認(rèn)識論的影響，但作品中女主角的真實故事卻體現(xiàn)了洛克認(rèn)識論中對于“自我”的認(rèn)識與構(gòu)建的經(jīng)驗。

一　蘇姍娜·哈斯韋爾·羅森、《夏洛特·坦普爾》及其研究

蘇姍娜·哈斯韋爾·羅森生于1762年的英國樸茨茅斯，因其母早逝，她跟隨父親在美國與英國間漂泊，此間，她當(dāng)過家庭教師，并于1786年發(fā)表了《維多利亞》一書。1791年，羅森與其丈夫加入劇團，成為演員，在表演的同時羅森還不斷創(chuàng)作劇本與小說。同年她出版了《夏洛特·坦普爾》這部美國第一部暢銷小說，這部通俗小說的主題為誘惑與懺悔，迄今有多達(dá)20多種的版本。

小說講述了英國一位15歲高挑優(yōu)雅的女子夏洛特·坦普爾在一名迷人的士兵曼特拉韋爾的引誘下，被帶到美國然后又被拋棄、懷孕生子最后病死的故事。雖然這個故事情節(jié)簡單，看似平鋪直敘，因羅森采用獨特的在文中插入式的旁白而備受當(dāng)時讀者的歡迎，她采用了與書信體并不完全相同的文章布局讓這個文本迥異于其他文本，它的暢銷是因為這個文本符合了當(dāng)時的社會需求，滿足了讀者的想象。

應(yīng)該說，在1794年當(dāng)《夏洛特·坦普爾》一書在美國引起轟動之時，這個新興的國家正歷經(jīng)著前所未有的變化與成長。[2]雖然人口急劇增長，其大部分移民來自于英格蘭、蘇格蘭與愛爾蘭，多為清教徒，依舊難以感覺到自己是來自于相同的寫作背景或者感覺自己所處的社區(qū)是穩(wěn)固的。[3]在這些各不相同而又缺乏中心感的人群中，真正的讀者群便是那些年輕人。[4]同時，隨著女生入學(xué)率的提高，“受過教育的有知識的”婦女不斷增加，暢銷小說的讀者群多了女性。此時的羅森躍躍欲試，想以自己的文字讓女性在男權(quán)社會中發(fā)聲，以提高婦女的社會地位。誠如她在作品的前言中所說：“這個真實的故事能為那些不幸的人，尤其是那些年輕且涉世未深的女子提供幫助?！盵3]

雖然羅森的這部作品在當(dāng)時一直被尊為暢銷小說，但是一直未能被文學(xué)評論家們納入美國文學(xué)的主流，直到20世紀(jì)初，“感傷主義小說”才重新被發(fā)掘。在美國對此部作品的研究應(yīng)以Cathy Davidson和Nina Baym為代表，他們的研究多基于女性主義視角，如Baym就指出這些小說是女性作家寫給女性讀者讀的有關(guān)于女性的故事。而Brown和Petter的研究卻指出美國的感傷主義小說是對英國作家理查森引誘言情小說的基本模式“引誘－失身－自殺”的模仿。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，《美國文學(xué)》與《美國早期文學(xué)》與這些雜志陸續(xù)發(fā)表了一系列對于此部作品的研究，廣為評論界所接受的是學(xué)者Marion Rust從讀者反應(yīng)理論方面以及小說類型方面的研讀，Blythe Forcey從書信體小說入手的詮釋，更有學(xué)者從該作品獨特的寫作風(fēng)格——小說中的插入式的旁白來探討蘇姍娜·哈斯韋爾·羅森的女性主義寫作策略。而在國內(nèi)對于該作品的研究則是筆者在2014年發(fā)表于《外國語文》基于洛克的認(rèn)識論探討主人公自我的建構(gòu)的論文。

二　洛克的認(rèn)識論與自我認(rèn)識

聞名于17世紀(jì)的英國著名唯物主義哲學(xué)家洛克論著頗豐，其撰寫的作品在人類思想史上留下了濃彩重墨的一筆。出版于1690年的《人類理解論》是他最為重要的作品，書中他提出了著名的“白紙”論；以及知識與思想源于感覺經(jīng)驗，是經(jīng)過心智的多重加工后形成抽象思維或概念原則的思想。

在對洛克認(rèn)識論進行系統(tǒng)梳理時，不難發(fā)現(xiàn)洛克特別強調(diào)主體的認(rèn)識能力，他將論證的重點集中于對主體主觀能動性的探索上，充分肯定了主體能力的作用。同時洛克指出對客體的正確認(rèn)識依賴于正確地認(rèn)識主體，進一步明確了人類自身的主體能力是能夠正確認(rèn)識客體所需的必要條件，這種認(rèn)識論思想是及其重要的，它是康德批判哲學(xué)的源頭，并對德國古典哲學(xué)進行了啟發(fā)。[4]同時，洛克認(rèn)識論以承認(rèn)主體能力存在作為前提。洛克顛覆了當(dāng)時封建神學(xué)所宣揚的“原罪說”、“天賦觀念論”，創(chuàng)建性地提出人類的所有知識都建立在經(jīng)驗上，并且作為經(jīng)驗的來源。應(yīng)該說他的學(xué)說后來成為美國民眾爭取自由民主的理論基礎(chǔ)。同時洛克根據(jù)觀念的起源，將經(jīng)驗分為外部經(jīng)驗與內(nèi)部經(jīng)驗兩類，又從兩種觀念的起源入手，把觀念分為了簡單觀念與復(fù)雜觀念。

洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論對近代英國的經(jīng)驗論的發(fā)展和18世紀(jì)法國的啟蒙運動和唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。雖然在2014年洛克誕辰310周年所引發(fā)的一系列學(xué)術(shù)探討中，對于洛克的認(rèn)識論有著不同的看法，但其具有開創(chuàng)性的認(rèn)知與如何認(rèn)知的理論對于整個哲學(xué)界以及文學(xué)界的影響是不可磨滅的。

“自我”這一命題一直被認(rèn)為是“斯芬克斯之謎”，回顧人類認(rèn)識的發(fā)展史，便是人類對于自我探求的歷史。從洛克的認(rèn)識論中不難發(fā)現(xiàn)，人類不僅能認(rèn)識外部世界，而且能認(rèn)識自我。人類從古希臘的先哲就開始了對自我認(rèn)識的探索，亞里士多德就提出：“人類所不同于其他動物的特性，就在于他對善惡和是否合乎正義的及其它類似的觀念的辨認(rèn)?！倍乃噺?fù)興時期，隨著科學(xué)文化的進步，人類對自我的認(rèn)識有了進一步的提高。比如蒙田，他強調(diào)個性自由，“我思考我自己”。莎士比亞更是高歌：“人類是一件多么了不得的杰作?！辈⒅赋觥耙粋€人知道了自己的短處，能夠改過自新，就是有福的。”這一認(rèn)知把人類對于自我的認(rèn)識推到了新的高度。黑格爾與費爾巴哈又對自我認(rèn)識進行了更為深入的探索，他們強調(diào)了對主體自身的認(rèn)識，人的本質(zhì)意識化。而馬克思和恩格斯在批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了人的本質(zhì)，對人的價值作了全面分析，并充分肯定了人的歷史地位，創(chuàng)立了馬克思主義的人本觀。因此，人類對于自我認(rèn)識既是個覺醒的過程，又是個困惑的過程。[5]

三　夏洛特的曲折的自我認(rèn)識

（一）始于對權(quán)威的解構(gòu)的自我認(rèn)知

在A.LaVonne Brown Ruoff 和Jerry W.Ward 所著的Redefining American Literary History一書的簡介中，他們提出將一些早期的文本，如感傷主義文學(xué)的文本載入美國文學(xué)史的目的在于“去除歐洲中心主義與父權(quán)主義，將長期存留的權(quán)威去中心化”并“更為審慎地為讀者呈現(xiàn)美國文學(xué)的內(nèi)容”[6]。從該表述可以得出，作為“感傷主義小說”的代表作的《夏特洛·坦普爾》在主人公的經(jīng)歷中對傳統(tǒng)父權(quán)與權(quán)威的顛覆是其不可避免的環(huán)節(jié)。而這一環(huán)節(jié)的展示始于她的離家出走。夏洛特一直生活在優(yōu)越的環(huán)境中，父慈母愛，老師眼中的她溫順乖巧，在與曼特拉韋爾相識之后，涉世未深的她經(jīng)不住誘惑，選擇了跟隨他離家出走?！凹摇边@個意向蘊含著自我的根基，也意味著束縛與封閉。在當(dāng)時父權(quán)中心的時代，家中的父親就象征著權(quán)威。夏洛特選擇離家出走，是一種意欲擺脫權(quán)威，構(gòu)建獨立自我的訴求。她邁出了獨立認(rèn)識自我的第一步。這是她悲劇的開端。因為“家”是無法轉(zhuǎn)移的，是個體經(jīng)歷所無法重復(fù)的。這是一個充滿父母之愛，童真的地方，在這里人第一次親近自然，用心去體味可見的一切事物，任何熟悉的事物都有著自己的歷史。家中的一切都有著自己的故事，那些物件不再是純粹的物品。在一切都賦予生命的家中，自我才能扎根。在選擇追求所謂浪漫的愛情之時，夏洛特對于父權(quán)的權(quán)威提出了質(zhì)疑，這種顛覆性的行為因為她對于自我的自主判斷的缺位而顯得蒼白無力，最終導(dǎo)致了她的悲劇。

其實在很多文學(xué)作品中都出現(xiàn)過對于權(quán)威的顛覆，離家出走等，更有主人公在解構(gòu)權(quán)威之后獲得自我的建構(gòu)，往往這些主人公都是男性。而我們這個故事的主人公是個柔弱女性，羅森寫作目的就在于想透過這個真實的故事來告誡女性，不要被誘惑。因此，在夏洛特猶疑不決，選擇離家時，羅森在作品中通過她無處不在的引導(dǎo)者發(fā)出“一旦邁出了錯誤的一步，犯錯的人總會遭遇種種困難，使她難以回到正確的道路上來”[3]的感慨。

當(dāng)代著名思想家查爾斯·泰勒在Sources of Self一書中，提到了洛克的“點狀的自我”，在此間他提出點狀的自我包括：對權(quán)威的解構(gòu)和對自我的建構(gòu)。[7]因此，夏洛特的離家出走展示了其告別傳統(tǒng)、追尋自我的歷程?？上?，囿于其女性的身份，她的嘗試是失敗的。因此，這部作品在很多時候被冠以“感傷主義的家庭主題”小說。[8]這部小說的女主人公總是在最不合時宜的時刻習(xí)慣性地昏倒，而這就讓她難以成為能夠真正追尋自主、自助的女性了，她常沉浸在被動接受命運安排的快樂中，雖然她常對此感到愧疚，但就是這種被動性導(dǎo)致了她最終的悲劇。

（二）漂泊中對于自我的反省

夏洛特跟隨著曼特拉韋爾來到了紐約，在此地她人生地不熟，舉目無親的她對于曼特拉韋爾是百般依賴。當(dāng)激情褪去，曼特拉韋爾又因為貝爾考的讒言誤會了夏洛特，他逐漸冷淡了夏洛特，在日復(fù)一日的等待中，夏洛特開始思考自己的選擇。

誠如洛克所指出，人的認(rèn)知過程是漫長且復(fù)雜的。在建構(gòu)自我的過程中，認(rèn)知的主體先通過對外部客觀世界的感知來獲取觀念，然后在觀念的基礎(chǔ)上進行反省，對自己的經(jīng)驗進行加工、檢視，并將其內(nèi)化為自己的經(jīng)驗。

當(dāng)人的行為與思想出現(xiàn)不一致時，人們就會感到認(rèn)知的沖突。在對自我進行反省之時，夏洛特深深地懊悔，錯過了那個溫馨的生日晚會，讓她鑄成了一生無法挽回的錯誤。雖然她明知自己做錯了，但她天性被動，只等著曼特拉韋爾的回歸，因此一次次陷入貝爾考特的騙局中。她不斷思考自己的行動，但是懦弱讓她經(jīng)常所托非人。她一次次地求助，比如像拉魯求助，而被她無情地拒絕。她痛楚地感覺到自己當(dāng)初所信任的人的虛偽，她向貝爾考求助，而貝爾考特的敷衍，甚至于拿走了屬于她的錢，讓她窮困潦倒，她才感覺到人性的險惡。

洛克在認(rèn)識論中指出，人的認(rèn)知能力不是直線提高的，而是在進退反復(fù)中呈螺旋式上升的。在經(jīng)歷多次失敗之后，夏洛特認(rèn)清了局勢，她找到了比奧查姆普夫人，并聽從她的勸告寫了封信向家人求助。正是這封求助信才使得夏洛特能在臨死前見到她的父親，并將她的女兒托付給他撫養(yǎng)。因此，夏洛特對于他人的認(rèn)知過程就是一個曲折且不受時空限制的過程，而她對于自身的局限的認(rèn)知也是這樣一個循環(huán)反復(fù)的過程。在通過對于外部所處環(huán)境以及他人的認(rèn)知而獲取外部經(jīng)驗之時，她開始了反省這一痛苦的過程。正是因為她沒有越過反省這一重要的認(rèn)知環(huán)節(jié)，她才得以在歷經(jīng)苦難后，艱難地對自我進行建構(gòu)。

羅森用其獨特的寫作方法參與了夏洛特的自我的建構(gòu)。這是一個溫暖的、散發(fā)著母性光輝的敘述者，她娓娓道來，引領(lǐng)著讀者走近并體會夏洛特的無家可歸、無根飄泊的痛楚，將被拋棄的夏洛特的生活緩緩展示，如果沒有羅森強勢性的教導(dǎo)之語，脆弱的夏洛特的細(xì)微的訴求自是難以被讀者感知。羅森帶著讀者在故事中漫步，宛如一個理想中的母親領(lǐng)著孩子渡過生命中最為艱難的時光。[2]

（三）死亡中追尋自我的圓融

死亡是文學(xué)作品中最常見的主題。死亡總給人帶來黑色、恐懼甚或是慘烈的意象。而夏洛特的死亡卻是一種摧毀舊的自我，迎來自我圓融的一種表達(dá)。

在臨產(chǎn)時，因為交不起房租，又沒有找到比奧查姆普夫人，夏洛特被房東趕出家門，在向拉魯求助時又被拒之門外，饑寒交迫的夏洛特在生下孩子之后被從英國趕來的父親找到，在將女兒托付給她父親之后，夏洛特撒手人寰。死亡首先被視作夏洛特為自我認(rèn)知錯誤所付出的代價。因為她對外部世界的認(rèn)知不足，對于他人認(rèn)知的錯誤，她做出了錯誤的選擇，而又因了其性格中的被動性，她無法及時在反省之后修正自己錯誤的認(rèn)知，因此在觀望與等待中錯失了修正自我，重新建構(gòu)自我的最佳時機。其次，死亡可以被視作夏洛特自我建構(gòu)的圓滿。夏洛特生下了女兒，她的女兒可以視作她生命的延續(xù)。這是一個全新的生命，全新的個體，自然是個全新的自我。夏洛特希望她的父親好好把孩子撫養(yǎng)長大，更是對于全新自我建構(gòu)的一種期許。死亡并不能視為一種結(jié)束，它更應(yīng)是一種開始，是生命循環(huán)的終點亦是起點。因為生命是一場場輪回。

羅森設(shè)計了死亡這個細(xì)節(jié)，而在敘述夏洛特之死的時刻，那個旁觀的敘述者并未痛徹心扉。她沒有刻意去隱藏這個令人不快的現(xiàn)實，或者說弱化死亡給讀者帶來的沖擊，她依舊平和、無私地講述著這個以死亡為結(jié)局的故事，更可謂為悲劇。[2]她似乎對著年輕的少女與她的父母輕言慢語，她將自己置身于父母之位，像母親一樣把年輕的夏洛特的悲慘的命運展示給讀者，希望在這無常的俗世給那些需要引導(dǎo)與幫助的人一絲溫情。這種直接的道德教化是極富沖擊性的，在當(dāng)時書信體小說中也是最為常見的。

四　結(jié)　語

夏洛特曲折的認(rèn)知經(jīng)歷在很多細(xì)節(jié)上都與洛克認(rèn)識論中對于認(rèn)知規(guī)律的闡述不謀而合。雖然作為認(rèn)知的主體，夏洛特具有認(rèn)知的能力，但是因為認(rèn)知本身的復(fù)雜性，認(rèn)知過程的無限空間的延展性與認(rèn)知過程中環(huán)境的影響，使夏洛特在認(rèn)知方法上存在著嚴(yán)重的缺陷，這就造成她對于拉魯、曼特韋爾的認(rèn)知產(chǎn)生了誤判。而長期缺乏與外界世界接觸的夏洛特并沒有意識到自己的錯誤，她執(zhí)意于自己的判斷，選擇了離家出走。離家之后的夏洛特歷經(jīng)磨難，在面對困頓情境時，她開始反思，對于自己的認(rèn)知方法進行了改進，雖然最終她的命運以死亡結(jié)束，但是在面對死亡之時她的勇敢與堅持，就是對她的認(rèn)知方法的一種肯定。應(yīng)該說夏洛特的認(rèn)知經(jīng)歷是洛克否認(rèn)“天賦論”的認(rèn)識論的典范，她的離家出走，顛覆了傳統(tǒng)，表達(dá)了她去父權(quán)中心的意向，而她的認(rèn)知歷程更說明了洛克所闡發(fā)的認(rèn)知需要一個漫長而艱難過程的觀點。

這部小說所展現(xiàn)的過程、經(jīng)歷是符合當(dāng)時的社會訴求的。美國聯(lián)邦建立的最初十幾年, 雖然女性的總體文化水平雖仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，彼時女權(quán)主義思想已悄然萌發(fā)。男權(quán)中心主義的美國社會雖然有開明人士提出：“新的共和國秩序應(yīng)當(dāng)為婦女和男人都提供新的角色”。但他們依舊把女性的作用定位于為“共和國民主社會”培養(yǎng)英雄。他們認(rèn)為“有知識的有智慧的”的女性可以在家中對其子女進行社會大眾不可或缺的公民道德教育。通過將所習(xí)得的知識運用于家庭教育中，“共和主義的母親”在家中“相夫教子”，實現(xiàn)“共和國道德教育”的目標(biāo)。

文學(xué)的歷史化與問題意識使得作家將展示其時代變化視為己任[6]，羅森極具曠世之懷，雖難以展示那個時代全面而壯闊的女性生活圖景，卻能通過書寫夏洛特的悲劇為年輕的女子提供一個反面的教材，雖然“感傷主義”小說有為道德或者宗教服務(wù)的傳統(tǒng)，但文本中羅森提出教育之于女性生活的重要性是具有其鮮明的時代意義也具有一定的前瞻性的。其精神燦爛于紙上，迥出于平庸之上。

[1]De Crevecoeur,St.Jean.Letters from an American Farmer[M].New York:E.P.Dutton,1926:43.

[2]Blythe Forcey.Charlotte Temple and the End of Epistolary[J].American literature,1991,(2):225-241.

[3]Susanna Rowson,Charlotte Temple,ed.Cathy N.Davidson[M].New York:Oxford University Press,1986:2,27.

[4]李長偉.洛克教育思想新探——基于古今之爭的視角[J].教育史研究,2014,(1):74-79.

[5]金遠(yuǎn)近.自我認(rèn)識的發(fā)展歷程[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2001,(3):5-9.

[6]Lee E.Heller.Conceiving the“New”American Literature[J].Early American Literature,1994,(1):83-90.

[7]Charles Taylor.Sources of the Self The Making of Modern Identity[M].Massachusetts:Harvard University Press,1989:159-177.

[8]Marion Rust.Into the House of an Entire Stranger:Why Sentimental Doesn’t Equal Domestic in Early American Fiction[J].Early American literature,2002,(2):281-309.

（責(zé)任編校：咼艷妮）

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1673-2219（2017）07-0029-04

2017－02－23

2014年福建省社科規(guī)劃課題（項目編號2014B145）階段性成果。

鄭靜（1972－），女，福建福清人，福建師范大學(xué)福清分校外國語學(xué)院教授，研究方向為英美文學(xué)與文化、比較文學(xué)。