宋艷芳+俞燕

摘 ? ?要： “雞”是六畜之一，是人們的食物源之一。漢語中有許多關(guān)于“雞”的隱喻成語，這是因為人們在和“雞”相處的漫長歲月中逐漸認(rèn)識到了它的特點，為了認(rèn)識、指稱不斷出現(xiàn)的新事物人們借用“雞”的一些特征來表達(dá)與它具有相似性的概念。本文根據(jù)“雞”字成語的隱喻意義對其進(jìn)行分類分析，并分析了這些成語的隱喻機(jī)制。

關(guān)鍵詞： “雞”字成語 ? ?隱喻機(jī)制 ? ?范疇 ? ?相似性

一、引語

趙艷芳指出：“當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時候，往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念。任何抽象的概念都是從形象思維抽‘象而來，這種抽象認(rèn)知能力就創(chuàng)造了人類隱喻語言?！薄半u”與人類文化有密切的關(guān)系，人們在認(rèn)知“雞”的特點時感知到一些暗含的概念，認(rèn)為這些暗含的概念與他們對某種事物的抽象認(rèn)識具有相似性，便依據(jù)這種相似性用和“雞”有關(guān)的已有概念去表達(dá)另一種概念。以往對“雞”字成語的研究多從文化角度來分析“雞”的形象和象征意義，有的學(xué)者在動物類成語隱喻研究中涉及“雞”，但與本文的側(cè)重點不同。本文著重分析探討了“雞”字成語的隱喻意義和內(nèi)在機(jī)制。

二、“雞”的基本特征和源域范疇

（一）“雞”的基本特征。

“雞”的基本特征：

（1）外形：a喙短且鋒利，b有冠與肉須，c胸部肉多，d翅膀短，e體型小。

（2）行為：a腳強(qiáng)善走，b翅短，不能高飛和久飛。

（3）地位：低。

（4）習(xí)性：a慣于四處覓食，b不停地活動，c食量小，d膽小。

（5）聽覺：靈敏。

（6）作用：a雄雞可以報曉，b母雞可以下蛋，c肉、蛋可食用。

馬清華認(rèn)為：“人們對大自然的認(rèn)識和利用，首先是從對動物的認(rèn)識和利用開始的?！薄半u”是人們熟悉的一種動物，人們對“雞”的認(rèn)識具有兩面性：一方面，“雞”與“吉”同音。關(guān)于“雞冠”，趙杏根，陸湘懷指出：“‘冠‘官諧音，因此，它就被當(dāng)成了吉祥物?！比藗兞w慕“雞”及時奮發(fā)的豪壯氣概和勤奮不懈的精神，“雞鳴而起”和“雞鳴起舞”充分顯示了人們敬佩它的刻苦勤奮的精神。另一方面，“雞”也有卑賤、平庸、愚笨、膽小、丑陋等的一面，“雞鶩爭食”、“雞鳴戒旦”和“鼠腹雞腸”這些成語道出了它的平庸、膽小和氣量狹小。這些都是由人們對“雞”的復(fù)雜認(rèn)知和理解決定的。

（二）以“雞”為源域范疇的隱喻映射。

“雞”的基本特征中除了（1）c、（2）a、（4）a以外，其他特征常被作為源域映射，這可能是因為人類與“雞”共處的歷史比較長，對“雞”的各方面比較了解，所以在感知、體驗、理解和推理那些無形的、抽象的概念時往往會借助熟知的、有形的“雞”的某些特性來表達(dá)。

三、“雞”字成語隱喻類型分析

石本俊指出“隱喻不單是一種語言現(xiàn)象，而且是人類理解世界的一種思維方式和形成概念的工具”。由于需要表達(dá)和指稱新事物，人們借用熟悉的、有形的、具體的“雞”的特征（源域）來認(rèn)知、理解那些抽象的、尚未被表達(dá)的空缺概念（目標(biāo)域）。我們從隱喻意義的角度將《中國成語大辭典》上的“雞”字成語的目標(biāo)域分為人、事、物三類，通過分析發(fā)現(xiàn)狗與“雞”關(guān)系最密切，雞腸、雞毛等常作為隱喻的焦點。

（一）源域“雞”，目標(biāo)域人。

張再紅指出：“以某種動物來喻指某類人是許多語言中常見的一種現(xiàn)象。”

雞膚鶴發(fā)、鶴發(fā)雞皮（源域）——老年人膚皺發(fā)白（目標(biāo)域）

雞——老人

“雞膚”、“雞皮”具有發(fā)皺，粗糙的特征，與“老人”的皮膚布滿皺紋、粗糙具有相似特征，人們依據(jù)這些相似特征將兩類事物聯(lián)系起來，形成了隱喻。

（二）源域“雞”，目標(biāo)域事理。

隱喻可以通過某種現(xiàn)象、某件事情或某個故事來表達(dá)隱喻意義，闡明某個道理。

雞飛蛋打（源域）——全部落空，一無所獲（目標(biāo)域）

雞——損失的事物

雞飛走了，蛋也打破了，從字面上來看是雞和蛋都沒有了與“全部落空，一無所獲”都具有“沒有收獲”的特征，人們依據(jù)這個相似性用“雞飛蛋打”來表達(dá)“全部落空，一無所獲”。

雞犬不留（源域）——斬盡殺絕，連雞狗都不放過（目標(biāo)域）

雞——被殺絕的對象

雞弱小無力，地位卑微，經(jīng)常被作為宰殺的對象。“雞犬不留”從字面上來看是連雞和狗都不留下，殺得一干二凈，與“斬盡殺絕，連雞狗都不放過”相似，人們依據(jù)這種相似性用前者來映射后者。

雄雞斷尾、斷尾雄雞（源域）——怕被殺而自殘（目標(biāo)域）

雞——自殘的對象

“雞”膽小怕事，避免被殺而斷掉自己的尾巴與“怕被殺而自殘”都具有因怕死而自己傷害自己的特征，人們依據(jù)兩者的相似性通過聯(lián)想將兩類事物聯(lián)系起來，形成了隱喻。

牛鼎烹雞、牛刀割雞（源域）——大材小用（目標(biāo)域）

雞——弱小的事物

“牛鼎烹雞”、“牛刀割雞”用煮全牛的大鼎來煮一只雞、用宰牛的刀殺雞。把煮牛和殺牛的工具用在體型弱小的雞身上即用大的工具來做小的事情與“大材小用”相似，人們根據(jù)兩者的相似性，用具體的“牛鼎烹雞、牛刀割雞”來表達(dá)抽象的“大材小用”。

殺雞取卵、殺雞取蛋（源域）——貪圖眼前的微小好處而損害了長遠(yuǎn)的利益（目標(biāo)域）

雞——長遠(yuǎn)的利益

“殺雞取卵”、“殺雞取蛋”為了一只蛋，把母雞殺死，沒有“雞”就不會有蛋，與“貪圖眼前的微小好處而不顧長遠(yuǎn)的利益”都有目光短淺、因小失大的特征，人們根據(jù)兩者的相似性用前者來表達(dá)后者。

殺雞嚇猴、殺雞駭猴（源域）——懲罰一個或一些人來警戒別的人。（目標(biāo)域）

雞——借以警戒他人的例子

“殺雞嚇猴”、“殺雞駭猴”通過殺雞來嚇猴子與“懲罰一個或一些人來警戒別的人”都具有通過一件事來警戒其他人的特征，根據(jù)這個相似性用前面的具體概念來表達(dá)后面的抽象概念。

鼠腹雞腸（源域）——氣量狹?。繕?biāo)域）

雞——氣量狹小的人

鼠之腹雞之腸都非常小與“氣量狹小”都具有“小”的特征，人們根據(jù)相似性用“鼠腹雞腸”這一具體有形的概念來表達(dá)“氣量狹小”這一抽象的概念。

牝雞牡鳴、牝雞晨鳴、牝雞司晨（源域）——女性掌權(quán)當(dāng)政（目標(biāo)域）

雞——女性

“牝雞”母雞，雌性的雞?！芭浴币矊俅菩?。雌雞代替雄雞打鳴與“女性代替男性掌權(quán)當(dāng)政”都有雌性代替雄性的特征，人們根據(jù)這個相似性，用具體的現(xiàn)象表達(dá)抽象的概念。

牝雞無晨（源域）——婦女不掌朝政（目標(biāo)域）

“牝雞”母雞，母雞不報曉與“婦女不掌朝政”都具有雌性不代替雄性做某事的特性，人們將兩個具有相似性的概念聯(lián)系起來，形成了隱喻。

范張雞黍（源域）——朋友間守信重義的友情（目標(biāo)域）

雞黍——守信重義的友情

范式、張劭一起喝酒吃雞。人們通過殺雞煮黍招待朋友聯(lián)想到朋友間守信重義的友情，認(rèn)為兩者具有相似性，所以用“范張雞黍”這個具體概念來表達(dá)“朋友間守信重義的友情”。

雞鶩相爭、雞鶩爭食（源域）——平庸小人爭奪名利（目標(biāo)域）

雞——平庸小人

雞鴨爭奪食物，“雞”和“鶩”地位低、氣量小、膽小怕事與“平庸小人”都具有平庸、德行不好的特征，人們根據(jù)兩者的相似性用具體的現(xiàn)象來表達(dá)抽象的概念。

鶴立雞群、鶴處雞群（源域）——一個人的儀表和才華在一群人里十分突出（目標(biāo)域）

雞——平庸的人

仙鶴是最高貴的鳥，它的頸、腿細(xì)長，形象優(yōu)美。雞的頸、腿短粗，形象丑陋?！苞Q立雞群”仙鶴站在一群雞當(dāng)中顯得非常突出，與“一個人的儀表和才華在一群人里十分突出”具有相似性，人們用前者映射后者，形成了隱喻。

雞蟲得失（源域）——微小的得失，無關(guān)緊要（目標(biāo)域）

雞——微小的得失

“雞蟲得失”雞啄蟲，人縛雞那樣的得失，雞和蟲都體型小，地位低，抓住雞和蟲都是小事，與“微小的得失”都具有小、不重要的特征。人們根據(jù)兩者的相似性用前者表達(dá)后者。

雞口牛后、雞尸牛從（源域）——寧在小范圍里獨立自由，施展才華，不在大局面里被別人束縛，無所作為。（目標(biāo)域）

“雞口”、“雞尸”——雖小但可以自主的局面

“雞口牛后、雞尸牛從”雞嘴雖小，卻能自由地啄食啼鳴，牛屁股雖大，卻長受鞭撻，人們通過聯(lián)想認(rèn)為“雞口牛后、雞尸牛從”與“寧在小范圍里獨立自主，發(fā)揮才干，不在大范圍里受制于人，無所作為?！本哂邢嗨菩?，根據(jù)相似性用具體的動物來表達(dá)抽象的道理。

雞毛蒜皮（源域）——微不足道的小事（目標(biāo)域）

雞毛——微不足道的小事

“雞毛蒜皮”又輕又小的雞毛和蒜皮與“微不足道的小事”都具有小、微、不重要的特征。人們根據(jù)兩者的相似性用具體的事物來表達(dá)抽象的道理，形成了隱喻。

（三）源域“雞”，目標(biāo)域物。

從本質(zhì)上說，隱喻是通過一種事物來體驗另一種事物，人們常常利用已熟悉的具體事物來感知、理解和推理另一類事物。

雞犬桑麻（源域）——安定的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)（目標(biāo)域）

雞——安定的生活狀態(tài)

“雞犬桑麻”桑麻指農(nóng)事，雞鳴犬吠，桑麻茂密，與“安定的鄉(xiāng)村生活”都具有安定、衣食無憂的特征，人們將兩者的相似性聯(lián)系起來，形成了隱喻。

偷雞摸狗、偷雞盜狗、雞鳴狗盜、狗盜雞鳴（源域）——偷竊的行為、不正經(jīng)的勾當(dāng)（目標(biāo)域）

雞——實施偷竊的行為、不正經(jīng)的勾當(dāng)?shù)闹黧w

“雞”地位低，德行卑劣與“偷偷摸摸的行為、不正經(jīng)的勾當(dāng)?shù)闹黧w”都有德行不好的特征，人們根據(jù)兩者的相似特征進(jìn)行范疇化歸類并聯(lián)系起來，形成了隱喻。

雞鳴而起（源域）——勤奮不懈的精神（目標(biāo)域）

雞——勤奮的精神

“雞”每天凌晨三、四點報曉，從不松懈與“勤奮不懈的精神”都具有勤勞、不松懈的特征。人們將兩者的相似性聯(lián)系起來，用具體的“雞鳴而起”來表達(dá)“勤奮不懈的精神”。

呆若木雞（源域）——人木頭木腦不靈活的樣子或因驚嚇而愣住不動的樣子。（目標(biāo)域）

木雞——對外物無反應(yīng)或呆笨的狀態(tài)

“呆若木雞”像木頭雕刻的雞，一動不動，類似的還有“蠢若木雞”像木頭雕刻的雞一樣呆笨，這兩者與“人木頭木腦不靈活的樣子或因驚嚇而愣住不動的樣子”都具有呆笨、不靈活的特征，人們借用形象具體的“木雞”來表達(dá)抽象的概念。

斗雞走狗（源域）——不務(wù)正業(yè)的嬉戲（目標(biāo)域）

雞——供人取樂的對象

“雞”個體小，易被抓住，力氣小無力反抗，常被人取樂或宰殺。讓雞相斗，放狗賽跑，這是古代紈绔子弟玩的一種游戲。人們認(rèn)為這種游戲與不務(wù)正業(yè)有關(guān)聯(lián)，于是用“斗雞走狗”來表達(dá)不務(wù)正業(yè)的游戲。

縛雞之力（源域）——體弱無力（目標(biāo)域）

“縛雞”雞個體小、易被抓住，需要的力氣小，用來形容“體弱無力”身體虛弱，力氣小。人們依據(jù)兩者的相似特征“力氣小”將兩者歸為一類，并聯(lián)系起來，用“縛雞之力”這個具體的、量化的概念來表達(dá)無法度量的“體弱無力”。

家雞野雉、家雞野鶩（源域）——不同風(fēng)格的書法繪畫等（目標(biāo)域）

雞——風(fēng)格不同的事物或人

家里養(yǎng)的雞和外面的野鴨子是兩種完全不同的動物，人們借用兩種不同的動物來表達(dá)兩種不同風(fēng)格的事物或人。

陶犬瓦雞（源域）——毫無實用價值的東西（目標(biāo)域）

雞——有使用價值的東西

“陶犬瓦雞”陶土燒制的狗，瓦制成的雞，只是模型沒有用處，與“毫無實用價值的東西”都具有無實際用處的特征，人們用形象的“陶土瓦雞”來表達(dá)抽象的“毫無實用價值的東西”，形成了隱喻。“瓦雞”毫無實用價值，“雞”有實用價值的東西。

戴雞佩豚（源域）——好勇（目標(biāo)域）

雞——勇猛的性格或行為

“戴雞”戴雄雞形的帽子，佩戴野豬形狀的飾物，公雞和野豬天生愛打架、爭強(qiáng)好勝，人們用爭強(qiáng)好勝的公雞和豬來表達(dá)好勇的性格或行為。

四、“雞”字成語隱喻機(jī)制

范疇化是人類的一種高級認(rèn)知活動，張敏指出：“它指的是人類在歧異的現(xiàn)實中看到相似性，并據(jù)以將可分辨的不同事物處理為相同的，由此對世界萬物進(jìn)行分類，進(jìn)而形成概念的過程和能力。”人們將“雞”和其他事物聯(lián)系起來正是以人類的范疇化能力為前提的。人們用“雞”的特征來表達(dá)不同的概念，這是因為在長期的生產(chǎn)生活中人們與雞接觸頻繁，對“雞”的認(rèn)知不斷加深，認(rèn)識了它的習(xí)性、本能等特征，人們認(rèn)為這些特征與感知到的其他事物具有相似性，根據(jù)相似性把“雞”的這些特征同其他事物歸為一個范疇，并將兩者的相似性聯(lián)系起來，形成了隱喻。所以“雞”字成語被用來喻指人、其他無生命的事物或現(xiàn)象。

“雞”字成語中，相同的源域可以映射不同的目標(biāo)域，如“雞犬不留”中“雞”指被殺絕的對象，“雞犬桑麻”中“雞”指安定的生活狀態(tài)，這是因為人們在隱喻時選取源域事物的特點不同，前者選取了“雞”弱小、經(jīng)常被人宰殺的特點，后者選取了“雞”平庸、安逸的性格特征;相同的目標(biāo)域也可以由不同的源域映射，如“雞口牛后”和“雞尸牛從”中“雞”都指雖小但可以自主的局面，這是因為人們在同“雞”相處的過程中，逐漸認(rèn)識到它的不同特點并與目標(biāo)域相聯(lián)系。

通過分析“雞”字成語我們得出：隱喻的源范疇通常是我們所熟悉的、較為具體的范疇，這些范疇是由我們在認(rèn)識世界的過程中所獲得的經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)決定的，而目標(biāo)范疇是后認(rèn)知的范疇。人們通過認(rèn)知聯(lián)想找到源范疇和目標(biāo)范疇之間的相似性，依據(jù)這種相似性對兩種范疇進(jìn)行歸類，并將兩種范疇的相似性聯(lián)系起來，形成了隱喻。因此，正如張再紅指出的“相似性是隱喻的基礎(chǔ)”。

五、結(jié)語

本文主要依據(jù)隱喻意義對“雞”字成語進(jìn)行了分類，分析總結(jié)了“雞”字成語的隱喻意義和隱喻機(jī)制。隱喻是人們用來表達(dá)思維和形成概念的工具，可以用來指具有相似性的人、事和物。隱喻對我們認(rèn)知世界、接受新知起著重要的中介認(rèn)知作用，通過分析“雞”字成語我們發(fā)現(xiàn)相同的源范疇可以映射不同的目標(biāo)范疇，不同的源范疇也可以映射相同的目標(biāo)范疇。趙艷芳指出：“源范疇的選擇取決于人們的經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)，不同的源范疇突出目標(biāo)范疇的不同的方面，決定于使用者意欲表達(dá)和突顯的內(nèi)容?！绷硗?，隱喻與人類的范疇化認(rèn)知密不可分，人類通過認(rèn)知領(lǐng)域的聯(lián)想將不同事物聯(lián)系在一起，將他們之間的相似性特征作為進(jìn)行范疇化歸類的依據(jù)。所以相似性和范疇化都是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)。

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基金項目：本文系安徽師范大學(xué)培育基金項目《漢語國際教育中外國人對新詞新語的接受與習(xí)得研究（項目編號：2016XJJ007）階段性成果。

通訊作者：俞 ? ?燕