黃 力

(1.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410075;2.中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410001)

曾國(guó)藩“以德治家”理念的形成及現(xiàn)代啟示

黃 力1,2

(1.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410075;2.中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410001)

曾國(guó)藩的治家理念源自中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“以德治國(guó)”的德治傳統(tǒng)和曾氏家族“孝友傳家”的家風(fēng)傳承，具有“以德治家”的明顯特征。他秉承“以德治家”的理念，以“家書(shū)”為載體，具體踐行體現(xiàn)在他對(duì)爺爺、對(duì)父親、對(duì)妻子、對(duì)兒女以及對(duì)自我的道德要求等方面。曾國(guó)藩根據(jù)自身的體會(huì)，對(duì)“家教”的理念進(jìn)行提煉，用愛(ài)體現(xiàn)“家情”，帶頭秉承“家風(fēng)”，叮囑子女堅(jiān)守“家訓(xùn)”的實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代的家風(fēng)建設(shè)具有可貴的現(xiàn)代啟示。

曾國(guó)藩; 以德治家; 家風(fēng); 孝悌

2016年12月12日，習(xí)近平在北京會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)，高屋建瓴地指出中華民族傳統(tǒng)家庭美德已銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富[1]。并且習(xí)總書(shū)記希望大家注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。在中華民族傳統(tǒng)家庭美德中，以曾國(guó)藩為代表的曾氏家族的家教和家風(fēng)就是家庭文明建設(shè)寶貴的精神財(cái)富。特別以曾國(guó)藩取法儒家為代表的“以德治國(guó)”思想，形成了“以德治家”的理念和實(shí)踐，能有效促使家族獲得大發(fā)展，有效促使家風(fēng)的核心基因長(zhǎng)期有效地傳承，以實(shí)現(xiàn)“家道興盛、和順美滿”。

一、曾國(guó)藩“以德治家”理念的形成

(一)家風(fēng)源于國(guó)風(fēng)

曾國(guó)藩是中國(guó)近代少有的治家成功者，人人稱道曾國(guó)藩的德行起初源于他的家風(fēng)影響，他的家風(fēng)源于“國(guó)家尚德”。中國(guó)有悠久的“以德治國(guó)”的歷史，非常強(qiáng)調(diào)儒家道德在社會(huì)治理中的重要性。俗話說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，《論語(yǔ)》是道德勸誡的經(jīng)典，《論語(yǔ)》的治天下就是以德治天下。在德治的社會(huì)背景下，很多有識(shí)之士由“國(guó)”及“家”，對(duì)家庭強(qiáng)調(diào)“德治”，用道德來(lái)約束自己和家人，用道德來(lái)影響家人，用道德理念來(lái)形成家規(guī)?！暗轮巍眰鹘y(tǒng)由國(guó)及家，曾國(guó)藩家族的家規(guī)具有鮮明的“以德治家”特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在家風(fēng)和家教方面。在曾國(guó)藩身上體現(xiàn)為立德，身正為范，讓子女以自己為榜樣，然后逐步影響和教育家人形成家風(fēng)。在當(dāng)時(shí)以德治國(guó)的大背景下，曾國(guó)藩做到了一個(gè)有道德的好官員，做到了一個(gè)有道德的好兒子、好老公、好父親?？梢?jiàn)，古代家事和國(guó)事時(shí)常緊密相連。曾國(guó)藩家教的理論指導(dǎo)，就是基于儒家思想的“以德治家”，以尚德的方式，把自己的家族教育好，發(fā)展好，打下基礎(chǔ)，同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)自己做圣人和治國(guó)平天下的宏愿。

(二)家風(fēng)重在孝友

曾國(guó)藩在道光二十九年四月十六日給諸弟的信中說(shuō)到：“商賈之家,勤儉者能延三四代。耕讀之家,謹(jǐn)樸者能延五六代。孝友之家,則可以綿延十代八代”[2]。其中孝友就是“孝順父母，友愛(ài)親朋”，這都是“德”的要求?！凹摇敝杏写髮W(xué)問(wèn)，而孝友的大學(xué)問(wèn)就在家庭的日用之中。曾國(guó)藩常在內(nèi)心祈盼：不望代代得富貴,但愿代代有秀才。古代秀才基本都是飽讀詩(shī)書(shū)，有一定道德修養(yǎng)的人。曾國(guó)藩身正為范所形成的家風(fēng)，到今天還影響曾氏家族，并形成曾氏家族的特點(diǎn)：為人規(guī)矩、老實(shí)、孝順、友愛(ài)。

(三)孝友寄情家書(shū)

曾國(guó)藩的“以德治家”理念通過(guò)家書(shū)來(lái)體現(xiàn)。他的家書(shū)主要內(nèi)容是他和家人的家事溝通，而溝通中所體現(xiàn)的“孝友”智慧，都是曾國(guó)藩以德治家的素材體現(xiàn)，仍是今天的家教好教材。曾國(guó)藩從28歲進(jìn)京后，長(zhǎng)期在外，他承接祖上家風(fēng)并發(fā)揚(yáng)光大，承載的載體就是家書(shū)。2011年岳麓書(shū)社出版的《曾國(guó)藩全集》，共收錄曾國(guó)藩生前的家書(shū)1 035封。其中，《曾國(guó)藩家書(shū)》包涵有曾國(guó)藩寫(xiě)給兒子和妻子的116封家書(shū)，單獨(dú)成集，銷(xiāo)量領(lǐng)先[2]。1916年，梁?jiǎn)⒊嬩浽鴩?guó)藩名言，編成《曾文正公嘉言鈔》一書(shū)，主要內(nèi)容也是曾國(guó)藩家訓(xùn)中的“孝友”觀點(diǎn)。直到今天，幾乎所有的曾家人都會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地去了解曾國(guó)藩的家訓(xùn)，曾國(guó)藩的家訓(xùn)在冥冥之中又影響了他們。所以，曾氏后裔秉承孝友傳家，他們的家族繁榮昌盛，延綿多代。

二、曾國(guó)藩“以德治家”理念的實(shí)踐

曾國(guó)藩的家書(shū)，真情實(shí)感、語(yǔ)重心長(zhǎng)和諄諄告誡，他吸取傳統(tǒng)文化以德治國(guó)的文化精髓，并運(yùn)用到以德治家的具體實(shí)踐之中。他所有家書(shū)，都貫穿一個(gè)“德”字。他從家教層面模仿祖父曾玉屏的“以德育人”；從治學(xué)方面學(xué)習(xí)父親曾麟書(shū)的“圣人德性”；從性格層面繼承母親江氏的“全人德性”；從處世方面繼承叔父曾驥云的“慈善德行”。家人們主要在日常生活中與曾國(guó)藩相處，曾國(guó)藩也從日常生活中率先垂范，對(duì)家人進(jìn)行道德要求。他對(duì)妻子“大男子主義的特點(diǎn)明顯”、對(duì)兄弟“成長(zhǎng)上關(guān)心，學(xué)業(yè)上教誨，生活上輔助，仕途上提攜，為官上點(diǎn)撥”、對(duì)子女愛(ài)之以德，“嚴(yán)格要求管理子女,心靈溝通理解子女,包容支持幫助子女”、對(duì)自己“嚴(yán)格道德自律，過(guò)的是近乎苦行僧的生活”。

(一)對(duì)長(zhǎng)輩

1.對(duì)祖父

曾國(guó)藩從家教層面模仿祖父曾玉屏的“以德育人”。他把自己的祖父曾玉屏當(dāng)作自己的偶像，完全去模仿、學(xué)習(xí)，始終懷有一顆敬重之心，傳承祖父?jìng)鞒邢聛?lái)的家風(fēng)。他說(shuō)：“常觀星岡公儀表絕人，全一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法予星岡公?！盵3〗[4]。曾國(guó)藩在祖父立的家規(guī)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮。曾國(guó)藩在“八字決”的基礎(chǔ)上，提煉升級(jí)為“八本”和“三致祥”。曾國(guó)藩一直認(rèn)為：“無(wú)論治世、亂世，家之貧富，但能守星岡之八字與余之八本，總不失為上等人家?！弊娓干蠲鞔罅x，深知“居官以不要錢(qián)為本”[5]。對(duì)于祖父要求他的一言一行，他都完全按照要求去做。他說(shuō)：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)慎守牢記。”[6]

2.對(duì)父親

曾國(guó)藩從治學(xué)方面學(xué)習(xí)父親曾麟書(shū)的“圣人德性”。曾麟書(shū)飽讀圣賢書(shū)，一心想做圣賢。對(duì)于他兒子影響很大，特別是治學(xué)上。在科舉路上，曾麟書(shū)雖是一個(gè)很平庸的人，屢考屢敗，但屢敗屢考，堅(jiān)持不懈。曾麟書(shū)自己在讀書(shū)上沒(méi)有嘗到多少甜頭，但讀書(shū)后的教書(shū)成為他的收入來(lái)源，讀書(shū)也改變了他的做人做事。曾麟書(shū)對(duì)于曾國(guó)藩的讀書(shū)非常重視，他堅(jiān)信只有通過(guò)讀書(shū)才能做圣人，農(nóng)家子弟才能得到一個(gè)圣人的氣質(zhì)提升，從而獲得好的事業(yè)發(fā)展。例如，曾麟書(shū)盡全力借錢(qián)支持曾國(guó)藩去北京考試。有一次，曾國(guó)藩到了北京之后不但沒(méi)有考取，并且在書(shū)店看上了一套高價(jià)書(shū)《二十三史》?！皟夯ǜ稿X(qián)不心痛”,曾國(guó)藩拿出身上所有的錢(qián)，還找父親的一個(gè)朋友借了錢(qián)，硬是把《二十三史》買(mǎi)了回來(lái)?；丶液?，曾國(guó)藩以為父親曾麟書(shū)會(huì)發(fā)大脾氣，考試沒(méi)考上還買(mǎi)高價(jià)書(shū)。但是曾麟書(shū)不但沒(méi)生氣，還微笑地告訴曾國(guó)藩，只要兒子愿意讀書(shū)就是好事!他借機(jī)分享讀書(shū)心得給曾國(guó)藩：你既然喜歡，就要學(xué)圣人，嚴(yán)格要求自己，每天養(yǎng)成讀10頁(yè)書(shū)的好習(xí)慣，老老實(shí)實(shí)地讀書(shū)，一書(shū)不讀完不看他書(shū)。他修身十二條中的“讀書(shū)不二”[7]就源于他父親的影響。

3.對(duì)母親

殘疾助行器的最大用途是讓身有殘疾的使用者們享受產(chǎn)品，把普通的使用變?yōu)楂@得對(duì)生活的享受，使他們獲得生理補(bǔ)償和心理安慰。想要使設(shè)計(jì)的助行器更加方便殘疾人，就需要設(shè)計(jì)者們深入殘疾人群體，切實(shí)感受他們的生活，更加全面地考慮他們的需求，這是殘疾人步行機(jī)設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。在結(jié)合自己設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)從產(chǎn)品本身出發(fā)，分解和熟悉助行器的結(jié)構(gòu)，以便研究和分析殘疾人助行器的設(shè)計(jì)過(guò)程，使之更加人性化、理性和科學(xué)。

曾國(guó)藩從性格層面繼承母親江氏的“全人德性”。俗話說(shuō)成功的男人背后都有一個(gè)優(yōu)秀的女人。曾氏家族的興盛發(fā)達(dá)，一定程度得益于“全人”的江氏。江氏在性格上很“全”，既有女人的陰柔，也有男人的陽(yáng)剛。如果說(shuō)曾國(guó)藩柔的一方面遺傳于他父親，那么曾國(guó)藩的剛的一面則遺傳于他母親。他曾說(shuō)：每好作自強(qiáng)之言，他與九弟都“秉母德”。 “全人”母親在生活中體現(xiàn)為“女強(qiáng)人”，家里面的大事小事都是他母親在操辦。同時(shí)，江氏是一個(gè)知書(shū)達(dá)禮有德性的人，知書(shū)達(dá)禮，舉止文靜，心性寬和，不與人計(jì)較。她信仰佛教，是一位虔誠(chéng)的佛教徒，雖未讀過(guò)書(shū)，但佛教的思想對(duì)她影響極深，在生活實(shí)踐中她慈悲喜舍，平等待人，特別是對(duì)貧苦的窮人，非常舍得。佛教最重視的就是德行的修養(yǎng)。曾國(guó)藩自幼在母親身邊耳聞目睹，深受影響，從小就跟著母親信佛，也經(jīng)常同母親在家里燒香拜佛。所以，曾國(guó)藩做一個(gè)“全人”的德性是得自于江氏的培養(yǎng)，得益于這個(gè)偉大的母親。

4.對(duì)叔父

曾國(guó)藩從處世方面繼承叔父曾驥云的“慈善德行”。歷史上認(rèn)為曾國(guó)藩是劊子手，而那只是具體一段歷史時(shí)期的特征，事實(shí)上，曾國(guó)藩長(zhǎng)期信奉佛教，廣交佛家眾僧，慈悲為懷。學(xué)者劉緒義曾說(shuō)，曾國(guó)藩做官好比做慈善[8]，就是此理。幼小的曾國(guó)藩就有慈善心理，他有一個(gè)樂(lè)善好施的叔父。他的叔父是一位老師，主張“推甘讓善，老而彌恭”的品格，即多做好事，幫助了很多鄰里百姓。曾國(guó)藩的善心一直存在其內(nèi)心的深處。他打完南京之后為何不打北京，在其日記中間有一段記錄了內(nèi)心的隱情：打了十多年仗，發(fā)現(xiàn)真正受苦的是老百姓！還不如不打算了，免得死太多人。他有一段時(shí)間天天做噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)以前死去的兄弟和士兵，夢(mèng)見(jiàn)從前生靈涂炭的情景。讓更多的百姓能夠得到休養(yǎng)生息是他不主張流血戰(zhàn)爭(zhēng)的初衷。曾國(guó)藩正是對(duì)人民有慈悲為懷的愛(ài)心，由于看到太平天國(guó)奸淫擄掠,廣大民眾深惡痛絕,所以才籌辦湘軍,他自己的軍隊(duì)以 “不擾民”為“治軍之根本”[9],并親自編寫(xiě)了一個(gè)愛(ài)民歌。他在早期就做到了“踐行群眾路線”，能夠深入基層，關(guān)心百姓疾苦，經(jīng)常與基層士兵或老百姓打得火熱。在晚年他深刻反省，回憶往事，通過(guò)各種積德來(lái)福澤子孫。這也是得自于他的叔父曾驥云的影響。

曾國(guó)藩對(duì)于長(zhǎng)輩畢恭畢敬、模仿學(xué)習(xí)，對(duì)家風(fēng)盡心盡力總結(jié)和傳承。雖然他過(guò)于細(xì)致、過(guò)于煩瑣，且被他父親批評(píng)過(guò)，但他的用心是無(wú)可厚非的。家庭責(zé)任感是每一個(gè)人對(duì)家庭負(fù)責(zé)任的前提，這是一個(gè)當(dāng)今社會(huì)所需大力倡導(dǎo)的品質(zhì)，他體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。長(zhǎng)輩們?cè)谌粘Ｉ钪杏绊懥嗽鴩?guó)藩，曾國(guó)藩同時(shí)也對(duì)妻子、兄弟和子女進(jìn)行嚴(yán)格的道德要求。在日常生活中從自己做起，率先垂范。

(二)對(duì)家人

1.對(duì)妻子

曾國(guó)藩大男子主義的特點(diǎn)明顯。妻子歐陽(yáng)夫人是曾國(guó)藩老師歐陽(yáng)凝祉的女兒，他們倆“相濡以沫、相伴一生”。歐陽(yáng)夫人是一位非常優(yōu)秀的女性，出生于一個(gè)知書(shū)達(dá)理的家庭。做成功男人背后的女人難，做曾國(guó)藩的女人更難。曾國(guó)藩在北京為官期間只有最后幾年和歐陽(yáng)夫人在一起。曾國(guó)藩打仗的時(shí)候,他們也是聚少離多，很多時(shí)候她都是一個(gè)人自己在家里獨(dú)撐。歐陽(yáng)夫人跟曾國(guó)藩生了9胎，最后長(zhǎng)成人的只有7個(gè)。因?yàn)樵鴩?guó)藩很少寄錢(qián)回來(lái)，歐陽(yáng)夫人在家里面很窮。曾國(guó)藩一直秉承：“以廉率屬，以儉治家，誓不以軍中一錢(qián)寄家用”。歐陽(yáng)夫人為曾國(guó)藩生了那么多子女，又是耕讀人家，曾國(guó)藩不寄一分錢(qián)回去，小孩子怎么拉扯大？這都是靠歐陽(yáng)夫人勤苦勞作。歐陽(yáng)夫人出生于書(shū)香之家，雖娘家貧困，但曾國(guó)藩一直認(rèn)為她是最理想的伴侶。歐陽(yáng)夫人的優(yōu)秀稟賦，具有的特征今天仍是很多男人夢(mèng)寐以求的。她上敬老人，下與兄弟姐妹和睦，并且還能夠相夫教子，勤儉持家、任勞任怨。她在曾國(guó)藩的指導(dǎo)下教育子女，使其無(wú)后顧之憂。祖父星岡公在晚年的時(shí)候身體很差，十多年的時(shí)間都是曾國(guó)藩安排歐陽(yáng)夫人參與照顧的曾紀(jì)澤在日記中寫(xiě)到：鄉(xiāng)間本地?zé)o雙的好孫媳婦，就是歐陽(yáng)夫人和汪氏。而正是因?yàn)橥羰虾蜌W陽(yáng)夫人這對(duì)好姑嫂，促進(jìn)了曾國(guó)藩家族中女人優(yōu)秀的好傳統(tǒng)。后來(lái)，歐陽(yáng)夫人因?yàn)樵鴩?guó)藩的提拔做了一品夫人、一品侯太夫人，但是她同樣操勞儉樸，相夫教子。曾國(guó)藩曾在日記中說(shuō)：“家中婦女大小皆紡織，聞已織成六七機(jī)，可為欣慰?！盵10]從這個(gè)紡機(jī)就可以看出來(lái)看出曾國(guó)藩對(duì)家人的嚴(yán)格要求。

從歐陽(yáng)夫人的經(jīng)歷可以看出，曾國(guó)藩對(duì)妻子的態(tài)度和要求：繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，大男子主義的特點(diǎn)明顯，對(duì)妻子要求“三從四德”，對(duì)妻子的道德要求比較高。

曾國(guó)藩對(duì)兄弟成長(zhǎng)上關(guān)心，學(xué)業(yè)上教誨，生活上輔助，仕途上提攜，為官上點(diǎn)撥。曾國(guó)藩的父母曾麟書(shū)和江氏共育有子女8人。曾國(guó)藩作為家中的長(zhǎng)子，上有一個(gè)姐姐，下有六個(gè)弟妹。他在做好長(zhǎng)子上不遺余力。例如曾國(guó)藩在生活和學(xué)業(yè)上對(duì)弟弟妹妹們的關(guān)心從來(lái)都是不厭其煩，特別是在曾國(guó)荃身上體現(xiàn)明顯。他給弟弟寫(xiě)的信中，給九帥的信占了70%。難能可貴的是，做哥哥的曾國(guó)藩到北京做官之后，不是給他弟弟多少錢(qián)，而是一個(gè)一個(gè)按批次地安排他們到北京輪流學(xué)習(xí)，當(dāng)面耐心地教誨。多年后，曾國(guó)荃在祭祀曾國(guó)藩的時(shí)候講了一句讓人很感動(dòng)的話“憶我髫齡，相從京國(guó)”[11]。即回憶我十七八歲的時(shí)候就已經(jīng)到了北京，跟著兄長(zhǎng)一起學(xué)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的文化知識(shí)。曾國(guó)荃在北京學(xué)習(xí)的時(shí)候，得了一場(chǎng)大病，這個(gè)時(shí)候照料的不是別人，而是曾國(guó)藩和歐陽(yáng)夫人。曾國(guó)藩對(duì)弟弟的情感非同一般，弟弟生病了，他親自喂藥。同時(shí)他對(duì)其他在家中的弟弟也很“走心”。他說(shuō)：“吾每作書(shū)與諸弟，不覺(jué)其言之長(zhǎng)，想諸弟或厭煩難看矣”[12]。即我寫(xiě)信給弟弟們，我都不覺(jué)得我寫(xiě)多了，我還在想你們看得厭煩。如果弟弟們寫(xiě)信給我，以前都是寫(xiě)得很短，幾句話就敷衍了，如果哪一次寫(xiě)得長(zhǎng)一點(diǎn)，“我實(shí)樂(lè)之，如獲至寶，人固各有性情也?！盵12]曾國(guó)藩認(rèn)為，幾個(gè)弟弟還在叛逆期，有個(gè)性，他能理解。他具有老大哥情懷，經(jīng)常教他弟弟應(yīng)該怎么做，但是對(duì)于弟弟們的批評(píng)，從來(lái)不接受。他高調(diào)教育弟弟，低調(diào)做好弟弟的服務(wù)工作。

從曾國(guó)藩對(duì)兄弟的態(tài)度，可見(jiàn)他繼承了中國(guó)古代社會(huì)“悌”的傳統(tǒng)，不遺余力、極盡心思、教誨提攜，盡到了做老大的責(zé)任。

3.對(duì)子女

曾國(guó)藩以德嚴(yán)格要求子女,心靈溝通理解子女,包容支持幫助子女。他對(duì)于子女是親自教育，親自引導(dǎo)。曾國(guó)藩對(duì)子的培養(yǎng)是成功的，對(duì)女的培養(yǎng)和照顧卻不算很成功，但整體而言，曾國(guó)藩是一個(gè)優(yōu)秀有德行的父親，他對(duì)子女傾注了所有父愛(ài)。他既是一位嚴(yán)父，更是一位慈父；既繼承了祖父輩的道德教化思想，又體現(xiàn)了可貴的開(kāi)明作風(fēng)。他用道德管理并約束兒女。比如說(shuō)長(zhǎng)女曾紀(jì)靜是曾國(guó)藩給她訂的娃娃親，可是曾紀(jì)靜20歲那年，完婚后男方袁渝生在外面花天酒地，但曾國(guó)藩卻堅(jiān)決不許曾紀(jì)靜回到娘家生活。因?yàn)樵鴩?guó)藩好面子，認(rèn)為道德可以改造，又不同意離婚，所以曾紀(jì)靜一輩子都過(guò)得很苦。曾國(guó)藩對(duì)女兒嚴(yán)格要求，要求她們謹(jǐn)守“三綱之道”，在封建思想的束縛下，導(dǎo)致前面三個(gè)女兒“文質(zhì)彬彬，但都芳華早謝”。射手座的曾國(guó)藩，卻有著處女座的細(xì)致、吹毛求疵和追求完美，特別在教育管理子女方面似乎還有點(diǎn)瑣碎，事無(wú)巨細(xì)、不厭其煩。比如他寫(xiě)信給紀(jì)澤：“余前有信教爾學(xué)作賦，爾復(fù)稟并未提及?！盵13]140即:我已經(jīng)告訴您怎么作詩(shī)詞歌賦，但是你回復(fù)的時(shí)候沒(méi)有這塊事情了。“又有信言涵養(yǎng)二字，爾復(fù)稟亦未之及”[13]140。即：我談到的涵養(yǎng)二字，要你談體會(huì)，你的回信中又未提及?！八煤笪倚胖兴撝?，爾宜一一稟復(fù)。”[13]110即：以后我在信中交待的事情你要一一回復(fù)，不能當(dāng)作耳邊風(fēng)。并且“詳陳一切，不可草率”。另外，所有的生活起居都要進(jìn)行匯報(bào)，不能草率應(yīng)付?！吧罱^大部分就在家庭日用治理之間”。雖然說(shuō)“詳陳一切，不可草率”大家覺(jué)得很啰嗦膚淺，但是這就是家規(guī)，這就是父親對(duì)子女的一種愛(ài)的方式。“祖父大人之起居，闔家之瑣事，學(xué)堂之工課，均須詳載。”[13]110為什么要這么細(xì)致，因?yàn)檫h(yuǎn)在他鄉(xiāng)的父親也想知道兒子現(xiàn)在在干嘛，也想知道他學(xué)習(xí)好不好。這中間流露的是濃濃的父愛(ài)。

從這中間可以看出曾國(guó)藩溫柔的一面:憐子如何不丈夫。他對(duì)子女傾注了他自己無(wú)限的愛(ài)。他對(duì)子女繼承了長(zhǎng)輩耕讀傳家的傳統(tǒng)，寬嚴(yán)相濟(jì)、循循善誘，傾注了做父親的大愛(ài)。常言道，母親的愛(ài)偉大，父親的大愛(ài)是無(wú)言的，體現(xiàn)在具體細(xì)節(jié)中。

(三)對(duì)自己

曾國(guó)藩對(duì)自己相當(dāng)?shù)乜量?，過(guò)的是近乎苦行僧的生活。曾國(guó)藩做官幾十年，一直廉潔。曾國(guó)藩說(shuō):“凡世家子弟，衣食起居無(wú)一不與寒士相同，庶幾可以成大器?！盵14]曾國(guó)藩覺(jué)得吃得簡(jiǎn)單，穿得簡(jiǎn)樸，住得簡(jiǎn)陋，行得簡(jiǎn)易，只要保證基本的物質(zhì)需求就可以了。在物質(zhì)方面簡(jiǎn)單一點(diǎn)，可能能夠在精神上更加富裕。學(xué)者張宏杰曾經(jīng)為曾國(guó)藩算過(guò)一筆賬：把曾國(guó)藩一輩子買(mǎi)衣服的錢(qián)全部加起來(lái)，都沒(méi)有超過(guò)300兩銀子[15]。意即曾國(guó)藩在穿衣上面的開(kāi)支非常小。文中提到，曾國(guó)藩每件衣服最少要穿12年，最長(zhǎng)穿了30年，可見(jiàn)他穿得簡(jiǎn)樸。曾國(guó)藩對(duì)“吃”也有嚴(yán)格的要求。李鴻章在日記中說(shuō)，曾國(guó)藩在吃飯的時(shí)候看到谷殼，他會(huì)把那個(gè)谷殼用手掰開(kāi)，然后把那粒半生不熟的米放在口里吃掉。為什么他能夠這么做？因?yàn)樗寝r(nóng)家子弟，他懂得“粒粒皆辛苦”。曾國(guó)藩以身作則，連最簡(jiǎn)單的打掃院子，他都是一輩子堅(jiān)持自己掃。這是一種何等的人格魅力，難怪有史家稱曾國(guó)藩人格幾近完美。曾國(guó)藩經(jīng)常憶苦思甜：“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大聲罵仆從為首，戒惰以不晏起為首?！盵16]戒傲即不罵他的隨從人員，不罵他的秘書(shū)，不罵他的奴婢，戒惰就是要早起?！拔釀t不忘蔣字街賣(mài)菜情景，弟則不忘竹山坳拖碑車(chē)風(fēng)景。”就是說(shuō)他不會(huì)忘記以前還到蔣字街去賣(mài)菜的情景；不會(huì)忘記農(nóng)家子弟為了讀書(shū)把家里種的蔡去兌現(xiàn)；不會(huì)忘記弟弟們以前到山里面去挖竹子，去拖碑的情景?！拔羧湛鄾r，安知異日不再嘗之？自知謹(jǐn)慎矣?！盵16]由此進(jìn)行一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比，以養(yǎng)成自己的良好家風(fēng)。當(dāng)今時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活有了很大的改善，但艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，這個(gè)不能丟。物質(zhì)生活豐腴了，傳家寶不能丟。即曾國(guó)藩說(shuō)的,富貴功名，皆人世浮榮，惟胸懷浩大是真正受用，謙謹(jǐn)更是通往幸福之路。

總之，曾國(guó)藩對(duì)自己的要求秉承了儒家內(nèi)圣外王的理念，以身作則、衣食住行極度簡(jiǎn)樸，精神世界極致追求，過(guò)著高度自律的生活。曾國(guó)藩在日記當(dāng)中多次提到上行下效，要以身作則，并且衣食住行極度儉樸，他認(rèn)為這樣才能夠讓社會(huì)形成一個(gè)良好的風(fēng)氣。對(duì)一個(gè)家庭和一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，精神上的綿延絕對(duì)比物質(zhì)上的綿延更持久。曾國(guó)藩舍棄繁雜的物質(zhì)生活，追求豐富的精神世界，既影響了自己的氣質(zhì)，也影響了湘軍的團(tuán)隊(duì)，讓每個(gè)湘軍將帥在精神上更加富足。

三、曾國(guó)藩“以德治家”理念的現(xiàn)代啟示

從中國(guó)近一百多年的家族變遷可見(jiàn)，家族逐漸由大家族變?yōu)樾〖易?，大家庭逐漸變成小家庭，甚至小家庭變成丁克家庭。在這種轉(zhuǎn)型的時(shí)刻是最容易導(dǎo)致家族道德文化斷裂的時(shí)候，我們?nèi)绻恢匾暭易搴图彝サ赖挛幕瘋鞒?，?guó)家將會(huì)失去“家”的根基。另外，在現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想交織碰撞，各種不良風(fēng)氣沖擊著家庭風(fēng)氣，從紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)在路上》，可見(jiàn)我國(guó)涉及家風(fēng)不正的腐敗案例頻出。加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，對(duì)于保持良好的社會(huì)風(fēng)氣乃至建設(shè)和諧社會(huì)都十分重要。2016年1月12日,中共中央總書(shū)記習(xí)近平在中央紀(jì)委全會(huì)上直接提及家風(fēng)建設(shè)。曾國(guó)藩“以德治家”理念的成功，已是近百年家教史上的熱門(mén)話題，其啟示主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)“德”教需要提煉去知

知即通過(guò)認(rèn)知，獲得知識(shí)。曾國(guó)藩將以上所述的家運(yùn)、家風(fēng)、家訓(xùn)這些抽象的“德”教，進(jìn)行概念化，提升為具體的物質(zhì)承載體。例如他對(duì)于自己祖先的治家思想，結(jié)合自身的思考，進(jìn)行理論的升華。他將自己的體會(huì)歸納為“八本”(讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本)[5]，并要他兒子抄下來(lái)，掛在堂屋的顯要位置，以便家族的人學(xué)習(xí)、認(rèn)知、操作。把理論的東西物化，把自己的家風(fēng)用對(duì)聯(lián)寫(xiě)下來(lái)，是一種認(rèn)知的積淀。后世曾氏家族成員也善于從家務(wù)勞動(dòng)入手提煉家風(fēng)，從細(xì)節(jié)和操作的方法來(lái)告訴家人傳承家風(fēng)，并且具有勤儉持家的明顯特征。其實(shí)，每個(gè)家庭都有自己的家庭文化，前輩遺存下來(lái)的精神上的傳家寶，如果各家進(jìn)行一些整理，就能形成各自的家訓(xùn)。曾國(guó)藩的“八本”對(duì)一直生活在城市的家庭來(lái)說(shuō)不一定適用，但我們可以結(jié)合時(shí)代和家庭的特點(diǎn)，按照曾國(guó)藩的方法，把前輩的精神傳承，結(jié)合自身的實(shí)際，進(jìn)行整理升華，讓家人深刻認(rèn)知，這樣的家庭就能形成一個(gè)“上等人家”。

(二)“德”育需要用心去愛(ài)

曾國(guó)藩總結(jié)諸多教子的前人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)子女的“德”育提出“惟愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之以姑息”[17]。愛(ài)子女是每個(gè)做父母的天性，怎么去愛(ài)？這是大學(xué)問(wèn)。曾國(guó)藩說(shuō)“惟愛(ài)之以德”，應(yīng)該教育他勤儉，讓他勞作，讓他有更好的道德。如果是僅給他錢(qián)，給他更好的衣服穿，將會(huì)增長(zhǎng)其惰性，必定沒(méi)有更好的德行。他說(shuō)“吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女愈看得賤愈易長(zhǎng)大，富戶兒女愈看得嬌愈難成器?！彼J(rèn)為如果對(duì)子女愛(ài)之過(guò)度，就會(huì)成為溺愛(ài)，“愛(ài)之反而害之”。曾國(guó)藩深刻認(rèn)識(shí)到：仕宦之家，不蓄積銀錢(qián)，而只能夠留良好的家風(fēng)，要勤，要儉。而勤和儉，特別是儉，可以逼著他去奮斗、去謀生、去立業(yè)，一般最后都能成大器[18]。在奮斗、謀生、經(jīng)歷挫折中，積累的是好習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)的是大發(fā)展。所以對(duì)子女：“教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸?！边@才是對(duì)后代的深厚真愛(ài)和永久的愛(ài)，也是“愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之以姑息”的大愛(ài)。

(三)“德”風(fēng)需要秉承去行

湖湘文化有一個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，知行合一。實(shí)事求是，起點(diǎn)在實(shí)、重點(diǎn)在求、關(guān)鍵在行。古話說(shuō)，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。曾國(guó)藩對(duì)于家庭的“德”風(fēng)秉承，采取家書(shū)的方式與家人雙向互動(dòng)，曾國(guó)藩的家書(shū)多是關(guān)心家長(zhǎng)里短的生活瑣事，事實(shí)上，家庭瑣事中體現(xiàn)了潛移默化的道德教育，體現(xiàn)了濃濃的親情。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，細(xì)節(jié)決定親情，越是生活瑣事，越體現(xiàn)出家人之間深深的愛(ài)；越是生活瑣事，越是體現(xiàn)出一個(gè)人的德性。曾國(guó)藩還要求子女注重生活實(shí)踐。例如他提出：“養(yǎng)生與為學(xué)，二者兼營(yíng)并進(jìn)”。讀書(shū)人其實(shí)是很艱苦的，特別是給領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)材料就更加，就更需要學(xué)一點(diǎn)養(yǎng)生之道。怎么養(yǎng)生呢？曾國(guó)藩說(shuō)得很詳細(xì)，比如：“以養(yǎng)生六事勖兒輩：一曰飯后千步，一曰將睡洗腳，一曰胸?zé)o惱怒(不要大喜大悲)，一曰靜坐有常時(shí)，一曰習(xí)射有常時(shí)，一曰黎明吃白飯一碗不沾點(diǎn)菜?！盵19]習(xí)慣對(duì)于生活的影響很大，這六個(gè)養(yǎng)生方法不一定對(duì)每個(gè)人適用，但關(guān)鍵要堅(jiān)持，哪怕只能堅(jiān)持一到兩點(diǎn)，對(duì)身體其實(shí)是有大益處的。

(四)“德”業(yè)需要世代去守

曾國(guó)藩對(duì)他子女的要求非常詳細(xì)，他特別強(qiáng)調(diào)子女要戒驕奢、倡勤儉、主敬恕、不忘本，要求子女不做大官、做君子，這都是為了培養(yǎng)子女高尚的品德。他希望通過(guò)子女的堅(jiān)持，行之有恒，來(lái)形成一個(gè)家業(yè)的世代堅(jiān)守。他一直信奉：家庭日用之間最核心的是耕讀。耕讀人家能形成一種良好的家風(fēng)，家人能勤儉、勤勞，讀書(shū)明理。耕是做農(nóng)活，而“讀”可以理解為廣泛的學(xué)習(xí)。不僅跟書(shū)本學(xué)，還有跟自己的上級(jí)學(xué)，跟自己的同伴學(xué)。曾國(guó)藩在咸豐六年九月二十九日,寫(xiě)信給曾紀(jì)鴻說(shuō):“凡人多望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書(shū)明理之君子?！盵20]讀書(shū)明理的子孫能興旺發(fā)達(dá)四五代，如果他們還能夠勤儉自持、習(xí)勞習(xí)苦，可以處憂，并且能夠做君子的話，說(shuō)不定還可以延綿五代六代或者八代十代。曾國(guó)藩曾對(duì)他兒子說(shuō)：“年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)蓄養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳?！睙o(wú)論老少，無(wú)論事情難易，都要學(xué)會(huì)堅(jiān)守，就像種樹(shù)一樣，如果堅(jiān)守，就不知不覺(jué)長(zhǎng)大了。他認(rèn)為如果一件事情你一個(gè)月就可以做好，那么用一輩子的時(shí)間去堅(jiān)持，你可以做到極致。曾國(guó)藩對(duì)自己的家庭來(lái)說(shuō)，他用一輩子的時(shí)間堅(jiān)持做到了示范：勤儉、記日記、養(yǎng)生……

總之，曾國(guó)藩“以德治家”，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，用傳統(tǒng)文化極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力，像是一位長(zhǎng)者在家書(shū)中娓娓道來(lái)講道理，行文從容鎮(zhèn)定，和晚輩進(jìn)行平等的分享。習(xí)近平同志曾指出，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階[1]。曾氏家族的最大特點(diǎn)就是重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德。曾國(guó)藩為幫助孩子扣好人生的第一?？圩拥拿卦E就是勤儉孝友、清芬世守;八本傳家、耕讀天下。他留給后代的“心懷天下,崇向耕讀”的家風(fēng)，以及富厚堂墻壁上懸掛“清芬世守,盛德日新”的字匾，永遠(yuǎn)值得后人不斷回味。

[1]新華社.習(xí)近平會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表[N].人民日?qǐng)?bào).2016-12-13(01).

[2]曾國(guó)藩.致澄弟溫弟沉弟季弟:道光二十九年四月十六日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:187.

[3]曾國(guó)藩.諭紀(jì)澤:咸豐九年十月十四日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:632.

[4]曾國(guó)藩.致澄弟:咸豐十年閏三月二十九日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:536.

[5]曾國(guó)藩.致沅弟季弟:咸豐十年九月二十四日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:1333.

[6]曾國(guó)藩.致澄弟:同治五年六月初五日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:1263.

[7]曾國(guó)藩.致澄弟:道光二十二年十二月二十日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:49.

[8]劉緒義.曾國(guó)藩與晚清大變局[M].北京:九州出版社.2015:1.

[9]曾國(guó)藩.諭紀(jì)澤紀(jì)鴻:咸豐十一年三月十三日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:662.

[10]曾國(guó)藩.致澄弟溫弟沅弟季弟:咸豐五年九月三十日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011.1422.

[11]曾國(guó)荃.祭曾國(guó)藩文[M]//黎庶昌.曾國(guó)藩年譜.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2017:406.

[12]曾國(guó)藩.致澄弟溫弟沅弟季弟:道光二十二年十月二十六日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:40.

[13]鐘叔河評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū):孝親編?教子編[M].北京:中央編譯出版社，2011.

[14]曾國(guó)藩.諭紀(jì)澤紀(jì)鴻:咸豐十一年三月十三日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:837.

[15]張宏杰.給曾國(guó)藩算算賬[M].北京:中華書(shū)局.2015:5.

[16]曾國(guó)藩.致澄弟溫弟沅弟季弟:同治元年五月十五日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:833.

[17]曾紀(jì)芬.崇德老人自訂年譜[M]∥曾寶蓀回憶錄.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社.1986:60.

[18]曾國(guó)藩.致澄溫沉季弟:咸豐五年八月二十七[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:306.

[19]嚴(yán)薔薇,敖小云.曾國(guó)藩養(yǎng)生思想試析[J].社科縱橫.2009:(1):119-120.

[20]曾國(guó)藩.諭紀(jì)鴻:咸豐六年九月二十九日[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:324.

Abstract: Zeng Guofan′s philosophy of family management is characteristic of rule of virtue as it stemmed from Chinese tradition of ruling a state by virtue and the Zeng family′s tradition of respecting parents and loving relatives and friends. Zeng practiced his idea of managing a household by virtue with the letters to his family members which displayed moral requriements for his grandfather, father, mother, children, and he himself. According to his own experience, Zeng purified his idea of family education. His family conditions can be known through the love he expressed. He had set a good example of following the family tradition, and urged his children to practice their family motto. All this can be a great inspiration for the contemporary construction of family tradition in China.

Keywords: Zeng Guofan; managing a family by virtue; family tradition; filial piety and fraternal duty

(責(zé)任編校：李傳熹)

ZengGuofan′sIdeaofManagingFamilybyVirtue:FormationandContemperaryInspiration

HUANGLi1,2

(1.School of Marxism, Central South University, Changsha 410075, China;2. Party School of the CPC Hunan Provincial Committee, Changsha 410001, China)

G122

A

1673-0712(2017)04-0017-07

2017-03-12.

湖南省教育廳開(kāi)放基金創(chuàng)新項(xiàng)目“曾國(guó)藩家風(fēng)研究”。

黃力(1985—),男，湖南長(zhǎng)沙人，中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校講師，碩士，中南大學(xué)在讀博士，研究方向：歷史學(xué)。