王雪平

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

中國電影理論創(chuàng)新之思

王雪平

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作會議并發(fā)表重要講話，講話發(fā)表以后引起了黨政機關(guān)和學(xué)術(shù)研究界高度重視，形成了一股談創(chuàng)新、求創(chuàng)新的熱潮。中國電影事業(yè)的發(fā)展繁榮自然也離不開電影理論的開拓創(chuàng)新，但對于如何實現(xiàn)電影理論的創(chuàng)新，想必方家各有高見，無論促進電影藝術(shù)及電影理論創(chuàng)新的意見形式如何，最終必須以服務(wù)于最廣大的人民群眾，推動中國電影事業(yè)的健康發(fā)展，提升中國電影在世界電影藝術(shù)上的影響力為最終目標(biāo)。

“5·17講話”；電影藝術(shù)；電影理論；中國話語

2016年5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。講話就目前和今后哲學(xué)社會科學(xué)工作的開展提出了若干意見，指出中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者需認(rèn)識到新形勢下我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域仍舊存在一些亟待解決的問題，大力弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)解放思想、實事求是、與時俱進，深入研究和回答我國發(fā)展和黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出更大貢獻，爭取使我國的哲學(xué)社會科學(xué)水平同我國的綜合國力和國際地位相稱。對此，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的幾點期望。

“5·17講話”體現(xiàn)了在全面深化改革的背景下，中共中央對哲學(xué)社會科學(xué)工作的高度重視，同時也折射出哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域真實存在的一些問題，反映出中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對中國特色社會主義文化今后發(fā)展方向和任務(wù)的總體把握和宏觀部署。就電影學(xué)來說，盡管它是一門年輕的學(xué)科，但由于列寧“一切藝術(shù)之中，對于我們最重要的是電影”的著名論點，使得中國共產(chǎn)黨在自身發(fā)展壯大、政權(quán)的奪取和鞏固過程中，都十分注重電影社會功用的發(fā)揮。中國的電影人在歷次的政治斗爭中不僅親身參與，由此而積累了大量的斗爭經(jīng)驗；同時也備受政治力量的制衡，一度形成“不求藝術(shù)有功，但求政治無過”的復(fù)雜心態(tài)。在今天“發(fā)展是第一要務(wù)”的國際國內(nèi)形勢下，中國經(jīng)濟的騰飛也召喚著中國文化的偉大復(fù)興。因此，“5·17講話”的意義，就不僅僅在于對哲學(xué)社會科學(xué)工作的發(fā)展前景提出了殷切的期望，還體現(xiàn)出在中國國際地位大幅提升的背景下，中國人對本國文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的期望與信心。

電影藝術(shù)是哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分，由于其借助手段的現(xiàn)代性與實現(xiàn)方式的直接性，電影越來越具有其他藝術(shù)形式所無可比擬的傳播效率?？傮w來看，目前中國電影市場的發(fā)展勢頭良好，電影業(yè)對國民經(jīng)濟增長的貢獻越來越突出，僅2015年中國電影票房就突破440億。然而，綜觀2015年電影的票房分析結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)，最受歡迎的類型集中于魔幻、喜劇類，電影藝術(shù)的發(fā)展雖然是以高度的市場性為依托的，然而大量的魔幻喜劇因素投入市場能否起到深刻教育觀眾、提升其觀賞水平的作用仍值得商榷。受好萊塢影視產(chǎn)業(yè)的影響，中國電影開始逐步探索類型電影的產(chǎn)業(yè)模式并取得了一系列的成就，但在電影藝術(shù)的創(chuàng)新方面還存在著各種各樣的不盡如人意之處，其中電影理論的創(chuàng)新必須引起學(xué)術(shù)研究界的高度重視，同時電影事業(yè)的一線從業(yè)者也應(yīng)當(dāng)積極聽取理論界的批評，并積極反映現(xiàn)實工作過程中遇到的難題，爭取從理論和現(xiàn)實兩方面促進中國電影業(yè)的蓬勃發(fā)展。

那么，如何促進中國電影理論的創(chuàng)新呢？綜合中國電影史和中國電影理論批評史的經(jīng)驗教訓(xùn)，竊以為應(yīng)從以下方面著手。

一、 培養(yǎng)創(chuàng)新意識

“一部影片能否實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，首先取決于創(chuàng)作者是否有創(chuàng)新的觀念和追求，是否在創(chuàng)作實踐中刻意求新。舍此，也就不能實現(xiàn)真正的藝術(shù)創(chuàng)新。”[1]同樣，電影理論創(chuàng)新的內(nèi)在動力來源于，從事電影理論的研究者們能否在思想上有刻意求新的意識，能否將自身對創(chuàng)新的要求熔鑄于國家實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的總體規(guī)劃中去，以嚴(yán)格的創(chuàng)新意識要求自身的理論研究工作，使批評話語顯示出獨創(chuàng)性。

西方文學(xué)理論界中“影響的焦慮”說的廣泛傳播，使得后進的學(xué)術(shù)研究者普遍開始注意到了自身在藝術(shù)創(chuàng)新方面的使命和緊迫感，盡管該理論主要論述的是當(dāng)代詩歌發(fā)生學(xué)。[2]中國的電影理論界長期以來因襲著電影是“舶來品”的既定事實，堂而皇之地運用西方的電影藝術(shù)理論指導(dǎo)中國的電影創(chuàng)作與影視理論批評，并將文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的各種時興術(shù)語奉為圭臬，在進行理論研究時也只甘于充當(dāng)闡釋者的角色，其實質(zhì)還是創(chuàng)新意識的淡薄和創(chuàng)新能力的貧乏，是對中國活生生的電影藝術(shù)創(chuàng)作實踐無動于衷、無語和“失語”。另一方面，也顯示出中國電影理論界并沒有做好構(gòu)建自身話語體系的準(zhǔn)備，對西方先進的電影理論多有欽慕，對中國電影藝術(shù)研究界人云亦云的實際狀況多有回避。

切實培養(yǎng)創(chuàng)新意識，不僅要著力提高目前已經(jīng)活躍在電影理論研究第一線的科研從業(yè)者的創(chuàng)新意識，即實現(xiàn)創(chuàng)新意識的“換血”，更重要的還在于培養(yǎng)整個民族的創(chuàng)新觀念，要在基礎(chǔ)教育中逐漸樹立學(xué)生創(chuàng)新意識即完善“造血”功能，從總體上把握實現(xiàn)理論創(chuàng)新的具體途徑，努力形成全民族重視創(chuàng)新、全社會鼓勵創(chuàng)新、全體哲學(xué)社會科學(xué)工作者都樂于和善于創(chuàng)新的良好氛圍。

二、 樹立理論自信

西方話語體系的建立及其在世界學(xué)術(shù)場域產(chǎn)生的廣泛影響，與其綜合國力的強盛密不可分，中國雖然在19世紀(jì)喪失了與世界大國角逐的機會，但開明的中國人學(xué)習(xí)先進國家的行動卻從未停止，此間進行的一系列向西方學(xué)習(xí)的努力實際上使中國避免了亡國滅種的危險，但在今天這樣一個中國綜合國力和國民素質(zhì)已經(jīng)有了明顯提升的時代背景下，繼續(xù)一味學(xué)習(xí)西方，唯西方理論界馬首是瞻，已經(jīng)不能滿足中國文化藝術(shù)發(fā)展的實際需要，新的時代需要中國文藝界拿出與之配套的話語體系和思維方式，這也與黨中央提出創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的用意不謀而合。

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想要求為學(xué)為人應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷，這自然有囿于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的對于人際關(guān)系中可能出現(xiàn)危機的某種規(guī)避，然而，如果處身商品經(jīng)濟社會之中仍舊固守?zé)o為、不爭、質(zhì)樸的哲學(xué)原則而謀求家國的興旺和文化的高度繁榮，卻無異于緣木求魚。實現(xiàn)電影理論的創(chuàng)新，不僅要求中國電影理論研究者具備對學(xué)術(shù)現(xiàn)象和學(xué)術(shù)原理的命名與闡釋的基本功，還應(yīng)當(dāng)敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，敢于發(fā)出自己的聲音，對電影事業(yè)中出現(xiàn)的新生事物保持高度的敏感，同時也應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注中西方學(xué)術(shù)研究的動態(tài)，在中外電影文化交流中保持不卑不亢的健康、積極心態(tài)，相信自己的理論建構(gòu)具備與同一時間坐標(biāo)軸上的西方理論話語進行對話的能力，同時應(yīng)當(dāng)善于表述這種自信，敢于向同時代的電影理論研究者發(fā)出自己的聲音，徹底與照搬照抄、僵化移植西方經(jīng)典電影藝術(shù)理論的做法全面決裂，力求避免在起點上輸給西方電影的既定事實，再在電影藝術(shù)發(fā)展的中途輕易丟失了主動權(quán)。

三、 研究借鑒西方權(quán)威理論體系的構(gòu)筑原則，加強國際間、學(xué)科間的對話交流

建立理論自信的主張并非意味著對理論交流與學(xué)習(xí)的全盤否定，閉門造車的自大心態(tài)早已使中國人深嘗苦果，作為中國文藝復(fù)興運動的新文化運動已經(jīng)徹底喚醒了中國人，中國人也正是經(jīng)由對西方的學(xué)習(xí)才跟上了世界各國在現(xiàn)代化道路上的行進隊伍，從國際交往和經(jīng)濟全球化的視野來講，只滿足于藝術(shù)理論在某一范圍內(nèi)、由一部分人的附和絕不可能實現(xiàn)文化影響力的提升，邏輯思辨能力的養(yǎng)成亦非一朝一夕，然而研讀西方經(jīng)典的理論著作卻可以助力整體創(chuàng)新意識的培養(yǎng)與提高，西方人也從不諱言對古希臘、羅馬、中世紀(jì)經(jīng)典的借用與承繼，唯有掌握了以往理論成果的構(gòu)筑方式與內(nèi)在理路，才能形成符合電影藝術(shù)這一年輕藝術(shù)形式規(guī)律的理論，也才能為世界上的電影藝術(shù)研究者所認(rèn)同。

具體來看，近年來中國電影研究界人云亦云的狀況有所改觀，例如大量的研究者深感以往電影學(xué)著作中將電影視為各門藝術(shù)的綜合觀點的失當(dāng)，漸漸提出一些新的意見，周傳基先生在《電影理論：新的詮釋與話語》一書的第二章“電影特性的再認(rèn)識”中，具體闡述了“電影電視根本就不是‘綜合藝術(shù)’”[3]的觀點，無疑振聾發(fā)聵，在駁斥了傳統(tǒng)的電影藝術(shù)綜合論的基礎(chǔ)上，也表達了自身對電影藝術(shù)獨特性的認(rèn)識，教育啟發(fā)了電影從業(yè)人員，可以視為其尋找電影藝術(shù)自身特點的一項努力。又如，以往的電影史著作傾向于用“視覺暫留”機制去解釋電影放映機的發(fā)明，但最近學(xué)術(shù)研究界充分利用心理學(xué)、物理學(xué)的知識揭示出，實際上的“視覺暫留”機制并不能適用于電影放映機的工作原理。張鸝在利用語言學(xué)中的“義素”對電影中視覺呈現(xiàn)的可控因素進行了研究之后認(rèn)為，知覺是一個選擇的過程。事實上，并不是我們看見一切，然后過濾掉不需要的東西，而是我們主動選擇對知覺有用的信息模式。所謂“視覺存留”需要耗費的時間，是有機體無法承擔(dān)的(后來的科學(xué)計算表明，人類的視覺極限是12比特每秒。按照這個速度，根據(jù)視覺暫留原理，飛行員根本無法在急速下降中進行判斷和反應(yīng))，并且這種盲目的過程出錯率太高，它會使人類在進化中付出慘重的代價。[4]由此，我們必須認(rèn)識到電影是有分明的獨立性的，應(yīng)當(dāng)利用更為縝密的學(xué)科知識去解釋、研究電影藝術(shù)中的技術(shù)因素，而不是一味用含糊其詞的、想當(dāng)然的社交性策略去解釋電影學(xué)這門儼然已經(jīng)形成一整條產(chǎn)業(yè)鏈的學(xué)科。種種電影理論的推陳出新，都依據(jù)對已有的西方經(jīng)典話語模式的學(xué)習(xí)借鑒，同時深刻的懷疑精神也必不可少，只有處理好交流互鑒與開拓創(chuàng)新的關(guān)系，中國電影理論話語的建構(gòu)成型才指日可待。

四、 強化對電影本體的研究，構(gòu)建具有中國特色的學(xué)科話語體系

長久以來中國電影理論的研究呈現(xiàn)出對電影特性、本質(zhì)的模棱兩可，對于電影作品的解讀往往停留在主題印象的宣示，而這種宣示往往又流于生硬，對作品主題的內(nèi)在含義或形成經(jīng)歷鮮有關(guān)注。不可否認(rèn)，新中國成立之初與之前的很長一段時期，電影或多或少充當(dāng)著政治力量傳聲筒的角色，通過閱覽當(dāng)時的報刊雜志我們得以一窺電影藝術(shù)受政治力量制約的狀況，同時也看到中國電影人為改變這種狀況所做出的艱苦斗爭。1957年鄭君里等人的《爐邊夜話》指出了當(dāng)時的電影藝術(shù)與現(xiàn)實的政治制度之間存在的一些矛盾，如行政命令的領(lǐng)導(dǎo)方式和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的矛盾、行政分配與創(chuàng)作人員自愿結(jié)合之間的矛盾、選題計劃的狹隘性和觀眾需要的多樣性之間的矛盾[5]等均意在捍衛(wèi)電影自身的藝術(shù)特性。在今天改革開放和市場經(jīng)濟的背景下，中國電影正面臨著極為有利的發(fā)展機會：鐘惦棐在改革開放之初提出的改革制片制度、辦好電影學(xué)院、充實電影資料館、設(shè)立電影獎項、健全電影協(xié)會、加強影片公司等十項建議也已經(jīng)基本上得到了貫徹落實，[6]電影藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境已經(jīng)得到極大改觀，基本上堅持了“不打棍子，不戴帽子，不抓辮子”的“三不主義”文藝方針[7]，保障了人民群眾進行文藝創(chuàng)作和文藝批評的自由。此外，電影產(chǎn)業(yè)的極速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計能力的日新月異及飛速激增的觀影數(shù)量正為電影理論的創(chuàng)新提供著翔實的第一手資料。

但電影理論的創(chuàng)新由此也不得不將市場與藝術(shù)的關(guān)系問題納入考慮范圍，在論述具體的影視學(xué)現(xiàn)象時，既要注意到觀眾的欣賞趣味，又要尋找能夠教育觀眾的方式方法。同時，由于中國大國地位的逐漸確立，在電影藝術(shù)中展現(xiàn)傳統(tǒng)中國人的生存方式與處世智慧、描述當(dāng)代中國人參與國際競爭的精神面貌顯然也已經(jīng)成為電影藝術(shù)熱衷的題材，但如何實現(xiàn)這種展現(xiàn)與描述，就需要牢牢把握住習(xí)總書記所提出的構(gòu)建體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的總體構(gòu)想，這幾點關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)想，對中國電影理論話語的建構(gòu)者也無疑具有豐富的啟示意義，應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，力求立足于專業(yè)領(lǐng)域，以服務(wù)于最廣大人民群眾的根本利益為最終目標(biāo)，實現(xiàn)中國電影理論的創(chuàng)新、完善和發(fā)展。

五、 理論聯(lián)系實際，注意中國電影理論創(chuàng)新的具體方式方法

瞿白音在其《關(guān)于電影創(chuàng)新問題的獨白》中說，“難道創(chuàng)新只是形式的追求？……不，遠遠不是這樣”“創(chuàng)新終究不只是一個形式問題。終究應(yīng)該從內(nèi)容與形式統(tǒng)一的要求上著眼?！彼呶萁驳刂赋觯瑒?chuàng)“一代之新”的作品必須具備三個條件：新的形象、新的思想、新的藝術(shù)構(gòu)思。[8]他的論述還主要是針對電影創(chuàng)作，實際上，理論聯(lián)系實際的問題在哲學(xué)社會科學(xué)的任何領(lǐng)域都真實存在，也都極易產(chǎn)生理論脫離實際的弊病。長久以來電影理論研究被人詬病的也是停留于學(xué)院的自說自話而罔顧電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實狀況。不過，這種弊端也越來越引起學(xué)術(shù)研究界的重視，并產(chǎn)生了一大批頗有價值的研究成果，如周斌的《上海都市文化的特色和影院建設(shè)》，具體細致地考察了上?，F(xiàn)代都市文化形成過程中電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及影院建設(shè)過程中對上海都市文化的兼顧與融合，同時也提出了卓有建設(shè)性的意見，如加強校園數(shù)字影院的建設(shè)、影院建設(shè)中的文化生態(tài)問題及處理好商業(yè)文化、高雅文化、公益文化之間的關(guān)系，顯示了高屋建瓴的理論與實際結(jié)合的深刻洞見，是近年來研究電影產(chǎn)業(yè)的比較翔實的一篇學(xué)術(shù)論文。[9]文章以其豐富準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的論述風(fēng)格獲得第17屆金雞百花電影節(jié)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文獎，實至名歸。

在中國電影理論批評史中，中國電影人時刻注意到了現(xiàn)實的需要，做到了理論與實際的緊密結(jié)合，無論是教育電影的提倡、國防電影的主張還是軟硬性電影之爭、電影民族形式的探討都體現(xiàn)出老一輩電影人在這方面作出的不懈追求，這應(yīng)當(dāng)成為而且可以成為新時期電影理論研究者從事理論研究工作的寶貴精神資源。

堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的研究態(tài)度，就必須注意避免止于書齋的考據(jù)臆測，必須深入考察中國電影產(chǎn)業(yè)、電影藝術(shù)真實的發(fā)展?fàn)顩r，了解導(dǎo)演、演員、影院、觀眾、制片商、發(fā)行商、后期宣傳等電影產(chǎn)業(yè)鏈條中角色之一的心理，同時對電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的狀況有所了解，琢磨理論成果如何能夠為電影學(xué)專業(yè)的師生及廣大的觀眾所理解認(rèn)同，著力提高影視藝術(shù)學(xué)專業(yè)在讀學(xué)生的創(chuàng)新意識，充分傾聽網(wǎng)絡(luò)與各種形式的自媒體對影片的評價，同時還應(yīng)當(dāng)注意對電影史料的收集、整理與保存，處理好電影史與電影理論的關(guān)系，扎實做好基本功，力求在掌握充足資料的基礎(chǔ)上全面、客觀地實現(xiàn)對電影理論的描述與闡釋。

需要加以強調(diào)的是，大量涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)影評必須盡快得到電影理論研究者的重視，正如論者所說，“網(wǎng)絡(luò)平臺作為電影評論新的媒介不僅會對電影評論本身的形態(tài)內(nèi)容產(chǎn)生影響，也會影響到影評的傳播者和受眾的分布。這將在很大程度上重塑電影批評的文本，使網(wǎng)絡(luò)影評呈現(xiàn)新的傳播學(xué)特性”[10]，實現(xiàn)中國電影批評話語的建構(gòu)，不對網(wǎng)絡(luò)上每天涌現(xiàn)的數(shù)以萬計的自由影評進行關(guān)注，很難確保觀點的新穎性、普適性、開放性。此外，對電影理論聯(lián)系實際中“實際”的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)有所關(guān)注并進行與時俱進的理解，如近幾年出現(xiàn)于公眾視野中的“網(wǎng)生代電影元年”、救急而不能救命的IP、注目于小城鎮(zhèn)青年觀影人群的小成本電影及小城鎮(zhèn)院線[11]以及今年剛剛得到關(guān)注的“網(wǎng)絡(luò)大電影”和逐漸銷聲匿跡的綜藝電影，應(yīng)當(dāng)成為電影理論研究界持續(xù)關(guān)注的對象。

六、 電影理論創(chuàng)新的實現(xiàn)還需處理好與電影理論傳統(tǒng)的關(guān)系

實現(xiàn)電影理論的創(chuàng)新，也并不意味著要與中國優(yōu)秀的電影理論傳統(tǒng)分道揚鑣，新形勢下電影藝術(shù)對待中國傳統(tǒng)的“影戲觀”還應(yīng)當(dāng)去粗取精、去偽存真，在交流互滲中實現(xiàn)長足發(fā)展。電影傳入初期“影戲說”中對情節(jié)、場面、動作的重視，以現(xiàn)實主義為主導(dǎo)的影視理論批評中對電影所反映的現(xiàn)實生活的忠實，電影文化批評中對影視作品中展示出的地域、民族、性別、階級、時代等因素的挖掘與探索，都在一定程度上顯示出中國電影批評傳統(tǒng)對自身所從事事業(yè)的深入思考與大膽實踐。難能可貴的是，中國電影批評理論模式之一，即1976-1989年間在不完備的社會主義制度下思想路線調(diào)整、政治路線變革時期的電影理論模式，把西方電影觀念和電影理論數(shù)十年的發(fā)展歷程壓縮在短短十年間，把從20世紀(jì)40年代末因與西方文化隔絕缺少的部分補齊，大量借鑒和引進了西方電影理論，但是沒有完全復(fù)制西方的理論體系，而是根據(jù)中國情況進行了調(diào)整，可以說是中國電影理論現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵一步[12]。諸如此類的思想資源應(yīng)當(dāng)成為中國進入經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)之后，建立在其基礎(chǔ)上的文化領(lǐng)域所應(yīng)借鑒學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。

傳統(tǒng)電影理論中不足乃至貽害之處亦有之，因此近年來對傳統(tǒng)電影理論的批評之聲也不絕于耳，體現(xiàn)出中國新一代電影批評者對電影史的反思態(tài)度。尤其運用新的話語理論對一批當(dāng)時不受重視甚至被嚴(yán)厲批判的電影進行了重新評價，這部分影片包括《小城之春》《王老五》《武訓(xùn)傳》《早春二月》等，并對當(dāng)時一批電影人的電影事業(yè)進行了重新的估量，以求給出相對客觀公允的評價，如對鴛鴦蝴蝶派電影人歷史地位的重新衡量、對軟性電影論者藝術(shù)主張的再審視等，還催生了一些新興的交叉學(xué)科如電影史學(xué)等。另外，隨著越來越多的第一手電影資料的出土以及電影自身獨立地位的漸漸獲得，重寫電影史的呼聲也越來越高，并取得階段性成果，更有對電影期刊的研究如李道新對中國最早的電影期刊的研究[13]、吳迪對老《電影藝術(shù)》的研究[14]等，都體現(xiàn)出內(nèi)容豐富的百余年中國電影史對當(dāng)代中國電影理論研究者研究思路和研究視野的拓寬。因此，當(dāng)代電影理論話語的創(chuàng)新在與電影理論傳統(tǒng)的對話中謀得自身發(fā)展絕非空話，而是大有可為。尤其在電影資料庫建設(shè)越來越引起研究者和國家文化部門高度重視的前提下，對電影理論傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展將更加便捷和客觀。

以上是筆者在閱讀領(lǐng)會習(xí)近平主席《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》后結(jié)合中國電影理論批評史所學(xué)而進行的有關(guān)中國電影理論創(chuàng)新問題的思考，限于目前掌握知識的粗淺，一定還有諸多不成熟之處，不過希望能夠引起方家關(guān)注，以期廣大的電影理論研究者能夠齊心合力，促進中國電影理論話語的構(gòu)建，并推動其在國際上形成普遍的影響力。任重而道遠，吾輩必將上下而求索。

[1]周斌.百年中國電影與藝術(shù)創(chuàng)新[A].社會進步與人文素養(yǎng)：上海市社會科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會文集(哲學(xué)·歷史·人文學(xué)科卷)(2006年度)[C].上海：上海人民出版社，2006：97.

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Thinking on the Theoretical Innovation of Chinese Film

WANG Xue-ping

(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433, China)

On May 17th, 2016, Chairman Xi Jin-ping presided over a working meeting on philosophy and social sciences and delivered an important speech which later was called the 5·17 Speech. It drew a wide range of attention in the Party and government offices as well as the academic world, which formed an upsurge in talking about how to pursue theoretical innovation. China’s film industry development and prosperity of film theory is also inseparable from the pioneering and innovation. Many experts have their own opinions on how to achieve the theoretical innovation of film. No matter what the form of the opinion is, the final destination of our theory must serve for the most numerous people and push forward the film industry in China, and improve the influence of Chinese film art in the film circle in the world.

the 5·17 Speech by Chairman Xi; film art; film theory; Chinese discourse

2016-11-15

王雪平(1990-)，女，河南周口人，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事戲劇與影視學(xué)研究。

J902

A

1008-469X(2017)01-0099-05