吳衍發(fā)

(安徽財經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

論晚明社會轉(zhuǎn)型對藝術(shù)觀念的影響

吳衍發(fā)

(安徽財經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

晚明社會轉(zhuǎn)型對藝術(shù)觀念產(chǎn)生重大影響。政治轉(zhuǎn)型導(dǎo)致大一統(tǒng)政治體制和文化權(quán)威的式微，為藝術(shù)的恢復(fù)和發(fā)展釋放更多空間；經(jīng)濟轉(zhuǎn)型引發(fā)社會整體性變遷和根本性轉(zhuǎn)變，促進了平民文化的繁榮和城市文化生態(tài)的形成；文化轉(zhuǎn)型促成寬松的人文環(huán)境和蓬勃的文藝思潮，孕育了晚明時期特有的藝術(shù)本性和時代精神；虛浮空疏的時代風(fēng)尚導(dǎo)致傳統(tǒng)價值體系解體和審美意識重大變遷；文人心態(tài)的轉(zhuǎn)向?qū)徝狼槿?、藝術(shù)觀念和創(chuàng)作產(chǎn)生直接而深遠影響。

晚明；藝術(shù)觀念；社會轉(zhuǎn)型；文人心態(tài)

晚明是中國近古社會的重要轉(zhuǎn)型時期。政治的腐朽衰微與商業(yè)經(jīng)濟的繁榮共存，專制統(tǒng)治的強化與個性解放思潮的興盛同在，其間復(fù)裹挾著心學(xué)的廣泛流行和虛浮空疏的時代風(fēng)尚，以及由此而引起的社會文化的淘洗激蕩和思想文化界的驟然轉(zhuǎn)捩，導(dǎo)致晚明文人的審美觀念和審美情感發(fā)生重大變異。[1]80而藝術(shù)作為對人類精神活動的認識和把握，藝術(shù)家的藝術(shù)觀念及其藝術(shù)活動總是處于一定社會的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗的全面包圍和直接影響之中。所以，晚明藝術(shù)觀念的產(chǎn)生與晚明社會轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟政治和文化背景是分不開的。

一、晚明政治轉(zhuǎn)型對藝術(shù)觀念的影響

明代中葉以降，整個社會已從明初大一統(tǒng)之狀態(tài)中分裂開來，新舊因素在雜糅中發(fā)展。及至萬歷時期，漢民族大一統(tǒng)政體進一步衰微動搖，政治混亂，財政危機，社會動蕩，其覆亡之征象已見端由。萬歷皇帝多年深居九重，“因曲蘗而驩飲長夜，娛窈窕而晏眠終日”,[2]醉心聲色享樂和仙道之術(shù)，數(shù)十年不視朝，致使大權(quán)旁落，宦官專權(quán)，以致整個官場“滅紀(jì)法以樹私交，怠職業(yè)而相玩愒，工機械而丑誠直，尚翕訿而無公論，茍目前而忘遠慮，重寵利而輕民社，急虛文而棄實務(wù)，貪酷在在而薦剡諛悅為圣賢，冰餒家家而旗鼓供張塞道路”,[3]121致使大批朝廷官員無所事事，干脆回籍，悠游林下，談風(fēng)論月。一些正直的官員也對朝廷失去信心，即如屠隆《漁陽鼓》所唱：“今日里，是天涯風(fēng)波飽嘗，心兒灰冷鬢兒蒼，因此上撒漫文章，卷起鋒芒，結(jié)束田莊。急收回一斗英雄淚，打疊起千秋烈士腸?！盵4]9晚明的腐朽統(tǒng)治終于引發(fā)了嚴重的社會政治危機，從而爆發(fā)了明史上所謂的“市民運動”。晚明政治轉(zhuǎn)型，最終致使“黨社運動”的興起，標(biāo)志著近代政黨萌芽的出現(xiàn)，形成了廣泛的社會基礎(chǔ)和初步成型的組織系統(tǒng)，與市民運動發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對晚明啟蒙思想家產(chǎn)生重要影響，而且民間社會開始作為獨立客體出現(xiàn)，學(xué)術(shù)民間化、儒學(xué)平民化的趨勢也愈益明顯，上層文化與世俗文化交融，形成了晚明文化的多彩現(xiàn)象。

與大一統(tǒng)政治體制的式微相表里，晚明統(tǒng)治者放松了對意識形態(tài)的控制，為藝術(shù)的恢復(fù)和發(fā)展釋放出更多空隙。朝政的黑暗使許多文人仕子絕意仕途，潔身自好，優(yōu)游縱逸之風(fēng)盛行，隱逸畫家越來越多，客觀上促進了文人畫的發(fā)展。而且，由于統(tǒng)治階級的腐朽奢侈，致使整個社會“糜然向奢，以儉為鄙”,[5]宮廷和民間審美觀念也都轉(zhuǎn)向了感官刺激和世俗享樂，追求炫人耳目的新鮮刺激，渴望感性欲求的強烈滿足，彌漫著縱情聲色、及時行樂的氣氛，這些因素都有力地促進了實用工藝品的發(fā)展和享樂性、觀賞性、新奇性的加強。在這種情況下，一些文人藝術(shù)家開始傾情于藝術(shù)創(chuàng)作和聲色享受，藝術(shù)領(lǐng)域的追新逐異客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展。受晚明人文思潮之影響，社會審美心理發(fā)生變化，審美趣味趨向世俗化、市民化，文人高雅莊重的審美心理也變得雅俗共賞，開始轉(zhuǎn)向重情感，重個性，重自由，重獨創(chuàng)，而且時代審美開始由藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向生活審美，藝術(shù)開始更多地關(guān)注市民生活，以致于傳奇、小說、版畫等市民文藝形成了勢不可擋的強大洪流，文人士子還參與小說、戲劇、園林等藝術(shù)的創(chuàng)作，小說理論、戲劇理論、造物理論、書畫理論和樂舞理論研究繁榮興盛。明代藝術(shù)進入了蓬勃發(fā)展的興盛時期，取得了彪炳一代的巨大成就，成為繼先秦和魏晉南北朝以來中國歷史上的又一個理論思維十分活躍的黃金時代。

二、晚明經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對藝術(shù)觀念的影響

明代是中國經(jīng)濟發(fā)展史上一個具有特殊重要意義的時期，晚明尤其如此。有學(xué)者指出，晚明是中國古代社會生產(chǎn)力發(fā)展最快、社會生活變化最深刻的時期；無論從社會新經(jīng)濟因素增長的程度，還是從變化的廣度和深度來說，都達到了前所未有的地步。[6]明代中后期，江南及東南沿海地區(qū)，商品經(jīng)濟高度發(fā)達。晚明商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展最終導(dǎo)致晚明經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，并引發(fā)社會的整體性變遷，標(biāo)志著晚明社會的根本性轉(zhuǎn)型和近代社會的開啟。自藝術(shù)而言，商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，極大地促進了包括市民文藝在內(nèi)的平民文化的繁榮和城市文化生態(tài)的形成。

首先，城市經(jīng)濟的繁榮發(fā)展促進了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化以及價值觀念的變遷。城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，由此而形成了遍布城鄉(xiāng)的市場商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，從而導(dǎo)致社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，并嚴重影響鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化的出現(xiàn)。而鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化程度的增長，沖擊著自給自足的自然經(jīng)濟之基礎(chǔ)，同時也會改變小農(nóng)閉塞而平靜的生活方式，從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)社會關(guān)系出現(xiàn)新的變化和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷，形成農(nóng)工商并舉的多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。而且，城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展也導(dǎo)致商業(yè)觀念之變化與社會價值觀之重塑。“自15、16世紀(jì)以來，中國社會開始了一個長期的變動歷程?！盵7]162這種變動，具體來說就是士商互動帶來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)變動，棄儒就賈是一個大方向，隨之而來的是儒家價值觀念的轉(zhuǎn)向和商人自足世界的形成?！都闻d府城鎮(zhèn)經(jīng)濟史科類編》記載：在商業(yè)經(jīng)濟繁榮發(fā)達的江南地區(qū)，“子孫俊秀者多入貿(mào)易一途，其次寧為胥吏，至中材以下方使之讀書應(yīng)試”。此種情況，時人慨曰：“今夫天下之人，不為商者寡矣?！盵8]205

其次，商業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展促使城市文化生態(tài)的形成。明代中后期以來，隨著大一統(tǒng)封建文化權(quán)威的日漸式微，文人士子享受到前所未有的話語權(quán)，可以“肆其胸臆，以為自得”“別立宗旨”“與朱子背馳”,[9]從而形成明中葉以后的思想爭鳴的局面，直接給文藝創(chuàng)作帶來了很大的自由。而且更重要的是，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮對社會文化的沖擊，其最直接后果就是市民階層的壯大和新的讀者群的形成。市民階層作為人數(shù)眾多的新的讀者群體，必然要求藝術(shù)創(chuàng)作隨接受對象下層化、市民化而更加面向現(xiàn)實，要求藝術(shù)廣泛表現(xiàn)市井生活和市民情趣，藝術(shù)趣味日益趨向世俗化和享樂化，藝術(shù)創(chuàng)作商品化，藝術(shù)題材偏于日?，嵤?，表現(xiàn)率真自然，語言崇尚俚俗明白，效果追求怡心娛目；而且由此而導(dǎo)致出版印刷和文化市場的繁榮。所有這一切都直接促成了新的城市文化生態(tài)的形成。

另外，晚明城市經(jīng)濟的繁榮和城市文化生態(tài)的形成以及人生價值觀的變化，隨生、孕育并促成了市民文化的興起與繁榮，小說、戲曲、版畫和閑情美文等市民文藝空前流行，形成了勢不可擋的強大洪流。在市民文藝中，與大眾審美漸成主流相關(guān)聯(lián)，小說和戲曲成為大眾藝術(shù)的當(dāng)然代表。通俗小說空前繁榮，這些小說，正如《古今奇觀序》中所稱：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駭目”，[10]27展現(xiàn)了廣闊的社會生活和豐富的人情世態(tài)，表現(xiàn)了各階層的審美趣味。與此同時，晚明戲曲也很流行，而且在傳播和承載社會文化方面與小說有著異曲同工之效。戲曲“皆街談巷議之語，易入市人之耳”[11]而民間曲藝也是有目共睹、有耳同聞，所謂“茶肆酒坊，燈前月下，人人喜說，個個愛聽”，①因而成為市民和村民文化娛樂的主要方式之一，深受人民喜愛。而且，戲曲“有時可以節(jié)憂”，人們借此消遣娛樂，以致“趨附日眾”。[11]同時，大規(guī)模書肆和大型娛樂場所也應(yīng)孕而生，雜劇、百戲、說書、相聲、雜技、武術(shù)、賭場等娛樂性、商業(yè)性表演會聚街市，對繁榮市民文化起到了推波助瀾的作用。受繁榮的商品經(jīng)濟之影響，描寫城市和鄉(xiāng)村世俗生活的繪畫作品明顯增多，喜愛創(chuàng)作風(fēng)俗畫的畫家也比較多見，尤其是“奢靡為天下最”的蘇州地區(qū)出現(xiàn)了李士達、袁尚統(tǒng)、張宏等一大批擅長風(fēng)俗畫的人物畫家，他們的作品有著濃郁的現(xiàn)實生活氣息。此外，民俗藝術(shù)和工藝品也很盛行，百工藝人的地位有了極大提高，他們可以堂而皇之地與士大夫交游，平起平坐；而一些文人士大夫?qū)χ止に嚾顺７钪远Y，對其所作也極為欣賞，并加以著錄，將其技藝抬高到“道”的地位。

三、晚明文化轉(zhuǎn)型對藝術(shù)觀念的影響

文化轉(zhuǎn)型是晚明社會轉(zhuǎn)型的重要構(gòu)成部分。文化轉(zhuǎn)型時期的時代背景和較為開放寬松的人文環(huán)境，孕育了晚明時期特有的藝術(shù)本性和時代精神。時代精神的深刻變化必將影響著藝術(shù)觀念的形成與藝術(shù)活動的產(chǎn)生。正是在這種意義上，法國藝術(shù)史家丹納提出：“了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本的原因。”[12]7因而需要從時代精神層面探討晚明文化轉(zhuǎn)型對藝術(shù)的影響。

哲學(xué)是時代的靈魂，陽明心學(xué)則是時代的呼聲。對晚明社會發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型起關(guān)鍵作用的，還是哲學(xué)領(lǐng)域的反對封建束縛、強調(diào)個性自由的思想潮流，它是此時期政治混亂、社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，而這場啟蒙思潮在相當(dāng)大的程度上得力于回歸自我的陽明“心學(xué)”的特殊功能。王陽明心學(xué)體系主要包括彼此關(guān)聯(lián)的“心即理說”與“良知說”兩個方面。“心”是陽明心學(xué)體系最基本的范疇?！靶募蠢硪?；學(xué)者，學(xué)此心也；求者，求此心也?！盵13]51這是陽明心學(xué)的基本立場。心學(xué)主張去欲復(fù)性，同時又倡導(dǎo)率性而為，從而就有可能導(dǎo)致一種率情而為，并在平民意識、主體意識和情欲意識等多方面為晚明文藝思潮提供了思想理論基礎(chǔ)。陽明心學(xué)在王門后學(xué)那里得到進一步發(fā)揚光大，而且在平民意識、主體意識和情欲意識方面，王門后學(xué)比王陽明走得更遠。以王艮為首的泰州學(xué)派，在王守仁“良知之在人心，無間于賢愚”的思想基礎(chǔ)上，提出了“百姓日用即道”的新觀點：“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者皆為之異端”；[14]714強調(diào)人之與生俱來的活潑潑的自然天性：“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”。[14]王門后學(xué)從而把“情欲”的價值推向了極端。在王門后學(xué)尤其是泰州學(xué)派的鼓蕩下，肯定個體的一己之情欲和私欲，追求個性自由，張揚世俗享樂，形成明中后期一股主要思想文化潮流，彌漫于整個社會。這場思想解放潮流為晚明文藝作品把市民情趣、日常生活作為審美對象來描寫，開啟了思想先河，打下了理論基礎(chǔ)，對晚明藝術(shù)觀念產(chǎn)生了極大影響和推動，其中影響最著者，當(dāng)首推徐渭、李贄、湯顯祖、董其昌和袁宏道等人。徐渭的“本色說”，李贄的“童心說”和“化工說”，湯顯祖的“主情說”，董其昌的“南北宗說”以及袁宏道的“性靈說”，他們不僅影響了晚明那個時代，而且影響和推動了明清文藝思潮的發(fā)展，在中國藝術(shù)史和思想史上意義重大。

晚明儒道釋“三教融合”及其世俗化，對晚明藝術(shù)觀念也產(chǎn)生了重大影響。宗教與藝術(shù)常常交織在一起。法國藝術(shù)家馬蒂斯曾說：“一切名符其實的藝術(shù)都是宗教的，不論它是一種線的創(chuàng)造，還是一種色彩的創(chuàng)造，如果它不是宗教的，它就不存在了。如果它不是宗教的，它就僅僅是一種文獻藝術(shù)，一種軼聞藝術(shù)……藝術(shù)也就不存在了?！盵15]227事實上，沒有宗教精神的審美與沒有審美意蘊的宗教，都是不存在的。宗教與藝術(shù)的這種密切關(guān)聯(lián)性，使得宗教在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展、心理機制、符號表征、話語本質(zhì)、表現(xiàn)形態(tài)以及藝術(shù)品種上都有著淵遠而深刻的影響。儒道釋三教思想的分合貫穿著整個中國思想文化的發(fā)展歷史，影響并決定著中國傳統(tǒng)文化的精神主調(diào)。徐復(fù)觀先生曾經(jīng)指出，“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有由孔子和莊子所顯出的兩個典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標(biāo)程，但在實現(xiàn)中，乃曠千載而一遇。而在文學(xué)方面，則常是儒道兩家，爾后又加入了佛教，三者相融相即的共同活動之場。”[16]4由此可見，中國藝術(shù)精神的形成和發(fā)展，與宗教思想有著不可分割的聯(lián)系。

三教融合思潮同樣是明代思想文化的主流趨勢，明代中后期尤為如此。明代政治上中央集權(quán)的君主專制制度空前強化，與此同時，文化上作為精神文化之統(tǒng)治工具的儒道釋三教之融合同樣達到很高的程度。明代文人士子，自幼開始接受科舉考試，其思想根柢必然在儒，然而又“兼重三教”，儒道釋各有所取。李贄、徐渭、湯顯祖、王驥德、屠隆、陳繼儒、袁宗道、袁宏道、董其昌、陳洪綬等著名文人士子，皆好援禪入學(xué)、援禪入藝。晚明禪學(xué)繁盛，儒非儒而禪亦非禪的“狂禪”之風(fēng)盛行，文人士夫自由出入佛禪已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，率性而為，純?nèi)巫匀?。徐渭在《三教圖贊》中說道：“三公伊何？宣尼聃曇，謂其旨趣，轅北舟南，以予觀之，如首脊尾，應(yīng)時設(shè)教，圓通不泥，誰為繪此，三公一堂，大海成冰，一滴四方?！盵17]145顯然在徐渭等眾多文人士子人看來，儒道釋三教猶如人體之首、脊和尾三部分，需“應(yīng)時設(shè)教，圓通不泥”，這實質(zhì)上代表了以儒家思想為立足點而融匯儒釋道三教的一種達觀的人生態(tài)度。晚明大多數(shù)藝術(shù)及藝術(shù)活動，或以宗教為依托，或直接服務(wù)于宗教。在歲時節(jié)序、賽社廟會等多種宗教民俗活動中，戲曲、音樂、舞蹈、說唱、雜耍等各類表演藝術(shù)應(yīng)有盡有。蘇州紫金庵明代彩塑十六羅漢，真實地塑造出人物神情和絲綢質(zhì)感，然而神的世界不再高貴典雅，而充滿著市民的七情六欲，盡管惟妙惟肖，卻未免圓滑俗艷，完全世俗化了。所以說，“明代宗教藝術(shù)完全丟棄了前代宗教藝術(shù)中崇高的古典精神，代之以徹頭徹尾的市民趣味。寺廟彩塑造型圓潤，甚至不無圓滑，衣紋流暢如行云流水，不再有唐塑的莊嚴典麗，比較傳神簡練、骨氣洞達的宋塑，也明顯不逮而見俗氣了?！盵18]504由此可見晚明儒道釋三教的融合及其世俗化對藝術(shù)觀念的深刻影響。

四、社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)型對晚明藝術(shù)觀念的影響

晚明崇尚虛浮空疏的時代風(fēng)尚，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值體系趨向解體。隨著商業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展和商業(yè)觀念的變化，以及心學(xué)的世俗化及其對晚明思想啟蒙的影響和推動，人們的生活觀念、價值觀念和道德觀念也隨之發(fā)生重大變革，影響滲透社會之各層面，整個社會，上至皇帝、達官顯貴，下至市民、普通百姓，人們普遍追求奢華、享樂和舒適的生活，雖違禮逾制，僭越犯禁，也不在乎，重商逐利、奢靡淫逸、縱欲浮華之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)價值體系正趨向于解體。虛浮空疏之風(fēng)，初現(xiàn)于豪門貴胄之家，如“中外臣僚士庶之家，靡麗奢華，彼此相尚”，[19]272后逐漸由“世家子弟，向號淳謹有法度者，多事豪飲，以夜為晝”，[20]398再蔓延至官僚縉紳士大夫之家，如“古者鄉(xiāng)有縉紳，家邦受其庇蔭，士民視為準(zhǔn)繩。今也鄉(xiāng)有縉紳，增家邦陵奪勞費之憂，開土民奢靡浮薄之俗。然則鄉(xiāng)有縉紳，鄉(xiāng)之殃也，風(fēng)教之蠹也”。[21]138此風(fēng)一幵，庶民皆競效仿，民間亦很快出現(xiàn)“人情以放蕩為快，風(fēng)氣以侈靡相高”[22]139之景象。受此流風(fēng)浸染，文人亦不能免，相繼入俗，沉酣并流連于奢靡享樂的世俗生活之中。即使連社會最底層的普通百姓和農(nóng)民也浸淫其中，樂在其中。即如時人王士性記載杭州風(fēng)俗曰：“人無擔(dān)石之儲，然亦不以儲蓄為意。即輿夫仆隸，奔勞終日，夜則歸市殽酒，夫婦團醉而后已?！盵23]《鄧州志》亦有記載：“阡陌之民當(dāng)歲稍穰，即營治產(chǎn)業(yè)，不知儲積，遇歉便窘迫，或妻子不相顧，閭巷之民事淫矣”。②從而，奢靡享樂，作為觀念、作為趣味、作為時尚，在社會之各個角落漫延，以致“淫詭成風(fēng)，四民如一?！盵24]這種風(fēng)尚離不開商人的推波助瀾，且以商品經(jīng)濟最為發(fā)達之江南為盛，吳地為最。張瀚《松窗夢語》載曰：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉也?！盵22]79此風(fēng)甚熾，南北皆然，亦非某個人或某些人所能影響之，因而大多數(shù)人也就退而求諸其心以自適而已。

受此流俗所染，在心學(xué)情欲意識的推動下，人們的理欲觀和情欲觀也發(fā)生了深刻的變化，封建社會固有的傳統(tǒng)觀念和人倫道德關(guān)系，也正預(yù)告著傳統(tǒng)價值體系的解體。社會風(fēng)俗由樸而侈，由質(zhì)而華，由淳而漓，從南到北，從城市到鄉(xiāng)村，從富貴之家到平民百姓，皆為流風(fēng)末俗所浸灌。世情涼薄，社會上布滿了弄虛作假、追名逐利之人。時人劉效祖的散曲描述了當(dāng)時社會的這種情況，勾畫出世人的丑惡嘴臉和骯臟靈魂，“[南商調(diào)·黃鶯兒]堪笑世情薄，百般的都弄巧，李四戴著張三帽。歪行貨當(dāng)高，假東西說好，哄殺人那里辨青和皂！許多遭，科范總好，到底被人瞧?！盵25]354明代中后期這種浮華空疏的社會風(fēng)俗，表面上看起來似乎是國家和整個社會外部秩序的混亂，實則是社會轉(zhuǎn)型時期人們內(nèi)在的價值觀念、道德觀念、社會信仰和行為準(zhǔn)則、乃至文化結(jié)構(gòu)等處于不穩(wěn)定狀態(tài)下的根本反映。

五、文人的心態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)觀念的影響

文人藝術(shù)家的心態(tài)對藝術(shù)觀念與藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生直接影響，起著巨大作用。晚明文人心態(tài)總的傾向是由尚雅而趨俗。這一俗化過程匯成了一股時代潮流，對文人士子的生活方式、人生哲學(xué)、價值觀念、審美情趣、文藝創(chuàng)作等等都產(chǎn)生了一系列深刻的影響。晚明文人士子的心態(tài)主要表現(xiàn)在文人俗化、閑樂自適、任情縱欲三個方面。

文人俗化。明代文人藝術(shù)觀念上始終在師古崇雅與師心尚俗之間徘徊。明中葉以前，文人士林中的崇雅趨雅觀念一直不同程度地存在著，但明中葉以還，這種觀念慢慢發(fā)生了變化，由雅轉(zhuǎn)而崇俗媚俗。尤其是隆慶萬歷以來，生活在市民文化日趨張揚的這種文化氛圍中的晚明文人儒士，其生活情趣、價值觀念、審美情趣、文化意識與人生追求等各方面都受晚明世俗風(fēng)氣的習(xí)染，而烙下了與前代士夫們不同的膩于世俗的痕跡。文人要走進世俗，就意味著與傳統(tǒng)決裂，放下所謂清高架子，就如同袁宏道所說，要“打到自家身子”，實在不是一件容易事。然而，世俗化浪潮的誘惑與推動，卻使晚明這群文人“安心與世俗人一樣”！夏咸淳指出，“晚明文人留戀于繁華綺麗的城市，混跡于市井百姓之間，沐浴于紅塵俗霧之中，久而久之，為俗所化，思想與生活帶上了較濃的世俗氣味，對于世俗的看法和態(tài)度與昔日相去漸遠?！盵26]34晚明士人對世俗生活確實有一種“膩情”。“膩情”則留戀人間的歡樂，追求美好的生活，遂“與世相逐”，與眾生為伍。于是晚明文人與商賈、百工藝人、僧道及市井各色人等經(jīng)常交往，癡迷于飲酒狎妓，沉酣于戲曲歌舞，士與各種俗人、與世俗社會的關(guān)系，由疏離而密切，由鄙棄而留戀，長期混跡于市民中間，盤桓于市井紅塵，久而久之為世俗所化。

閑樂自適。晚明文人把閑樂自適的人生，作為自己的最大追求，因而“閑情逸致”自然而然也就成為晚明文人所刻意追慕的一種生活上的精神境界。人有閑，則能讀書覽勝、吟詩談禪、游宴交友、飲酒狎妓，優(yōu)游山水，收藏古玩字畫。山水之樂則為文人所耽愛，借山水之魂靈，澆胸中之塊壘。娛情于山水之間，縱意于丘壑之中，從而神超形越，襟懷湛然。徐霞客以旅行、游記而馳譽四方。“以性靈游，以軀命游”，[27]這八個字是清人潘耒對徐霞客一生旅游的高度概括和評價，而這也同樣適用于晚明其他癖嗜山水之士。優(yōu)游之風(fēng)，尤鑒乎此，體現(xiàn)了晚明文人獨特的文化性格。晚明公安派主將袁宏道的“五快活”，[28]可以說是晚明士林氣象的最好說明。由此可見晚明文人隨心而適、率性而為、逍遙而游、順乎自然、任情自適的人生理想和追求。

任情縱欲。任情適性與任情縱欲是晚明文人生活情趣的重要內(nèi)容，而這也必然深深地影響著晚明文人的藝術(shù)觀念與藝術(shù)活動。晚明俊士才人皆是“深入情者”，也多是“尊情論者”。宋懋澄慨言：“人生，情耳?！盵29]257李流芳亦云“自古鐘情在我輩”。[30]袁宏道亦自稱是“有情之癡”。[28]232王驥德在《都門贈田姬》中直言：“我從來自苦多情累”“我原是有情癡”。馮夢龍更是一位地地道道的情癡，他在《情史·序》中自謂“余少負情癡”“見一有情人，輒欲下拜”；即使死后，也“不能忘情世人”，若成佛則號“情佛”。張琦暢言：“人，情種也。人而無情，不至于人矣，曷望其至人乎？”[31]273晚明尊情重性者數(shù)不勝數(shù)，晚明文人士子用自己的彩筆和生命書寫了一個特大的情字，以情字構(gòu)建一片心靈世界以至天地宇宙。正因為此，他們的宇宙觀、人生觀、美學(xué)觀、文藝觀、倫理觀等都打上了尊情重性的烙印，以此觀點從事藝術(shù)與藝術(shù)活動，則推動了晚明人文主義文藝思潮的勃興與發(fā)展。

而與重情適性隨生的則是晚明文人的任情縱欲之風(fēng)。文人士子頹然自放，馳騖于風(fēng)月之場，尋求聲色之交和男女之歡，以消磨胸中塊磊。繁華的都市，商販密集的市鎮(zhèn)，妓院隨處可見，尤其是南京秦淮河、蘇州閶門、揚州鈔關(guān)、杭州西湖一帶，更是青樓櫛比，金粉云集，名聞海內(nèi)。時人以風(fēng)流為美談，更把放縱聲色的生活視為一種雅興和榮耀。于是，整個社會也就變成了“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”。[22]139這是晚明社會的一個側(cè)影?！斑@已成為當(dāng)時一種風(fēng)尚、風(fēng)氣和風(fēng)流了，這風(fēng)流不復(fù)是魏晉那種精神性甚強的風(fēng)姿、風(fēng)貌、風(fēng)流，而完全是種情欲性的趣味了。”[32]403

注釋

①[清]俞萬春：《結(jié)水滸全傳引言》。

②《鄧州志》卷8《禹州志·風(fēng)俗》。

[1]吳衍發(fā).論晚明審美觀念中的文人情懷[J].北方論叢，2015(1).

[2]鄒漪.啟禎野乘[M].卷一，《馮恭定傳》.

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[18]張燕.中國藝術(shù)史綱(下冊)[M].商務(wù)印書館，2006.

[19]周璽.垂光集[M].卷一《論治化疏》,文淵閣四庫全書本第429冊第272頁.

[20]朱國禎.涌幢小品[M].卷17，《酒禁》，北京：中華書局，1959.

[21]呂坤.呻吟語譯注[M].內(nèi)篇卷2《修身》，王國軒,王秀梅，譯注.北京：燕山出版社，1996.

[22]張瀚.松窗夢語：卷七[M].風(fēng)俗記.北京：中華書局，1985.

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[24]葉向高.蒼霞草[M].卷之四,《送宮諭毅菴黃先生典試還朝序》.

[25]羊春秋.元明清散曲三百首[G].長沙：岳麓書社，1992.

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[27]潘耒.遂初堂集[M].徐霞客游記序.

[28]袁宏道.袁宏道集箋校[M].卷五，錢伯城箋校，上海:上海古籍出版社，1981.

[29]宋懋澄.九龠集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

[30]李流芳.檀園集[M].卷二《戲贈吳鹿長》，明崇禎二年謝三賓刻清康熙三十三年陸廷燦補修嘉定四先生集本.

[31]張琦.衡曲塵譚·情癡寤言[A].中國古典戲曲論著集成：第四冊[G].北京：中國戲劇出版社，1959.

[32]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

Class No.:J0 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Impact of Social Transition on Art Conception in the Late Ming Dynasty

Wu Yanfa

(School of Literature and Art, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu, Anhui 233030，China)

Social transformation in the late Ming dynasty has a significant impact on the concept of art. Political transition led to the declination of a unified political system and cultural authority, which releases more space for the recovery and development of art. Economic transition greatly promoted the prosperity of civilians culture and the urban culture. A relaxed humanistic environment gave birth to the spirit of times. The traditional value system and the great change of the aesthetic consciousness had a direct and far-reaching influence on the aesthetic taste, artistic concept and artistic creation.

artistic concept; social transition; mentality of the literati; in the late Ming Dynasty

吳衍發(fā)，博士，講師，安徽財經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

2016年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“晚明書畫消費與文人生活”(16BA008)的階段性成果。

1672-6758(2017)01-0147-6

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