張紅雪

(安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

【藝文尋珠】

論變形：一種分裂的藝術(shù)建構(gòu)模式

張紅雪

(安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

卡夫卡的《變形記》將肉體的生命動(dòng)態(tài)引進(jìn)現(xiàn)代生存詩學(xué)的理論視域，以身體感官的真實(shí)表達(dá)來詮釋現(xiàn)實(shí)世界的生存邏輯與隱秘的個(gè)體自我建構(gòu)間的矛盾?？ǚ蚩ǖ摹白冃巍币砸环N分裂的思維原則和藝術(shù)手法開創(chuàng)了個(gè)人與世界融合的新模式。

卡夫卡；人格困境；變形；自我建構(gòu)

人類的變形及變形后的生命軌跡是一種貫穿整個(gè)西方文學(xué)史的書寫主題。歷代各種變形文本的共性在于：借“變形”將人的肉體轉(zhuǎn)移到其他的物種尤其是動(dòng)物體上，將自身從所有的社會(huì)角色中撤出，以自我為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)中的各種復(fù)雜關(guān)系、外在角色作不同常規(guī)的觀察和思考，即采用替身策略拉開與現(xiàn)實(shí)的距離。在具體的情境中，這類文本通過形體的蛻變，從別樣的視角用人性的思維來揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)、追尋人生價(jià)值并開啟對(duì)人自身的反思，充分展現(xiàn)人類“從外部察看自我的能力”[1]。原初的人物與變形后的生物都履行著社會(huì)普遍存在的真實(shí)，且都具有獨(dú)立的美學(xué)含義。歸根到底，人類的肉體無論變幻成何種物體，隱藏在變形背后的實(shí)質(zhì)始終是西方歷代哲人對(duì)“人的問題”的探索與思考。

卡夫卡“變形”理論的誕生就源自于對(duì)“人的問題”的困惑。首先，“每個(gè)人都是獨(dú)特的，并有義務(wù)發(fā)揮其獨(dú)特性，但是必須發(fā)現(xiàn)并喜歡他的獨(dú)特性”[2]。然而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的普羅大眾，尤其是卡夫卡藝術(shù)世界中的小人物來說，獨(dú)特性是根本不可能尋求乃至實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)世界的生存邏輯正如卡夫卡在致父親的信中感嘆的那樣：“我，是個(gè)奴隸，生活在其中的一個(gè)世界，受著種種法律的約束，這些法律是單為我發(fā)明的。而我不知道為什么，卻始終不能完全守法。然后就是第二個(gè)世界，它離我的世界無限遙遠(yuǎn)，這是您的世界，您行使著統(tǒng)治權(quán)、發(fā)號(hào)施令并且還因您的命令得不到執(zhí)行而煩惱生氣?！盵3]可見，“父親”維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的外在世界與“我”保護(hù)個(gè)性與自由的心靈的世界無限遙遠(yuǎn)，因此一幕幕令人心酸的變形記上演了。

一、兩個(gè)世界的斗爭

在異化的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的小人物是缺少基本物質(zhì)保障的弱勢(shì)群體，生存普遍是忙碌而艱辛的；但為什么別人都能忍受下來，而獨(dú)獨(dú)格里高爾變形了？究其實(shí)：這是源于對(duì)自身獨(dú)特性的守望與堅(jiān)持。過去對(duì)“變形人”形象的研究，落筆多局限于某一面，如揭示“小人物的命運(yùn)處境”時(shí)，就大力抒發(fā)他們孤苦伶仃、無路可走的生存困境和悲觀、恐懼、焦慮的精神狀態(tài)；同樣，揭示“資本主義異化現(xiàn)象”這一主題時(shí)也多集中于抨擊荒誕世界強(qiáng)大的外部法則。事實(shí)上，卡夫卡所寫的全部故事都是獨(dú)異個(gè)體對(duì)生存的思考，即“置身于這個(gè)世界的人類怎樣才能調(diào)節(jié)自己的生活以便與屬于另一個(gè)世界的法律保持一致”[4]。法律的奧秘是人類永遠(yuǎn)無法確切地加以解釋的，而且遵守并執(zhí)行這些法律亦成為生存的慣性定律。于是，卡夫卡選擇了以旅行推銷員格里高爾為代表的“這一類人”，用某種破壞與顛覆的方式，以非常態(tài)的身份、位置遠(yuǎn)離權(quán)力中心，并將自我和他人隔離起來，投入到與“父親”世界的抗?fàn)幹腥ァ?/p>

格里高爾與整個(gè)外部世界的緊張關(guān)系，首先來自于生存的惡劣。工作的辛苦、老板的壓榨、同事的冷漠，在這種環(huán)境中，人與人之間不是敵對(duì)的競(jìng)爭關(guān)系就是互為利用的工具。同樣，在家庭關(guān)系上，親情的關(guān)愛被財(cái)產(chǎn)利益所取代。格里高爾承擔(dān)家里的主要經(jīng)濟(jì)來源時(shí)，父母和妹妹都依賴、尊敬他，以他為中心；但父母并不理解他，想當(dāng)然地認(rèn)為一份令人滿意的工作帶來相當(dāng)豐厚的報(bào)酬，生活就心滿意足了。表面親親熱熱的一家人，內(nèi)心卻極為疏離和陌生。一旦他無法維持家庭生計(jì)時(shí)，父母及妹妹就暴露出冷酷絕情的面孔，他甚至連甲蟲也做不得，最后堅(jiān)決地選擇死亡。更可悲的是，格里高爾死后，全家人并沒有感到悲傷，反而覺得得到了解脫，母親露出“憂傷的笑容”，父親說“讓我們感謝上帝吧”，妹妹則“越來越快活”?？梢娫诟改刚莆沾髾?quán)的世界里，只有那些完全能適應(yīng)父母要求和規(guī)定的人才能存活，反之，則將被驅(qū)逐，或被吃掉。以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，格里高爾是個(gè)典型的卑微“小人物”，為生活疲于奔命，將就度日，但實(shí)質(zhì)上，他卻是個(gè)卡夫卡式的“英雄”。面對(duì)父親破產(chǎn)、家庭困頓、生存危機(jī)這一系列的無序和混亂，他勇敢地扛起家庭重負(fù)，從事自己厭惡的職業(yè)，忍受著精神與肉體的雙重壓迫，試圖創(chuàng)造生活的和諧與秩序、意義與價(jià)值。格里高爾一度和社會(huì)達(dá)成妥協(xié)，嚴(yán)守著主流社會(huì)的法律秩序與道德規(guī)范，具有極強(qiáng)的家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感；為了謀求家庭的溫飽與舒適，他憑借自身的力量無私地奉獻(xiàn)著，堅(jiān)強(qiáng)地忍耐著。這樣一個(gè)“外的弱者，內(nèi)的英雄”[5]的悲哀在于：無論在家里還是社會(huì)上，衡量他能力和品質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是他推銷出去的產(chǎn)品和賺取的金錢。在強(qiáng)大的生存壓力、外部秩序規(guī)范下，格里高爾被徹底物化為生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的一部機(jī)器。父親拿著格里高爾給的生活費(fèi)，把結(jié)余的部分私自攢起來，未曾想過拿出來還清家中債務(wù)，讓兒子早點(diǎn)結(jié)束這種勞累的非人生活，父親與格里高爾之間的暗戰(zhàn)顯現(xiàn)了親情之間的撕扯和搏斗?？ǚ蚩▽?duì)父子關(guān)系深有感觸：父親在專制、粗暴和野蠻的同時(shí)，總喜歡特別表明、暗示或強(qiáng)調(diào)——他一生艱苦奮斗所創(chuàng)造的環(huán)境和條件，是兒子們受惠的源泉，所以后者應(yīng)該懂得感激。格里高爾的父親也抱著這種心態(tài)，坦然過著兒子用血汗換來的舒適生活，無形中成為壓迫兒子的幫兇之一。

格里高爾與外部世界的緊張關(guān)系，更多源于他自身對(duì)虛無的恐懼。格里高爾一直把維系一個(gè)美滿的中產(chǎn)階級(jí)家庭作為自己的責(zé)任和義務(wù)，壓抑自身的諸多渴望和需求，過著“違心”的曲意迎合的生活；長期的附和被動(dòng)不僅喪失了支配生活的自主權(quán)，連精神自由和個(gè)性獨(dú)立也被完全抹殺，人格也日益分裂。所以說，不是工作的忙碌與養(yǎng)家的責(zé)任擊垮了格里高爾，他的心理失落與精神危機(jī)源自于現(xiàn)實(shí)生活中：個(gè)人的勞動(dòng)不僅得不到他人的尊重，自己也無法從中找到足夠的樂趣與滿足；一切奔波與辛勞填補(bǔ)不了精神上的虛無，還讓他喪失了個(gè)體的獨(dú)立與尊嚴(yán)。偏偏格里高爾又不是個(gè)麻木、盲從的人，他在平淡的生活中還懷著一顆敏銳、善感與焦慮的心，他不愿一直帶著人的面具，安心做社會(huì)和家庭里的合法一分子。生存的失望使他在空虛與絕望之中，開始重新審視自己的處境。

可見，格里高爾的“變形”是由于外部世界的忙碌與瑣碎沒有能剝奪他對(duì)自我存在感的追問，他還能深刻地意識(shí)到要追求自己的完整個(gè)性和人生價(jià)值就必須突破社會(huì)規(guī)范的束縛。于是，在內(nèi)心與外界的對(duì)峙下，隱匿的想法把他推向變形。格里高爾的悲劇也充分表明：對(duì)卡夫卡的小人物們來說，兩個(gè)世界的統(tǒng)一是根本無法實(shí)現(xiàn)的，不在沉默中爆發(fā)，就會(huì)在沉默中滅亡。

二、兩個(gè)自我的分裂

人是靈魂和肉體的綜合，如果兩者不統(tǒng)一，主體的分裂就勢(shì)在難免。人的存在是“人與意義的聯(lián)系。只有根據(jù)意義和價(jià)值來對(duì)實(shí)在(包括人的世界和人自身)加以理解和改造，人才成其為人。甚至在最原始人類的最原始的表現(xiàn)中，人的存在也是一種精神性的存在”[6]。格里高爾們想要保護(hù)自己的個(gè)性就必然會(huì)突破社會(huì)共同規(guī)范的束縛，隨之而至的靈魂拷問會(huì)首先體現(xiàn)在身體的受難上。卡夫卡以身體形態(tài)的具體變化來演繹抽象、隱匿心理的復(fù)雜跌宕、情感的殘缺分裂，并論證存在在本質(zhì)上是一種個(gè)人的主觀的體驗(yàn)。他這種憑借外在具體可感的形態(tài)將現(xiàn)實(shí)生活中難言的隱蔽的真相呈現(xiàn)出來的藝術(shù)最能打動(dòng)人的心扉，觸發(fā)人的思考。

身體是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體素質(zhì)、生理特性的不同造就了人的心智發(fā)育的差異性，決定了認(rèn)知的視角和可能的限度?！吧眢w”作為聯(lián)系外部世界和自我意識(shí)的中介，賦予“存在”重要的價(jià)值意義。身體中的各部分可以“當(dāng)作世界的一般象征來使用，我們就是以這種方式得以‘經(jīng)常接觸’這個(gè)世界，‘理解’這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的一種意義”[7]。所以，生活絕不僅僅是人們一眼望去的表面現(xiàn)象，而是人們內(nèi)心深處所感受和體驗(yàn)到的萬般滋味。

一個(gè)人的身體狀況決定了他觀察視角的方向和情感體驗(yàn)的深淺，也直接影響了他對(duì)客觀世界的認(rèn)知和感悟。對(duì)卡夫卡來說，世俗的法則規(guī)范與自我的本真意圖之間的矛盾使得身體與靈魂必然不能兼顧。事實(shí)上，格里高爾早在變形之前就已經(jīng)過著地地道道的“蟲”的生活了。他犧牲了自己的時(shí)間、精力、健康和自由，投身于一項(xiàng)永遠(yuǎn)也完成不了的任務(wù)，不斷與變態(tài)的世界作著妥協(xié)；他起初試圖從家庭頂梁柱的角色中確立自己的價(jià)值：還清欠款、辭職、送妹妹進(jìn)音樂學(xué)院。這些對(duì)幸福的期盼是他內(nèi)在的理想信念和強(qiáng)大的精神支柱。這個(gè)有情感愛意和理想追求的人，在對(duì)外觀察的同時(shí)，也始終不忘內(nèi)心的自省。由于無法在既定的社會(huì)角色中找到存在感而產(chǎn)生的失落和迷茫，導(dǎo)致他的心靈長期處在或無助或虛無的狀態(tài)。身體雖已被控制、被利用，精神和思想?yún)s沒有被完全窒息。更何況，身體作為生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅僅是理性和道德束縛之下的被動(dòng)軀殼，也是跟著感覺、情緒和思想的指揮棒加以個(gè)性化改造的一種動(dòng)態(tài)生成。于是，格里高爾經(jīng)由身體的變化，把機(jī)器般“利他”的身體蛻變?yōu)榧紫x“唯我”的身體，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)體本真的存在，讓生命之花獨(dú)立自由地綻放一回。

對(duì)“甲蟲”形象的塑造，潛藏著卡夫卡對(duì)于生存意義、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與反思。既然自我意識(shí)與世俗秩序沖突的必然結(jié)果是身體的異化乃至變形，那么當(dāng)人們已經(jīng)洞察到世界的荒誕不經(jīng)，而又必須活下去時(shí)，關(guān)鍵是采用一種什么樣的生存姿態(tài)；在異己的世界上苦苦掙扎的人們，要讓凌亂的內(nèi)心有所依靠，為靈魂尋找安樂之鄉(xiāng)，就必須行動(dòng)起來掌握自己的命運(yùn)。格里高爾之所以獨(dú)特，就在于他最終沒有選擇妥協(xié)成為盲從的庸眾和生活的奴隸，而是放棄肉體來成就靈魂。他的生存姿態(tài)是主動(dòng)選擇了身體的變異來逃脫精神被同化乃至被異化的命運(yùn)；為維護(hù)高貴的人性走向了死亡。 20世紀(jì)的資本主義文明是文化的巔峰時(shí)期，“在這個(gè)變化的歲月中，人類永遠(yuǎn)失落了其精神的富有，建立取代了衍生。精神上的貧困成了大都市中智者們的標(biāo)志”[8]。以格里高爾、卡夫卡為代表的這一類現(xiàn)代人，被各種恐懼、焦慮、空虛壓垮，變得孤單無助，而要尋找自我、恢復(fù)本性、追求理想?yún)s是另一種方向上的“異化”。這種異化使得個(gè)體脫離了與外部世界的基本聯(lián)系，成為孤獨(dú)的、與其他所有人分離的獨(dú)異個(gè)體，對(duì)這個(gè)個(gè)體來說，就要面臨被破壞、被摧毀的時(shí)刻了?？ǚ蚩ú⒉蝗ニ伎紱Q定人的變形行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)到底是什么。他的思考是:在一個(gè)外界的規(guī)定性已經(jīng)變得過于沉重從而使人的內(nèi)在動(dòng)力已無濟(jì)于事的世界里，人的可能性是什么?[9]

《變形記》從本質(zhì)上來看，詮釋了“人與世界”及“人與自我”的關(guān)系。格里高爾的兩種生活形態(tài)反映出現(xiàn)代人類普遍的生存困境：世界的運(yùn)行規(guī)律恰好與小人物的奮斗軌跡相離相背?？ǚ蚩ㄓ蒙眢w的有形變化來參照心靈的無形動(dòng)蕩，甲蟲形體的物質(zhì)工具性把深?yuàn)W的哲理思考轉(zhuǎn)化成可感的直觀形象，在人的內(nèi)在動(dòng)力與外在形態(tài)之間實(shí)踐了辯證的動(dòng)態(tài)生成。身體意象背后的時(shí)代文化、道德倫理和價(jià)值觀念等豐富內(nèi)涵折射出卡夫卡因個(gè)人化的關(guān)注視點(diǎn)和個(gè)體特殊生理、心理所引發(fā)的陌生化敘事效應(yīng)，啟發(fā)人們洞察出常態(tài)生活背后的黑暗與殘酷，建構(gòu)一種闡述異化、感悟非理性的獨(dú)特思維方式。

三、兩種寫作模式的碰撞

在卡夫卡的藝術(shù)建構(gòu)中，身體的戲劇化變形成為個(gè)人化詩學(xué)的一種書寫策略。身體首先是一種物質(zhì)存在，把這種物質(zhì)性變化視為是其生長發(fā)育過程中實(shí)體的有意識(shí)傾向時(shí)，身體的意向性就演變成了一種可以主觀進(jìn)行加工、完成的規(guī)劃。這意味著“身體的外觀、大小、形體都是可以依據(jù)身體擁有者的意志改變的”[10]。卡夫卡的“變形”是對(duì)人本自然身體的社會(huì)建構(gòu)，蘊(yùn)含對(duì)生活的個(gè)性化理解，并以此賦予身體形態(tài)變化深刻的思想內(nèi)涵。所以，“變形”決非隨心所欲的扭曲、丑化，而是一種基于生活邏輯要求的悖論形式。聯(lián)系卡夫卡的現(xiàn)實(shí)人生，就能有效地分析出卡夫卡藝術(shù)創(chuàng)作的特質(zhì)，即身體形態(tài)與藝術(shù)形式之間的密切關(guān)聯(lián)。對(duì)身體的敏銳感受是卡夫卡主人公的共同特點(diǎn)，身體作為認(rèn)知和理解世界的一般工具是卡夫卡變形思維產(chǎn)生的根源。

毫無疑義，卡夫卡眼中的世界是一個(gè)病痛的身體從受到限制的空間視野、從特定情緒氛圍中觀察到的世界。身心疾病使卡夫卡的朋友極少，即便在家里，他都覺得親人們“比陌生人還要陌生”[11]。所以，孤獨(dú)的他得以用冷眼去環(huán)視現(xiàn)實(shí)、探究真相，且更能感受到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與多變。他的作品詳盡如實(shí)地記錄了人類的生存境況及自我內(nèi)心世界的波瀾壯闊。在他筆下，格里高爾變形后的每一種身體不適，每一回思緒變遷都描繪得淋漓盡致。逼真細(xì)節(jié)所產(chǎn)生的震撼力量使那些看起來最不可能、最不真實(shí)的事情顯得合情合理、實(shí)有其事。而他從具體的情境落筆，將生活真實(shí)中推演出的更加真實(shí)的未能滿足的愿望、幻想和理性哲思，借助藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。正是這種異乎尋常的實(shí)在性建構(gòu)起一種符合生命結(jié)構(gòu)的情理邏輯，雖奇特怪誕卻順理成章。更何況，卡夫卡“那敘述時(shí)的從容不迫和條分縷析，他那沉緬于細(xì)節(jié)，也就是沉緬于現(xiàn)實(shí)生活和忠于自然的描述中的‘縝密主義’，他那在簡潔的、經(jīng)常通過短路構(gòu)成的句子結(jié)構(gòu)”[12]引導(dǎo)著人們從熟視無睹的日常生活場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)令人震驚的深刻內(nèi)涵。

人的感覺敏銳度和思考豐富性都?xì)w結(jié)于身體的物質(zhì)構(gòu)造?？ǚ蚩ㄓ捎诔Ｄ觐l受疾病的困擾，他對(duì)自己身體近乎病態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注已經(jīng)成了他生活的本能和習(xí)慣，由此產(chǎn)生的精神上的失敗感、負(fù)罪感和內(nèi)疚感已內(nèi)化為他的文化無意識(shí)。正如他本人所說:“自我能思考之日起，我就一直為維護(hù)精神上的生存而如此憂心忡忡，以致我對(duì)其他的一切事情都感到淡漠了?！盵13]這種病人心態(tài)和精神人格導(dǎo)致他用異于常人的思維方式和感悟形式與世界和自身時(shí)而妥協(xié)、時(shí)而抗?fàn)?。所以，身體的疾病、心理的異常投射到他的作品中就形成各種怪誕、荒唐的意象，再經(jīng)象征、夸張的手法就達(dá)到了強(qiáng)烈、驚異的藝術(shù)效果。在亦真亦幻的描摹中，人們擺脫了所謂常識(shí)的糾纏，用清晰和理性的精神來重新判斷和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生價(jià)值及對(duì)自身的反思。因此，卡夫卡的“變形”從宏觀角度來考察，是一種被動(dòng)的身體受難與異化；從微觀角度來品味，則是身體在外部事物的沖擊刺激下能動(dòng)地調(diào)整行為?！白冃巍奔仁蔷唧w的生命體驗(yàn)，也是一種抽象的修辭和隱喻，折射出社會(huì)的、文化的、道德的、政治的和美學(xué)的涵義。

一切文學(xué)藝術(shù)作品，追根究底均是創(chuàng)作主體內(nèi)在人格、心理的外在表現(xiàn)，是其固有心理結(jié)構(gòu)的形式化和外向化。理解卡夫卡的“變形”藝術(shù)，身體性因素首當(dāng)其沖。甲蟲是卡夫卡個(gè)體性自我的物化形態(tài)，與以往變形類小說中的變形形象是生活中普遍的道德倫理觀念的人格化載體不同，“甲蟲”是象征人的個(gè)體性與社會(huì)性分裂的一種有意味的形式?？ǚ蚩ㄓ镁唧w的物質(zhì)形式企圖傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情。每一部藝術(shù)作品都是一定的內(nèi)容通過一定的藝術(shù)手法而呈現(xiàn)為一種藝術(shù)形態(tài)的?？ǚ蚩▽F(xiàn)實(shí)生活中隱蔽了的真相以一種獨(dú)特的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，他立足于個(gè)體獨(dú)特的生存體驗(yàn)和心靈感觸，從個(gè)人視點(diǎn)引發(fā)的變形、扭曲、瘋狂等角度落筆，切入現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)秩序和道德倫理，從而取得特殊的悖謬式審美效果?！白冃巍弊尶ǚ蚩八男∪宋飩儚钠椒采钍澜邕M(jìn)入了永恒的藝術(shù)殿堂。

四、結(jié)語

“變形”是文學(xué)史上永恒的主題，從古希臘羅馬的神話傳說延續(xù)到后現(xiàn)代主義文學(xué)作品。過去林林總總的“變形”，殘酷現(xiàn)實(shí)中的人們始終擁有一份救贖情懷，堅(jiān)定地相信神、上帝或人類自身的力量，雖悲戚卻有一絲希望之光。然而，自卡夫卡的《變形記》問世以后，有關(guān)藝術(shù)形象的“變形”描寫就有了新的開拓?？ǚ蚩ㄔ诶^承傳統(tǒng)變形文學(xué)精髓的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了一種新的“變形”生存理論：由于“人形蟲”和“蟲形人”之間無法逾越的鴻溝，人類整體心靈或精神上的異化使“變形”失去了拯救的希望，只有死亡才是獨(dú)異個(gè)體解脫的唯一途徑?？ǚ蚩▽⑷怏w的形態(tài)動(dòng)向引入現(xiàn)代生存詩學(xué)的理論視域，以身體感官的直接、真實(shí)表達(dá)來詮釋現(xiàn)實(shí)世界的生存邏輯與隱秘個(gè)體的自我建構(gòu)之間永恒的矛盾。隨后的20世紀(jì)末，達(dá)里厄塞克同樣在《母豬女郎》中，通過一個(gè)美貌的青年女性變成一頭母豬的荒誕故事闡述了人類在都市叢林中的無路可走；而后工業(yè)時(shí)代的人間更成了一個(gè)大豬圈，“天天在上演著荒誕的悲劇，它比動(dòng)物世界更荒唐，更沒有人性，人仿佛失去了理智和人性，成了瘋狂的動(dòng)物”[14]?？梢姡F(xiàn)代的“變形”從卡夫卡起就蒙上了一層絕望的陰影。人類在信息高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)高度豐裕、文明高度發(fā)展的新時(shí)代卻日益地孤獨(dú)、恐懼和迷惘，靈魂救贖的希望到底在哪里？人是蟲，人是豬，是亦人亦動(dòng)物的混合體，在生存的荒誕氛圍里，一切不可能都變成了可能。

“變形”，究其實(shí)考察的是人類生存的客觀世界與主觀世界的距離。“變形”變的不是外部世界，而是基于個(gè)體視角的身心變動(dòng)。這些變動(dòng)把現(xiàn)實(shí)景象的某些局部特征或本質(zhì)屬性加以放大、扭曲以至變形，凸顯與主體外部困境相協(xié)調(diào)的情緒和心路。所以，變形視角下的世界是充滿強(qiáng)烈主觀色彩的世界。用一個(gè)個(gè)具體可信的感性形象來表達(dá)心靈觸動(dòng)、情感波動(dòng)和抽象深邃的思維，將精神上的探索追求借“變形”這一身體上的劇烈異化而呈現(xiàn)，達(dá)到對(duì)存在本質(zhì)的體驗(yàn)和披露。因此，與卡夫卡一樣，許多作家都把身體“變形”這種有意味的形式作為詮釋生活觀和世界觀的一種方式，以揭示存在的本質(zhì)。在中西文學(xué)史上，“變形”作為一種藝術(shù)建構(gòu)模式，以其獨(dú)特的構(gòu)思、荒誕離奇的情節(jié)和精彩細(xì)膩的內(nèi)心刻畫塑造了一系列奇特的獨(dú)異者形象，生動(dòng)逼真地展示了某種“形變而神未變”的生命狀態(tài)，以一種分裂的思維原則和藝術(shù)手法細(xì)細(xì)描繪人在“形和神”分裂中的不安、掙扎和求索，開創(chuàng)了個(gè)人與世界融合的新模式。

[1]羅洛·梅.人尋找自己[M].馮川，陳剛，譯.貴陽:貴州人民出版社，1991:6.

[2]卡夫卡.卡夫卡書信日記選[M].葉廷芳,黎奇，譯.天津:百花文藝出版社，1991:106.

[3]卡夫卡.卡夫卡小說選[M].孫坤榮，謝瑩瑩，等譯.北京：人民文學(xué)出版社，1994:517.

[4]葉廷芳.論卡夫卡[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988:65.

[5]葉廷芳.現(xiàn)代審美意識(shí)的覺醒[M].合肥：安徽文藝出版社，1995:90.

[6]P·蒂利希.存在的勇氣[M].成窮，王作虹，譯.貴陽：貴州人民出版社，1998:40.

[7]梅洛—龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2001:302.

[8]施本格勒.西方的沒落[M].花永年，譯.杭州：浙江人民出版社，1989:80.

[9]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2004：24.

[10]陶東風(fēng).身體意象與文化規(guī)訓(xùn)[J].文藝研究，2003(5)：152-155.

[11]葉廷芳.卡夫卡散文：上冊(cè)[M].北京：中國廣播電視出版社，1996:59.

[12]馬克斯·勃羅德.卡夫卡傳[M].葉廷芳，黎奇，譯.石家莊：河北教育出版社，1997:179-180.

[13]卡夫卡.卡夫卡小說選[M].孫坤榮，謝瑩瑩，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1994:552.

[14]瑪麗·達(dá)里厄塞克.母豬女郎：再版后記[M].胡小躍，譯.重慶:重慶出版社，2006:129-130.

OnDeformation:ConstructioninaSplitMode

ZHANG Hong-xue

(ForeignLanguageDepartment,AnhuiPolytechnicUniversity,Wuhu241000,China)

Kafka’s ‘Metamorphosis’ introduces the dynamic life trends of body into the theoretical horizon of modern Survival Poetics. The contradiction between the existence logic of reality and the hidden individual construction is interpreted from the real sense of body. Kafka’s ‘deformation’, with a split thinking principle and artistic technique, creates a new model of self and world integration.

Kafka; dilemma of personality; deformation； self-construction

I0-03

A

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.05.008

1672-3910(2017)05-0040-05

2017-01-03

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A0110)

張紅雪(1978— )，女，安徽蕪湖人，高級(jí)講師，碩士，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。