叢 鑫，趙 婧

(燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004)

【近代華北歷史文化】

論“晉察冀詩歌”主體意象的美學(xué)意蘊(yùn)

叢 鑫，趙 婧

(燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004)

在抗日戰(zhàn)爭炮火中成長起來的“晉察冀詩歌”，以深情的筆觸記錄下抗日戰(zhàn)爭時期晉察冀根據(jù)地的戰(zhàn)爭場景、軍民生活及其精神意志。“晉察冀詩歌”主體意象顯然是和民族解放戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系在一起的，以槍支、刺刀、硝煙、炮樓等體現(xiàn)全民抗戰(zhàn)氛圍的戰(zhàn)爭要素意象群，以土地、家庭、炊煙等側(cè)重戰(zhàn)爭中風(fēng)俗畫的意象群和以死亡、黃土、太陽、伊甸園、祖國等政治美學(xué)意蘊(yùn)中飽含人道主義精神氣質(zhì)意象群構(gòu)成了“晉察冀詩歌”的主體意象群落，以此書寫戰(zhàn)爭氛圍、保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的家園守望和戰(zhàn)爭中的人性關(guān)懷，激勵投身民族戰(zhàn)爭的擔(dān)當(dāng)意識和犧牲精神。

晉察冀詩歌；主體意象；美學(xué)意蘊(yùn)；家國情懷

在抗日戰(zhàn)爭的炮火中成長起來的“晉察冀詩歌”，以深情的筆觸記錄下抗日戰(zhàn)爭時期晉察冀根據(jù)地的戰(zhàn)爭場景和軍民生活及其精神意志，在硝煙彌漫的陣地上寫下了戰(zhàn)斗和犧牲、民族大義和個體價值、死亡恐怖和人性關(guān)注?！皶x察冀詩歌”“讓我們感受到了戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭的脈搏、戰(zhàn)爭中時代的脈搏，在生與死、血與火、高貴與頑強(qiáng)、恥辱與背叛、慷慨赴死與茍且偷生中，我們重溫了戰(zhàn)爭的真實氣息!”*賈冀川：《戰(zhàn)爭氣息的真實記錄——論晉察冀邊區(qū)戲劇》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版),2015年第1期。作為詩歌基本元素的意象是“晉察冀詩歌”最引人矚目的一道戰(zhàn)爭與詩歌交匯的風(fēng)景，“晉察冀詩歌”主體意象顯然是和民族解放戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系在一起的，描繪戰(zhàn)爭場景、氛圍和傳統(tǒng)家國關(guān)懷，書寫保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的家園守望，激勵投身民族戰(zhàn)爭的擔(dān)當(dāng)意識和犧牲精神，具有“鮮明的戰(zhàn)斗特色”。*魏?。骸稌x察冀詩抄》，北京：中國青年出版社，1984年版，第1頁。

一、槍支、刺刀、硝煙、炮樓等體現(xiàn)全民抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭要素意象群

抗日戰(zhàn)爭改變了中國人民穩(wěn)定的生活模式，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化不同的戰(zhàn)爭武器進(jìn)入普通人民的日常生活，尤其是在全民抗戰(zhàn)的晉察冀邊區(qū)，敵我犬牙交錯的戰(zhàn)場隔絕更是讓普通民眾時刻處于戰(zhàn)爭的前沿，普通老百姓從常規(guī)的日常生活軌道中被推到了現(xiàn)代戰(zhàn)場，從事農(nóng)業(yè)勞動制造和使用生產(chǎn)工具的雙手開始習(xí)慣開槍打炮，鄉(xiāng)村中富有親情倫理味道的裊裊炊煙被現(xiàn)代戰(zhàn)爭的硝煙彌漫取代。耕牛、騾馬、家禽和人民組成的和諧穩(wěn)定的田園生活被隆隆的槍炮聲震得支離破碎，農(nóng)民只能把從事農(nóng)業(yè)勞作的騾馬納入游擊隊的運輸隊伍，那個“跟青年人一般健壯”的六十多歲的騾夫，“一輩子留著熱汗的農(nóng)民”“討厭軍隊”“有一次軍隊拖了他走，離開家有好幾百里，他回來了，離開軍隊，一路要飯，他回來了”，傳統(tǒng)農(nóng)民對土地的執(zhí)著和對田園生活的固守，讓他們本能地拒絕戰(zhàn)爭；但是，在抗日戰(zhàn)爭中，“村長動員了他和他的騾子。跟我們行了五天軍，他再也不愿回去。他自愿當(dāng)了騾夫，騾子也交給公家，只是他要親自喂養(yǎng)”。在全民抗戰(zhàn)運動中，老騾夫把自己積攢下來的錢全部交給了部隊。(邵子南《騾夫》)通過一個普通農(nóng)民的形象，寫出了中國民眾在抗日戰(zhàn)爭境遇中對軍隊、戰(zhàn)爭態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對自己在戰(zhàn)爭中認(rèn)識的定位，是民族文化中的“感時憂國”意識和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)信念在一個普通中國人民的日常生活中鮮活地體現(xiàn)；農(nóng)民的堅韌、犧牲和對民族解放戰(zhàn)爭的理解就是通過這樣的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來的。祖祖輩輩打柴的農(nóng)民、耕田的騾馬自覺地加入民族解放戰(zhàn)爭的陣列中，體現(xiàn)出普通中國民眾的擔(dān)當(dāng)意識和犧牲精神，陳輝詩歌中的“賣糕人”在做生意時也散發(fā)“紅紅綠綠的小紙條”(《賣糕人》)，“吹簫人”不僅僅抒發(fā)個人的情感，還為前進(jìn)的隊伍鼓舞士氣(《吹簫人》)。

更多詩人在作品中把現(xiàn)代戰(zhàn)爭武器作為詩歌的主題意象，用戰(zhàn)爭的要素寫出時代的氛圍和時代精神，以此表達(dá)詩歌是時代的關(guān)聯(lián)，寄托民族情感，并揭露戰(zhàn)爭的殘酷、侵略者的殘忍。誠如魏巍在詩歌的呼喚“詩啊，游擊去吧；永遠(yuǎn)不要叛變；游擊去吧，詩啊，時時刻刻想著，怎樣去報答人民?！瓐蟠鹑嗣?，記清楚：人民不僅養(yǎng)育了你的詩，人民在饑餓里也養(yǎng)育了你；記清楚：在這苦戰(zhàn)的年代，你應(yīng)當(dāng)把智慧也用于戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭也當(dāng)成詩?！?《游擊去吧，詩?。　?詩歌和晉察冀的游擊戰(zhàn)一起，成為喚起民眾打擊敵人的武器。晉察冀詩人也是軍人，他們都親臨前線，參與行軍甚至戰(zhàn)斗，對戰(zhàn)爭有著直接的體驗。刺刀、槍炮、手榴彈、地雷等戰(zhàn)爭武器和戰(zhàn)馬、硝煙等場景成為詩人對戰(zhàn)爭的直觀認(rèn)知和書寫，而其間流淌的民族大義和堅韌不屈的抗?fàn)帯?dān)當(dāng)精神成為晉察冀詩歌的血液。邵子南的《地雷戰(zhàn)》、陳隴的《地雷歌》之類的作品既是對戰(zhàn)斗場景的再現(xiàn)，寫出了中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下如何用民間的智慧打擊侵略者，也把戰(zhàn)斗中的英雄形象和對未來的樂觀展望形象地描繪出來，又帶有鮮活的民間生活氣息?！兜乩赘琛钒训乩妆茸鳌皾采瞎碜拥难腿狻弊鳛轲B(yǎng)料的“西瓜”，“開出的一朵大紅花”，“西瓜”“大紅花”和“地雷”及其爆炸的形似，注入對鬼子的仇恨，源于日常生活的意象納入戰(zhàn)斗的陣地，形象逼真地寫出了普通民眾對戰(zhàn)爭的認(rèn)知和態(tài)度，在熟悉的意象中完成了政治的宣傳和喚起民眾參與斗爭的熱情。

誠如《街頭詩運動宣言》中所說：“有名氏、無名氏的詩人呵,不要讓鄉(xiāng)村的一堵墻,路旁的一片巖石,白白地空著,也不要讓群眾會上的空氣呆板沉寂,寫吧——抗戰(zhàn)的、民族的、大眾的?！?邊區(qū)文協(xié)戰(zhàn)歌社、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)戰(zhàn)地社：《街頭詩運動宣言》，《新中華報》1938年8月10日。晉察冀詩歌就是努力“把詩歌作為一種戰(zhàn)斗武器，自覺地服從政治任務(wù)的需要，緊密地配合斗爭，是晉察冀詩歌(以及其他抗日根據(jù)地)運動的顯著特色。因此，它在鼓舞人民進(jìn)行對敵斗爭上，起了一定的作用”。*魏?。骸稌x察冀詩抄》，北京：中國青年出版社，1984年版，第4頁。詩歌與戰(zhàn)爭相關(guān)的主題意象寫出了戰(zhàn)爭年代的硝煙、殘酷和犧牲，魏巍的《比點燈還省事》寫日本士兵用火把點燃村莊的暴行，史輪的《大家來殺鬼子兵》《老百姓摸搶》以及其他詩人直接書寫全面抗戰(zhàn)的詩歌，都把現(xiàn)代戰(zhàn)爭的殘酷、死亡等戰(zhàn)斗場景記錄下來；同時也寫出了中國人民的堅韌、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，《大石湖》寫出了以袁鳳南為代表的像“鋼一般，鐵一樣；餓不死，嚇不壞，捶不扁，敲不爛”的中國人民面對侵略的堅強(qiáng)和勇敢，邵子楠的《模范支部書記》以敘事的方式寫出了戰(zhàn)爭的殘酷和人民的勇敢和智慧，《死與誘惑》寫出了面對死亡和誘惑的中國人民的堅定意志和不屈精神。在全民抗戰(zhàn)的時代里，“晉察冀詩歌”以獨特的形式寫出了時代精神和民族面貌。

二、土地、家庭、炊煙等側(cè)重戰(zhàn)爭風(fēng)俗畫的意象群

“晉察冀詩歌”是戰(zhàn)爭前沿陣地上的風(fēng)景，寫出了軍民共同抗戰(zhàn)的畫卷，因為詩人們“同群眾生活在一起，斗爭在一起，和群眾在一個鍋里吃飯，在一個炕上歇息，在一個行列里行軍和戰(zhàn)斗，在一起度過艱險和困難，真可以說是‘同命運，共呼吸’”，*同上書，第5頁?！皶x察冀詩歌”是從群眾的生活、從和群眾一起的斗爭中汲取素材和精神力量，基于土地、家庭親情、炊煙的意象群，是“晉察冀詩歌”情感的底蘊(yùn)，也是軍民積極抗戰(zhàn)的情感基點。

田間的長詩《親愛的土地》以樸實的敘事方式寫出了戰(zhàn)爭硝煙中的中國北方農(nóng)村中普通民眾的覺醒，隆隆的炮聲喚醒了大發(fā)、王桃這樣普通的民眾，他們?nèi)绾螐钠胀ㄞr(nóng)民融入民族解放戰(zhàn)爭中。全詩的三個標(biāo)題“種子”“花是怎么樣開的”和“谷”是以象征的方式暗示民眾和時代的關(guān)系，在“親愛的土地”上，大發(fā)、王桃這樣的“種子”如何開“花”，最后成為“谷”這樣的果實，寫出了普通民眾和土地的密切關(guān)系以及建立在土地上的家國情懷。以大發(fā)娘為代表的老一代農(nóng)民，對土地情感深厚和執(zhí)著的唯一表達(dá)方式就是讓兒子大發(fā)和祖輩們一樣“做地”，無論外在環(huán)境怎么變化，“把地做好，比什么都好”是老一輩農(nóng)民的生活經(jīng)驗和視野；這種執(zhí)著讓我們感動，大發(fā)和王桃對土地也是同樣的熱愛；只是面對日本人的侵略，他們把這種對土地的執(zhí)著升華為對家國的守護(hù)，以加入抗戰(zhàn)隊伍的方式實現(xiàn)對土地的愛?！坝H愛的土地”既是參加抗戰(zhàn)的情感基礎(chǔ)，也在家國情懷上實現(xiàn)了高層次的統(tǒng)一，“愛護(hù)田園,并以我的愛,使田園獲得自由、光榮與幸福”。*田間：《寫在〈給戰(zhàn)斗者〉的末頁》，《詩刊》，1958年第1期。

圍繞著土地和人民日常生活，“晉察冀詩歌”以飽滿的深情寫出了戰(zhàn)爭環(huán)境下普通人民的生活、戰(zhàn)斗和情感，“這些詩人絕不高坐在繆司的寶殿里,憑著靈感來描寫愛與死的題材,他們已經(jīng)走進(jìn)鄉(xiāng)村,走進(jìn)軍隊,使詩與大眾相結(jié)合,同時使大眾的生活詩化”。*楊朔：《敵后文化運動簡報》，《抗日戰(zhàn)爭時期延安及各抗日民主根據(jù)地文學(xué)運動資料》(中冊)，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版，第825頁。魏巍的《午夜圖》寫行軍途中夜晚的午夜灶火帶來的情感體驗，在嚴(yán)酷的反掃蕩行軍中，雇農(nóng)出身的炊事班長煮飯的灶火讓詩人進(jìn)入想象的情感世界，寫出炊事班長的形象和火相互映照，“那跳躍的紅色的火光，飛滿他一身”?；鸸夂蛻?zhàn)士的相互映襯，給嚴(yán)酷戰(zhàn)爭中的夜晚行軍帶來了暖意、力量和希望，由寫實出發(fā)的想象，進(jìn)一步把灶火和抗戰(zhàn)的前景有機(jī)結(jié)合起來，讓詩歌獲得擴(kuò)大的情感空間和審美力度，“你看他，一塊，一塊，把劈柴投向灶火。誰能從這個戰(zhàn)士的靈魂，看出我們被重兵圍困？午夜里，紅艷艷的灶火，照花了我?？茨?，葫蘆架那邊，山草呼嘯著，坐著的是我們的民族”。一次夜行軍的灶火，讓詩人的情感迸發(fā)，“灶火”是日常的生活經(jīng)驗，但是在特定的時代中，灶火不僅僅是溫馨的家庭生活體驗，更是民族抗戰(zhàn)的象征，在重兵圍困中，“紅艷艷的灶火”讓我們感到力量的鼓舞，灶火照亮了每一個人，溫暖著“我們的民族”，詩歌以灶火為核心意象的構(gòu)思，生動、巧妙、形象而又意蘊(yùn)深厚，把每一個個體的日常生活經(jīng)驗納入全民抗戰(zhàn)的熊熊大火之中，很好地實現(xiàn)了詩歌對抗戰(zhàn)的積極作用。

陳布洛的《啊，拿高射炮來！》、陳輝的《媽媽河》《紅高粱》、曼晴的《羊角》《打野場》《巧襲》、丹輝的《五月之夜》、徐明的《青紗帳》、方冰的《過平陽鎮(zhèn)》等詩歌都善于把民眾日常生活的描寫、情感的激發(fā)和抗日戰(zhàn)爭結(jié)合起來，以富有詩意的畫面寫出了民眾對戰(zhàn)爭的理解和參與，寫出了根據(jù)地老百姓日常生活的自然、溫馨，親切，暖人；晉察冀詩歌通過日常生活的溫馨美好寫出了一般民眾對戰(zhàn)爭的憎恨，這是全民積極參戰(zhàn)的情感基礎(chǔ)和原動力。誠如魏巍在《晉察冀詩抄·序》中深情的回憶：“當(dāng)我讀著它，讀著它，仿佛又回到我們戰(zhàn)斗的故鄉(xiāng)，又回到我們的田園。仿佛又看到狼牙山、神仙山、媽媽河、胭脂河……仿佛又看到鐵矛上飄揚(yáng)的紅纓；又看到懷抱著地雷在大道上行進(jìn)的民兵；仿佛又看見老大娘拿著針線活，坐在村邊的柳蔭里放哨；小孩子拿著扎搶，仰著臉，睜著機(jī)警的眼睛，向你盤查路條；它還使你聽見高粱葉上嘩嘩的響聲，大豆棵里秋蟲的鳴聲，在那里埋伏著我們的勇士……總之，這些詩篇給我們繪下了動人的人民戰(zhàn)爭的風(fēng)俗畫，使我們好像又回到了那斗爭的年代，人民大覺醒的年代。濃厚的生活氣息和鮮明的戰(zhàn)斗風(fēng)采，可以說是這些詩篇的共同特色。”*魏?。骸稌x察冀詩抄》，北京：中國青年出版社，1984年版，第9頁。

三、死亡、黃土、太陽、伊甸園等蘊(yùn)涵人性關(guān)懷的意象群

戰(zhàn)爭總是和鮮血、死亡如影隨行，而又和生命、理想、祖國等深層的敘事密不可分，建立在殺戮和死亡之上的戰(zhàn)爭最終的目的是要實現(xiàn)某種政治和道義的理想。在抗日戰(zhàn)爭中，全民的抗戰(zhàn)同樣是建立在責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和犧牲之上的對民族未來的堅信和樂觀，在對戰(zhàn)爭血腥的注視中，有著深切的政治關(guān)懷和人道主義精神的同一。

戰(zhàn)爭的毀滅性時常把人推進(jìn)絕望的深淵，讓人體會個體生命在現(xiàn)代戰(zhàn)爭機(jī)器面前的無力、無助和無奈，甚至讓群體陷入崩潰的邊緣，這也是戰(zhàn)爭的殘酷性所在。方冰的《歌聲》直面戰(zhàn)爭毀滅性：“村子里一片瓦礫，天空不見飛鳥，路上沒有行人?！睉?zhàn)爭摧毀了村莊，廢墟上沒有生命，連鳥兒都不見，家園不復(fù)擁有一點生機(jī)，可是劫后的廢墟上卻飄蕩著“動人的歌聲”，這是生命活力和強(qiáng)力對戰(zhàn)爭的回應(yīng)，尤其是在黃昏的天幕下飄蕩，“雪白的羊群”和“唱歌的牧羊人”在沙河上、天幕下這個闊大空間顯示出了“晉察冀精神”的強(qiáng)大，是對民族解放戰(zhàn)爭勝利的堅信和樂觀，也是支撐晉察冀根據(jù)地的精神力量。

在晉察冀詩人群中，24歲時用一顆手榴彈和兩個敵人同歸于盡的陳輝是比較有個性的一位，他用生命踐行了晉察冀詩歌 “永遠(yuǎn)為人民而歌”“直到死時,也要將最后的一笑完全獻(xiàn)給人民”*田間：《寫在〈給戰(zhàn)斗者〉的末頁》，《詩刊》，1958年第1期。的精神。在戰(zhàn)火硝煙之下，陳輝的詩歌在盡力呈現(xiàn)民眾積極參與抗戰(zhàn)的場景外，也寫出獨特的富含人道主義精神的生命感受。《一個日本兵》是一首被有意或者無意忽略的作品，在晉察冀詩歌研究或者陳輝詩歌的研究中，“《獻(xiàn)詩，為伊甸園而歌》和《為祖國而歌》是他詩歌的代表作”*章紹嗣：《晉察冀邊區(qū)的詩人和詩作》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1996年第3期。已成共識，這首詩歌很少被提及。現(xiàn)在看來，在戰(zhàn)爭年代和以革命現(xiàn)實主義為主流的年代，被歷史敘述忘記或許有其“合理性”，因為這首詩從戰(zhàn)爭的炮火硝煙和殘酷殺戮中游離到對生命的體味，在戰(zhàn)場上，殺死敵人不需要論證和理解，不能從個體生命的意義上討論行為的個體性，士兵在戰(zhàn)場上只需要殺死敵人、攻占陣地，沒有時間、也不能在激烈的搏擊中考慮衡量人生的意義。但是當(dāng)炮火停息、打掃戰(zhàn)場，在面對陣亡者時，作為知識分子的陳輝就抑制不住從人道主義的角度體味生命的溫度。這首詩歌寫于1942年2月12日夜，應(yīng)該源于詩人的戰(zhàn)斗經(jīng)驗。詩歌寫一個“被正義的槍彈”射穿了“年輕的胸膛”死在晉察冀土地上的一名日本士兵，眼角“凝結(jié)著紫色的血液，凝結(jié)著淚水，凝結(jié)著悲傷”，被兩名中國農(nóng)民“埋在北中國的山崗上”，詩歌中沒有了激烈的家國情感，沒有了你死我活的緊張對立，而是對生命的凝視：冰冷的年輕生命無力捂住生命的傷口，客死他鄉(xiāng)的日本兵眼角“紫色的血液”“淚水”“悲傷”構(gòu)建的情感溫度讓個體生命從宏大的民族國家敘述中游離出來，被埋葬在異國山崗上的冰冷和孤獨體驗取代了戰(zhàn)爭的喧囂，日本士兵的身份經(jīng)過“正義子彈”的洗禮后也和埋葬他的中國農(nóng)民完成了身份融合，戰(zhàn)爭讓同為農(nóng)民的中國人和日本士兵在北中國的山崗上以埋葬入侵者的方式展開了生命的對視，“讓異邦的黃土，慰吻他那農(nóng)民的黃色的臉龐”，死亡固然是殘酷的，但是中國寬厚的黃土讓日本士兵找到了自己農(nóng)民式的歸宿，“異邦的黃土”和日本士兵“農(nóng)民的黃色臉龐”完成了生命的儀式。詩歌到這里，實現(xiàn)了對戰(zhàn)爭中士兵生命價值的、身份的置換，從個體生命的體認(rèn)切入戰(zhàn)爭中的死亡，緊接著用“寂寞的夜晚”“遼遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”“有一位年老的夫人,垂著稀疏的白發(fā)，在懷念著她這個,遠(yuǎn)方戰(zhàn)野上的兒郎”進(jìn)一步從母親對兒子的牽掛、思念的人倫情感角度加深了這首詩的人道主義關(guān)懷，讓生命的溫度和情感的濃度超越了戰(zhàn)爭，達(dá)到了某種人性的深度和寬度。

田間的《柳樹》，邵子南的《死與誘惑》，林采的《隊伍向前去》，陳輝的《獻(xiàn)詩——為伊甸園而歌》《為祖國而歌》，徐明的《民主》以及民歌《太行山上月光亮》《太陽不落照太行》《一樣的太陽兩條心》《日頭花》都借助樸素的情感和生命體驗，從不同層面寫出了“晉察冀詩歌”特有的政治意蘊(yùn)中的人性關(guān)懷，在展現(xiàn)戰(zhàn)爭圖景的同時，達(dá)到生命關(guān)照的深度。

On the Aesthetic Implication of the Subjective Image of “Jin Cha Ji Poetry”

CONG Xin， ZHAO Jing

(Yanshan University, Qinhuangdao, Hebei 066004, China)

During the war of resistance against Japan, the “Jin Cha Ji Poetry”, which was grown up in the fire, recorded the war scene, civil military life and spiritual will. The subjective image of “Jin Cha Ji poetry” obviously is closely related with the national liberation war. The subjective image groups consist of three aspects as: guns, bayonets, smoke and blockhouse, the war elements image group reflecting the atmosphere of all people of soldiers; the land, family, cooking smoke, the image group of genre painting of war; and the death, loess, the sun, the Garden of Eden, motherland, the full of humanism spirit image group embodying political implication of aesthetics. “Jin Cha Ji Poetry” writes the atmosphere of war, the homeland watch in the defending war and the human care in the war, arousing people’s incentive consciousness and spirit of sacrifice.in participating in the national war.

Jin Cha Ji Poetry； subjective image； aesthetic implication； national identity

2016-11-28

2015年度河北省社會科學(xué)基金項目《政治美學(xué)視域下的晉察冀詩歌研究》(HB15WX002)

叢鑫(1976-)，男，山東巨野人，文學(xué)博士，副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

K265

A

1008-469X(2017)01-0001-04