高宏濤
(滄州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部,河北 滄州 061001)
論李白飲酒詩(shī)的酒神精神
高宏濤
(滄州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部,河北 滄州 061001)
尼采的美學(xué)思想中以酒神狄俄尼索斯為出發(fā)點(diǎn),提出了酒神精神,它象征了人身上一種巨大的原始生命力,一種消解個(gè)人主義的狂歡,一場(chǎng)人與神、人與自然渾然一體的迷醉。唐代著名詩(shī)人李白號(hào)稱“詩(shī)仙”,常以酒入詩(shī),借酒達(dá)到通靈的境界。酒不僅成就了李白的詩(shī)歌,而且也成為他人生不如意的一種慰藉。李白的飲酒詩(shī)體現(xiàn)了飛揚(yáng)跋扈的建功意識(shí)和迷狂精神,佯狂堪哀的生命意識(shí)和悲劇精神,桀驁不馴的自由個(gè)性和叛逆精神。李白的飲酒詩(shī)氣勢(shì)充沛、力度雄厚、格律不拘、意象跳躍、想象豐富、極度夸張、醉態(tài)狂幻的藝術(shù)特點(diǎn),很大程度上體現(xiàn)出酒神精神的藝術(shù)特征。
李白;飲酒詩(shī);酒神精神
酒神即希臘神話中宙斯之子狄俄尼索斯,是釀酒和種植葡萄的庇護(hù)神。 在古希臘祭祀酒神的酒神節(jié)上,人們向酒神獻(xiàn)祭、慶祝,用贊美詩(shī)、葡萄酒對(duì)酒神進(jìn)行禮拜、贊頌,然后開(kāi)始瘋狂地飲酒狂歡,在對(duì)酒神的狂熱崇拜中喪失理智。人們追求飲酒的樂(lè)趣是激情狀態(tài),意味著神進(jìn)入到崇拜者的體內(nèi),人與神合而為一。希臘人認(rèn)為,沉醉時(shí)人們享受狂歡、放縱、自由自在,這是人們所需要的,并且更接近于人的本真,并由此產(chǎn)生藝術(shù)、戲劇。
19世紀(jì)哲學(xué)家尼采對(duì)這種慶典儀式進(jìn)行了深入的思考,在《悲劇的誕生》中首次提出了酒神精神的概念。他認(rèn)為:人是自然之子,酒神則代表著豐盈的生命力,酒神精神是情緒放縱的象征,是“情緒的總激發(fā)和總釋放”,在渾然忘我的釋放中,人們終于復(fù)歸于自然,重新獲得了與世界本體的融合。在酒神狀態(tài)中,激情高漲的人們逐漸進(jìn)入渾然忘我的境界,從文明的負(fù)擔(dān)和煩惱中解脫出來(lái),酒神精神象征著昂揚(yáng)的生命力,“肯定生命,哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上,生命意識(shí)在其最高類型的犧牲中,為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神”。酒神精神象征著積極的悲劇世界觀,悲劇“用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們,不管現(xiàn)象如何變化,事物基礎(chǔ)中的生命仍然是堅(jiān)不可摧的和充滿快樂(lè)的”。酒神精神就是透過(guò)美麗外觀的迷霧直觀人生的悲劇,在品味痛苦中肯定人生。
1.飛揚(yáng)跋扈的建功意識(shí)和迷狂精神
柏拉圖《斐德若篇》說(shuō):“昂首向高處凝望,把下界一切置之度外,因此被人指為迷狂?!边@種迷狂在李白身上表現(xiàn)尤為突出,他的這個(gè)“狂”,首先表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的功名進(jìn)取精神,是整個(gè)盛唐“醉狂”精神的一個(gè)縮影。他的“狂”在進(jìn)取功名的層面上,更多地來(lái)自儒家孔子“狂者進(jìn)取”,縱橫家思想和屈原的執(zhí)著人生、俠文化的扶危濟(jì)困等觀念。
李白具有強(qiáng)烈的用世之心,他的游歷、求薦乃至于隱居走“終南捷徑”,中年兩入長(zhǎng)安,晚年兩次從軍,無(wú)不是在直接或間接地求仕以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和人生抱負(fù)。他的政治理想是“使寰區(qū)大定,??h清一”,他追求的功名利祿是“一生欲報(bào)主,百代期榮親”,并且自視才高,把功名利祿看作易如反掌之事,《永王東巡歌十一首》之二:“但用東山謝安石,為君談笑凈胡沙”,其實(shí)“談”何容易!這種“志大才疏”(指政治才能)的矛盾既增強(qiáng)了他的政治信心,更助長(zhǎng)了他的自我膨脹心理,再加上一杯令人狂放的美酒,從而一步步走向迷狂,如:
白酒新熟山中歸,黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒,兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰,起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早,著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買(mǎi)臣,余亦辭家西入秦。仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人。(《南陵別兒童入京》)
此為李白奉召入京別家之作,從高歌取醉到仰天大笑,詩(shī)人酒后極度興奮、狂放之情完全取代了對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜、理性而深邃的思考,一種積極用世、將有所作為的喜悅之情溢于言表。這種積極入世的“狂”,是儒味十足的“狂者進(jìn)取”的“狂”。
初盛唐時(shí)期,飲酒任俠成為一種社會(huì)風(fēng)氣。李白作為時(shí)代的弄潮兒,當(dāng)然也不免受到時(shí)代風(fēng)氣的影響。
李白不僅是“少以俠自任……由是慷慨自負(fù),不拘常調(diào),器度弘大,聲聞?dòng)谔臁?范傳正《左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》),而且以實(shí)際行動(dòng)加入了盛唐任俠大合唱:一是鄙財(cái)?shù)?,輕生死,他自己在《與韓荊州書(shū)》說(shuō):“東游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬(wàn),有落魄公子,悉皆濟(jì)之”;二是講信用,重然諾,存交重義,與高鎮(zhèn)交,“且將換酒與君醉,醉歸托宿吳專諸”;三是逞膽氣,尚武藝,他自稱“年十五而修劍術(shù),二十而懷縱橫之策,欲遍干諸侯”?!缎绿茣?shū)》說(shuō)他:“喜縱橫術(shù),擊劍為任俠,輕財(cái)重施”,他在大量的縱酒任俠詩(shī)中反映了這種盛唐精神:
趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬,颯沓如流星。十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。三杯吐然諾,五岳倒為輕。眼花耳熱后,意氣素霓生。救趙揮金槌,邯鄲先震驚。千秋二壯士,烜赫大梁城。縱死俠骨香,不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下,白首《太玄經(jīng)》。(《俠客行》)
李白有時(shí)也通過(guò)歌頌歷史人物的飲酒任俠行為,來(lái)表達(dá)自己的理想。如《少年行》之一:“擊筑飲美酒,劍歌易水湄。經(jīng)過(guò)燕太子,結(jié)托并州兒。少年負(fù)壯氣,奮烈自有時(shí)。因聲魯句踐,爭(zhēng)博勿相欺?!?/p>
李白具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),要想實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),必須入仕。自隋代以來(lái),科舉考試成為士子進(jìn)身的正途。從現(xiàn)有資料來(lái)看,李白從未參加過(guò)科舉考試,他對(duì)于獻(xiàn)賦、從軍、隱逸等“終南捷徑”情有獨(dú)鐘,并且做了不懈努力。但李白詩(shī)歌中的縱酒任俠、因酒使氣,更能體現(xiàn)出盛唐氣象,因而也比獻(xiàn)賦、隱逸等形式更富有狂熱精神。
2.佯狂堪哀的生命意識(shí)和悲劇精神
尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中指出,人們內(nèi)心的痛苦和沖突,具有悲劇的性質(zhì),是產(chǎn)生酒神的藝術(shù)動(dòng)力,酒神精神與悲劇意識(shí)密切相關(guān)。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活,李白在飲酒詩(shī)創(chuàng)作中,伴隨著狂熱迷亂蘊(yùn)含著巨大的悲劇性,既有后人無(wú)法想象的瀟灑和狂熱,又有當(dāng)時(shí)人無(wú)法理解的痛苦和煎熬。
李白詩(shī)歌中悲劇精神體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)中基本的傷感情結(jié):戀愛(ài)悲劇之怨如《長(zhǎng)干行》,游子悲劇之怨如《塞下曲》六首、《子夜吳歌》等,君棄之怨如《長(zhǎng)門(mén)怨》《妾薄命》,世棄之怨如《送蔡山人》,盛世之怨如《行路難》,生死悲劇之怨如《將進(jìn)酒》等,其中最能體現(xiàn)他悲劇力量的是政治悲劇作品。這種政治悲劇在他身上產(chǎn)生的根本原因就是出與入、志與才、集體與個(gè)體、性格的天真與現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡之間的矛盾。他雖然志向遠(yuǎn)大,才華橫溢,但政治才能平平;他雖然追慕前人,卻漠視現(xiàn)實(shí);他過(guò)分強(qiáng)調(diào)“個(gè)性我”,以自我為中心,傲骨太硬,但忽視了“社會(huì)我”,重個(gè)體而輕社會(huì)關(guān)系,這種個(gè)性必然會(huì)導(dǎo)致他即使從政也缺乏成功的關(guān)鍵因素——行方智圓。盛世時(shí)代的不幸和個(gè)人政治素質(zhì)的“缺陷”,釀成他的政治悲劇。李白既要保持個(gè)性,沖決束縛,又要執(zhí)著生活,實(shí)現(xiàn)抱負(fù),在這種矛盾沖突中深具形而上學(xué)性質(zhì)的悲劇沖動(dòng)。
酒,同游仙、山水、夢(mèng)一樣,是李白用來(lái)對(duì)抗齷齪現(xiàn)實(shí)、消解悲劇意識(shí)的重要手段,但其中最重要的還是“酒”。 通過(guò)“酒”來(lái)放棄生命的長(zhǎng)度,增加生命的密度:
窮通與修短,造化夙所秉。一樽齊生死,萬(wàn)事固難審。(《月下獨(dú)酌》之三)
松子棲金華,安期入蓬海。此人古之仙,羽化竟何在……對(duì)酒不肯飲,含情欲待誰(shuí)。(《對(duì)酒行》)
李白失落的悲劇意識(shí)愈強(qiáng)烈,愈想通過(guò)“酒”一勞永逸地幫助他解脫痛苦,忘卻現(xiàn)實(shí),“會(huì)須一飲三百杯”,甚至是用“兩千石”的酒來(lái)解愁。 他渴望借助“酒”超越現(xiàn)實(shí),擺脫痛苦,這正是尼采的“把個(gè)體化狀態(tài)看作一切痛苦的根源和始因,看作本應(yīng)鄙棄的事情”,是一種企圖超越個(gè)體痛苦的酒神氣質(zhì)。“但愿長(zhǎng)醉不用醒”,但終究有醒時(shí),一旦回到清醒的現(xiàn)實(shí),他就會(huì)更加愁苦,倍增他的憤慨,狂放的美酒把他從深淵之中簸揚(yáng)到大狂大喜的九霄之上,有時(shí)反而加重了他的痛苦,所謂“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”,連酒都無(wú)法解脫,可見(jiàn)愁苦之深!悲劇與美酒,讓他在大醉與大醒、大苦與大樂(lè)之中顯現(xiàn)出一種跌宕起伏的生命信息,這種生命信息就是酒神精神。
酒使李白在英雄高歌和慷慨悲歌之中獲得巨大的張力,使詩(shī)人的情緒進(jìn)入一種“痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)”,對(duì)他的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。
3.桀驁不馴的自由個(gè)性和叛逆精神
李白在生活和創(chuàng)作中常常表達(dá)出“以酒為中心”的價(jià)值觀,這是他詩(shī)酒風(fēng)流叛逆意識(shí)的重要表現(xiàn)。以酒抗世,就是要借助酒力沖決社會(huì)本身的束縛,包括傳統(tǒng)價(jià)值觀念、社會(huì)政治秩序。
李白的功名意識(shí)強(qiáng)烈,但是失意之時(shí)喝起酒來(lái),他的價(jià)值觀念就與平時(shí)迥然不同,一切以飲酒為中心,以酒來(lái)觀照和評(píng)判現(xiàn)實(shí)與歷史。酒酣耳熱之際,可以把功名利祿拋之腦后,如《春日醉起言志》:“處世若大夢(mèng),胡為勞其生?所以終日醉,頹然臥前楹”,人生苦短、及時(shí)行樂(lè),通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的叛逆表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,是對(duì)人生大悲大苦的超越。酒酣耳熱之際,對(duì)千古圣賢的極不恭敬和對(duì)功名利祿的鄙夷,如《白馬篇》:“歸來(lái)使酒氣,未肯拜蕭曹。羞入原憲室,荒徑隱蓬蒿”,《廬山謠》:“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”,這既是盛唐自由空氣的反映,也是李白個(gè)性使然。酒酣耳熱之際,用酒來(lái)重新審視歷史,《將進(jìn)酒》得出“古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”的驚世駭俗之論,這是對(duì)封建統(tǒng)治者壓抑人才的一種辛辣諷刺。
最能體現(xiàn)李白叛逆精神和自我意識(shí)的,就是以酒來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的倫理秩序。封建社會(huì)最高權(quán)威是皇帝,最重要的倫理關(guān)系是君臣關(guān)系,但是這些秩序在李白的“酒”面前受到了挑戰(zhàn)。杜甫《飲中八仙歌》為李白寫(xiě)照:“李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙”,凸現(xiàn)了李白傲岸不羈的性格。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”,縱酒可以沖破禮制、等級(jí)的限制,通過(guò)精神上“忘”的作用,達(dá)到某種平等。正如曹植《酒賦》所說(shuō):“質(zhì)者成文,剛者成仁,卑者忘賤,窶者忘貧”, 集酒氣與俠情于一體的李白,不能不考慮酒的“平等”這一文化心理影響作用。李白的這種精神,經(jīng)歷代民間創(chuàng)造和重塑,諸如“御手調(diào)羹”“龍巾拭吐”“貴妃捧硯”“國(guó)忠磨墨”“力士脫靴”,都在用放大鏡來(lái)觀察李白的傲岸模式,李白上升為中國(guó)傲視權(quán)貴的文化符號(hào)。
李白的一生充滿著矛盾,他既追求功名利祿,又蔑視功名利祿;既維護(hù)封建倫理秩序,又弘揚(yáng)個(gè)性自由。矛盾的兩個(gè)方面,其實(shí)就是醉與醒、佯與真的矛盾?!靶盐摇笔菫榱巳胧硕坏貌磺焊扇说挠顾字拔摇保白砦摇眲t是個(gè)性奇?zhèn)ブ拔摇?,在后世看?lái),“醒我”不如“醉我”更像李白。這些對(duì)立方面在他身上其實(shí)是統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“真”。李白以酒中之“真”對(duì)抗世俗之“偽”,正是他叛逆精神和自我意識(shí)的根本體現(xiàn),這些矛盾也導(dǎo)致了李白的悲劇人生,杜甫說(shuō)他“佯狂真可哀”,正是指出了李白身上以酒“佯狂”與悲劇人生的關(guān)系。
李白醉態(tài)的非理性狀態(tài),使得他的飲酒詩(shī)具有氣勢(shì)充沛、力度雄厚、格律不拘、意象跳躍、想象豐富、夸張極度、醉態(tài)狂幻之美的特征,這些特征無(wú)不體現(xiàn)了酒神精神。
1.李白飲酒詩(shī)的氣勢(shì)充沛,力度雄厚
李白飲酒詩(shī)藝術(shù)生命力的標(biāo)志之一,就是氣勢(shì)充沛,力度雄厚。李白詩(shī)歌的“氣”,偏于陽(yáng)剛之氣,歷來(lái)受到重視,正如杜甫說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨”,又說(shuō)“飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”。
酒是決定李白氣勢(shì)的重要因素,對(duì)他的作品也產(chǎn)生了重要影響。他的飲酒詩(shī)在思想內(nèi)容上所表現(xiàn)出的對(duì)個(gè)性自由、政治理想的執(zhí)著追求以及意氣凌云、目空古今的開(kāi)放精神;藝術(shù)形式上所表現(xiàn)出的高大意象、直抒胸臆、長(zhǎng)短句式及篇章結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大合,跌宕跳躍,都是李白詩(shī)歌氣勢(shì)和力度的體現(xiàn)。
與“氣”密切相關(guān)的是“力度”的顯現(xiàn),即由主體意識(shí)的滲入而產(chǎn)生雄健深沉的力度。從他在酒后創(chuàng)作的壯懷激烈之詩(shī)來(lái)看,豪壯之中見(jiàn)渾厚。許多豪言壯語(yǔ)使得他內(nèi)在的、深層的力度得到了形之表層的最強(qiáng)烈的爆發(fā),但這種爆發(fā)絕不是子路式的劍拔弩張、叫囂枯硬,而是在豪言壯語(yǔ)中綴以對(duì)歷史和宇宙的思考,從而使這種“力”獲得了沉甸甸的文化厚度,如《行路難》《把酒問(wèn)月》《獨(dú)酌清溪江石上寄權(quán)昭夷》等。從李白酒后創(chuàng)作的憤激悲涼之詩(shī)來(lái)看,放達(dá)之中見(jiàn)凝重。他用酒來(lái)消釋壯志不酬帶來(lái)的悲劇意識(shí),但往往不是怨天尤人和消極頹廢,而是積極向上、樂(lè)觀自信,在揪心摧肺、驚天泣鬼之中,寫(xiě)出了歷代英雄失路心聲,顯得非常凝重,如《行路難》《將進(jìn)酒》等。
李白飲酒詩(shī)“力”的來(lái)源很多,其中最重要就是尼采論述酒神精神時(shí)所常用的“強(qiáng)意志力”,表現(xiàn)在飲酒上就是“醉態(tài)強(qiáng)力”。尼采認(rèn)為:“酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。醉是日常生活中的酒神狀態(tài)”,并在《偶像的黃昏》中也說(shuō)“醉的本質(zhì)是力的提高和充溢之感”。由此可知,李白的悲劇意識(shí)和英雄意識(shí),正是產(chǎn)生這種內(nèi)在沖動(dòng)癲狂狀態(tài)的前提,他詩(shī)歌中的“力度”,正是源于與命運(yùn)的抗?fàn)?,在大醉與大醒、大喜與大悲、出與入、生與死相互推挽而形成的激烈張力,使“醉”的悲劇精神穿透紙背、直撼人心式的爆發(fā)。他的飲酒詩(shī)中悲憤中有豪放,悲劇精神中充滿著英雄氣概,這就是由酒神精神帶來(lái)的人生和詩(shī)歌的生命力度。
2.李白飲酒詩(shī)的極度夸張,想象奇特
從文化心理的深層次來(lái)看,李白詩(shī)歌中夸張、想象手法的運(yùn)用與狂傲個(gè)性、酒后醉態(tài)密切相關(guān)。尼采在《偶像的黃昏》中解釋“醉態(tài)”時(shí)說(shuō):“在這種狀態(tài)中,人出于他自身的豐滿而使萬(wàn)物充實(shí),他之所見(jiàn)所愿,在他眼中都膨脹,受壓,強(qiáng)大,負(fù)荷著過(guò)重的力。處于這種狀態(tài)的人改變事物,直到它們反映了他的強(qiáng)力,——直到它們成為他的完滿之反映。這種變得完滿的需要的就是——藝術(shù)。”
提到李白的夸張,人們總愛(ài)引用《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈”與《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺”,如果用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算,難免得出他的頭發(fā)比瀑布還長(zhǎng)的可笑結(jié)論。其實(shí)李白的夸張雖是事之所無(wú),卻是情之可信,聯(lián)系下句的“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”和“疑是銀河落九天”,方知其夸張之妙。李白的夸張來(lái)自豐富的想象力,豐富的想象力源于強(qiáng)烈的自我意識(shí),一切以自我為中心,以“我”來(lái)?yè)]斥萬(wàn)物,驅(qū)使百態(tài)。李白詩(shī)歌中夸張、想象所選用的意象,其實(shí)就是他心態(tài)的具象:飲酒大喜時(shí),則“烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯”“百年三萬(wàn)六千日,一日須傾三百杯”;大悲時(shí),則“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”“呼兒將出換美酒,與爾同消萬(wàn)古愁”;酒興詩(shī)情大發(fā)時(shí),則“興酣落筆搖五岳,詩(shī)成笑傲凌滄洲”“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”;看到大自然時(shí),就設(shè)想“劃卻君山好,平鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒,醉殺洞庭秋”“遙看漢水鴨頭綠,恰似葡萄初酦醅。此江若變作美酒,壘麴便筑糟丘臺(tái)”;飲酒發(fā)狠時(shí),則“我且為君捶碎黃鶴樓,君亦為吾倒卻鸚鵡洲”“黃鶴高樓已捶碎,黃鶴仙人無(wú)所依”;醉意朦朧時(shí),他可以把自己一分為二,“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹(shù)”“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”,也可以魔變成三:“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,真我、幻我,恍如“倩女離魂”……從數(shù)字到意象的夸張運(yùn)用,既逼肖醉后的“胡言亂語(yǔ)”和符合自我膨脹的巔峰體驗(yàn),起到強(qiáng)烈的夸張效果,又無(wú)不在澆胸中之塊壘,抒心中之不平,從而強(qiáng)化了詩(shī)歌生命中的醉態(tài)強(qiáng)力。他的夸張不僅是一種修辭方法,更是一種醉態(tài)生命體驗(yàn),是一種文化精神。
3.李白飲酒詩(shī)的意象跳躍,格律不拘
李白酒后創(chuàng)作的七言歌行、長(zhǎng)篇樂(lè)府,意象的跳躍比起一般詩(shī)人、詩(shī)作來(lái)說(shuō),表現(xiàn)得特別突出和強(qiáng)烈,如《江上吟》《行路難》《將進(jìn)酒》《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》等。舉一首說(shuō)明如下:
棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛,欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流 ,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。
首二句是一組意象,交代離愁別緒,卻也涵蓋了作者的失意;三、四句忽而宕開(kāi)到秋雁長(zhǎng)風(fēng)、酣飲高樓;五、六句忽而轉(zhuǎn)到建安文章、齊梁文學(xué);七、八句忽而轉(zhuǎn)到逸興壯思、上天攬?jiān)拢粋€(gè)“飛”字,正是“飛揚(yáng)跋扈”的醉態(tài)體驗(yàn);末四句忽以飲酒消愁、散發(fā)泛舟作結(jié),意象幾乎是兩句一轉(zhuǎn)、一跳,讓人目不暇接,不知所云。其實(shí)細(xì)而察之,亦有脈絡(luò)可尋,如此詩(shī)首二句直抒胸臆,即便三、四句,不過(guò)承“別”而來(lái);五、六句也不過(guò)是以古寫(xiě)今,朋友互贊;七、八句承“酣”,由酒興引發(fā)詩(shī)興,在作者身上原是常事;尾四句呼應(yīng)開(kāi)頭,愁起愁結(jié)。如果再仔細(xì)體味,不難發(fā)現(xiàn)作者的情緒變化隨著意象變化而出現(xiàn)一波三折,由愁而狂,復(fù)歸于愁,愁中有放,全詩(shī)在意象的極大跳躍、情感節(jié)奏的一波三折之中完成了作者整體形象的塑造。
造成李白飲酒詩(shī)歌意象極大跳躍的原因很多,但其中有一條就是醉態(tài)思維創(chuàng)作的影響。黑格爾《美學(xué)》詳細(xì)地描繪了這種情形:“有一種抒情的飛躍,從一個(gè)觀念不經(jīng)過(guò)中介就跳到相隔很遠(yuǎn)的另一個(gè)觀念上去。這時(shí)詩(shī)人就像一個(gè)斷了線的風(fēng)箏,違反清醒的按部就班的知解力,趁著沉醉狀態(tài)的靈感在高空飛轉(zhuǎn),仿佛被一種力量控制住,不由自主地被它的一股熱風(fēng)卷著走。這種熱情的動(dòng)蕩和搏斗是某些抒情詩(shī)種的一種特點(diǎn)?!边@個(gè)觀點(diǎn)也適用于李白大部分酒后創(chuàng)作的飲酒抒情詩(shī)。
醉態(tài)思維的非理性化、非邏輯化、想象力超脫時(shí)空的特點(diǎn),不僅形成了詩(shī)歌意象的激烈跳躍,而且決定了詩(shī)歌形式上,如詩(shī)歌體裁、句式、章法方面不拘格律的特點(diǎn)。
飲酒詩(shī)體裁上,以歌行、樂(lè)府為主,歌行、樂(lè)府是最適合李白醉后抒發(fā)個(gè)性的體式。酒是李白個(gè)性自由的重要憑借物,酒、歌行、豪放三者在李白身上獲得了神奇而完美的結(jié)合。李白酒后快吟式創(chuàng)作是受到飲酒激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈情感的驅(qū)使,滿心而發(fā),肆口而成,縱恣橫逸,飛揚(yáng)跋扈,來(lái)不及精雕細(xì)琢,故其詩(shī)以神奇取勝,而不是以精工取勝。觀李白的飲酒詩(shī),最能體現(xiàn)酒神精神的就是他的歌行、樂(lè)府詩(shī)歌,這些詩(shī)歌常常一氣直下,不太計(jì)較工整對(duì)仗,所以《甌北詩(shī)話》說(shuō)他“蓋才氣豪邁,全以神運(yùn),自不屑束縛于格律對(duì)偶,與雕繪者爭(zhēng)長(zhǎng)”。
飲酒詩(shī)句式上,參差不齊,長(zhǎng)短不拘,間以賦句、散句,隨情任性,自由驅(qū)使。這與酒氣有關(guān),“氣”之于酒,性情最近;另外,醉態(tài)高潮時(shí)所產(chǎn)生的巔峰狀態(tài)的生命體驗(yàn),對(duì)李白大悲大喜的情緒節(jié)奏、旋律的影響非常明顯,相應(yīng)導(dǎo)致詩(shī)歌句式長(zhǎng)短的變化,《將進(jìn)酒》最典型地反映了李白詩(shī)歌的這個(gè)特點(diǎn)。在《將進(jìn)酒》中李白融進(jìn)了自己的生命體驗(yàn)、個(gè)性自由和盛唐時(shí)代精神,形式上以七言為主,雜以三、五、十言“破”之;以散行為主,雜以短小對(duì)仗“染”之。發(fā)端長(zhǎng)句,悲涼壯浪,見(jiàn)出不平;“人生”六句七言,和緩之后漸趨加快;“岑夫子,丹丘生”四句短句,則如急風(fēng)驟雨,醉態(tài)、醉聲躍然紙上;“與君歌一曲”以下是歌中之歌,吐出的不僅是狂言,而且是真言;末段“五花馬,千金裘”再加上“萬(wàn)古愁”,夸張數(shù)字、短句的巧妙運(yùn)用,又一次把酒興詩(shī)情推向高潮,至狂至極!從句式的不斷變化不難把握到詩(shī)人跳動(dòng)的脈搏,體會(huì)到飲酒從悲憤到狂放、由低潮到高潮的巔峰狀態(tài)。
飲酒詩(shī)章法上,往往無(wú)首無(wú)尾,無(wú)次無(wú)序,出沒(méi)變化,“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”,實(shí)際上卻是峰斷云連,文斷脈連。這依然與醉態(tài)藝術(shù)思維的非理性化、非邏輯化有關(guān),醉態(tài)高潮所產(chǎn)生的巔峰體驗(yàn)往往超越現(xiàn)實(shí)物象、邏輯秩序,導(dǎo)致一種新的生命旋律、意象跳躍、時(shí)間空間結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生,形之詩(shī)歌,從而決定了章法的這個(gè)特點(diǎn)。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī),肖士贇評(píng):“造語(yǔ)敘事,錯(cuò)亂顛倒,絕無(wú)倫次”,實(shí)際上也是意隨筆生之作,有脈絡(luò)可尋。
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(責(zé)任編輯:宋瑞斌)
Dionysian Spirit of Li Bai's Poems of Drinking
Gao Hongtao
(Basic Courses Teaching Department, Cangzhou Vocational College of Technology, Cangzou, Hebei 061001,China)
Nietzsche put forward the Dionysian spirit, an aesthetic thoughts, which is the symbol of the people a great original vitality, an individualism carnival. The famous poet Li Bai who lived in the Tang Dynasty, known as the "immortal", often integrate the wine into the poem writing. Wine not only brought Li Bai' the fame in the poetry field, but became a kind of comfort for his unpleasant life. Characteristics of LiBai poems of drinking largely reflects the artistic features of the Dionysian spirit of rich imagination, exaggerated, drunken magic mad.
Li Bai; poems of drinking; Dionysian spirit
高宏濤,碩士,講師,滄州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部。
1672-6758(2017)01-0099-5
I206.2
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