楊志華，彭健民

(1.湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 婁底417000；2.湖南人文科技學(xué)院 研究生處，湖南 婁底417000)

梅山武術(shù)傳承發(fā)展的應(yīng)然之路

楊志華1，彭健民2

(1.湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 婁底417000；2.湖南人文科技學(xué)院 研究生處，湖南 婁底417000)

當(dāng)前，梅山武術(shù)在傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程中面臨著一個(gè)困境，即在競(jìng)技體育文化的沖擊下，以鄉(xiāng)土社會(huì)為基礎(chǔ)的梅山武術(shù)失去其傳統(tǒng)功能價(jià)值，它的傳承體系因現(xiàn)代化進(jìn)程而斷裂。因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融對(duì)話(huà)是梅山武術(shù)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的有效途徑。梅山武術(shù)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的路徑有：統(tǒng)一傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代觀(guān)念；重構(gòu)梅山武術(shù)文化自信；創(chuàng)新梅山武術(shù)技術(shù)體系。

梅山武術(shù)；傳承；發(fā)展；創(chuàng)新

梅山武術(shù)是梅山文化的重要內(nèi)容，是“梅山峒蠻”在長(zhǎng)期社會(huì)歷史實(shí)踐中總結(jié)提煉而成的、具有鮮明地域特征和民族屬性的傳統(tǒng)體育文化?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與文化的多元融合，使西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來(lái)越強(qiáng)烈，傳統(tǒng)體育文化的斷裂與傳承、闡述與建構(gòu)等問(wèn)題也變得更加復(fù)雜和深刻。在這種語(yǔ)境下，梅山武術(shù)的傳承發(fā)展同樣深受影響，其主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的悖謬,即傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與現(xiàn)代觀(guān)念意識(shí)的矛盾。如何促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代觀(guān)念的辯證統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育“文化自信”的重構(gòu)，是梅山武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的首要問(wèn)題。習(xí)近平主席在“七一講話(huà)”中提出:“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，并再次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，揭示包括梅山武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育的發(fā)展道路和方向。

一、梅山武術(shù)的傳承現(xiàn)狀

(一)梅山武術(shù)的技術(shù)體系與功法傳承

梅山先民追山趕獵、抵御外辱，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐形成了“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的地方拳種[1]945-946。其注重樁功，講究方寸間碾轉(zhuǎn)騰挪，少跳躍，進(jìn)攻手法直來(lái)直往，是一種典型的南方拳種。梅山武功套路多以地名或步法的形狀命名，如梅山拳、工字樁、梅城拳、梅山掌等，它們具有拳打臥牛之地(上護(hù)胸、下護(hù)檔)、出手三不歸、手不搭腳不踢、沖拳迅猛之技法。梅山武術(shù)套路短小精悍，動(dòng)作樸實(shí)，一招一式，直來(lái)直去，手法多變，多拳法，善用掌，變化無(wú)窮。梅山武術(shù)重樁功，有“拳好樁功穩(wěn)，學(xué)拳先練樁”的傳統(tǒng)，也有“練好三樁，功夫一半”之說(shuō)。其主要練功方法有：練坐樁、箭樁、丁樁、組合樁功、負(fù)重、練抓勁等。

梅山武功萌芽于原始社會(huì)，幾經(jīng)演變，由風(fēng)格不同的徒手套路變化出名目繁多的刀、槍、劍、棍、板凳、鐵尺等器械套路。清代橫陽(yáng)劉應(yīng)樸、大石夏屋場(chǎng)發(fā)轉(zhuǎn)子、鐵山逆壩凼肖老四被民間譽(yù)為：“樸少爺?shù)娜?、肖老四的?鐵尺)、發(fā)轉(zhuǎn)子的棍?！盵2]在1983年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作中，新化鵝塘陳渭南、陳漢華、廖湘元、劉正和，橫陽(yáng)陳福球、陳益球、楊鐘澤、楊海珊，爐觀(guān)的何艷華、何青海、何庭侯，洋溪的歐啟楚、鄒聯(lián)忠，白溪的張策民，游家游本恒、易智勇、李保光，城關(guān)的劉魁作、張六喜、晏西征等拳師紛紛獻(xiàn)藝[1]954-955。經(jīng)過(guò)調(diào)查，目前傳承下來(lái)的梅山武術(shù)徒手套路大約86種，器械套路大約114種。但是，老一輩拳師的逐步離世與大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，造成鄉(xiāng)村空巢化和梅山武術(shù)的傳承主體缺失，導(dǎo)致梅山武術(shù)的傳承出現(xiàn)斷層。同時(shí)，西方競(jìng)技體育文化主導(dǎo)的現(xiàn)代體育生活方式，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等便捷的媒介手段被廣泛普及，大量擠占了村民的閑暇時(shí)間。梅山武術(shù)的開(kāi)展情況不容樂(lè)觀(guān)，傳承發(fā)展態(tài)勢(shì)岌岌可危。

(二)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代觀(guān)念的矛盾

中西方文化在意識(shí)形態(tài)上存在差異，兩者的體育形式、精神、價(jià)值追求也不同。尤其是當(dāng)今社會(huì)處在變革期，文化的沖突、交融、整合，使得原生文化陷入一種困境，即對(duì)自身文化認(rèn)同的混亂。

1.歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)同

人們相信，記錄已經(jīng)發(fā)生的事物和參照先前的事物是經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，因此，經(jīng)驗(yàn)論被認(rèn)為是對(duì)已經(jīng)成為或被給予的事物的依賴(lài)[3]。梅山武術(shù)是梅山地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)期主導(dǎo)因素；是梅山地區(qū)民眾的重要謀生手段；是人們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾∩硎侄?；是民眾在祭祀祈福中的重要娛神手段。其?biāo)注了原住民的文化身份，且通過(guò)口口相傳沿襲至今，最終因經(jīng)驗(yàn)的歷史慣性而形成文化與心理上的認(rèn)同和依賴(lài)。梅山地區(qū)動(dòng)蕩的歷史，為生存建構(gòu)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理超越，進(jìn)而為形成完滿(mǎn)的人和對(duì)美好生活的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)實(shí)指引，這是感性思維對(duì)梅山武術(shù)歷史價(jià)值在經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)可。

需要明確的是，當(dāng)代人對(duì)梅山武術(shù)在經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同，是通過(guò)社會(huì)關(guān)系而非實(shí)踐參與形成的。人在其意識(shí)形成過(guò)程中，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的獲取體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在社會(huì)交往中自身與他人的關(guān)系；二是在社會(huì)交往中自身與客觀(guān)事物的關(guān)系。當(dāng)代人對(duì)梅山武術(shù)在經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同，是通過(guò)對(duì)歷史的“學(xué)”而形成的，是一種“聞知”性的經(jīng)驗(yàn)；在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中，人們通過(guò)親自參與“習(xí)練”梅山武術(shù)，獲得一種“親知”經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)與“聞知”經(jīng)驗(yàn)互相印證，實(shí)現(xiàn)由抽象到具體的認(rèn)同。

2.現(xiàn)代觀(guān)念對(duì)梅山武術(shù)的否定

觀(guān)念層次的認(rèn)知感覺(jué)比較復(fù)雜，其牽涉到價(jià)值、審美、道德、人生等方面的一系列認(rèn)知。觀(guān)念與歷史發(fā)展具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，時(shí)代變遷的結(jié)果是觀(guān)念更新的歷史必然。恩格斯認(rèn)為，一切觀(guān)念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映──正確的或歪曲的反映。親自參與梅山武術(shù)習(xí)練的群體屬于小眾群體，大部分人對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)同來(lái)源于“聞知”，缺乏具體的親歷參與，也不能實(shí)現(xiàn)“聞知”由抽象經(jīng)驗(yàn)到具體經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。因此，人們?cè)诿鎸?duì)西方體育文化沖擊時(shí)，可能出現(xiàn)因“親知”西方體育而否定梅山武術(shù)的觀(guān)念。顯然，這種尷尬局面是客觀(guān)存在的事實(shí)。從功能上而言，基于現(xiàn)代解剖學(xué)的西方體育，其量化的鍛煉手段對(duì)身體機(jī)能的發(fā)展比傳統(tǒng)梅山武術(shù)更具操作性和針對(duì)性。這種因現(xiàn)實(shí)趨利而否定歷史經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同，也是梅山武術(shù)現(xiàn)代傳承發(fā)展所面臨的主要困境。

西方文化帶來(lái)便捷的現(xiàn)代生活方式和競(jìng)技體育文化。相對(duì)梅山武術(shù)而言，西方競(jìng)技體育至少有兩個(gè)方面更契合社會(huì)改革期民眾的需求：一是競(jìng)技體育的激烈對(duì)抗通過(guò)不同媒介和途徑進(jìn)行全球展示，給受眾帶來(lái)賞心悅目的感官刺激；二是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目為主的西方競(jìng)技體育，其標(biāo)榜“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值取向契合民眾情感上的積極心理。梅山武術(shù)作為一種在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)背景下土生土長(zhǎng)的謀生之術(shù)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步具有體育屬性。但在西方話(huà)語(yǔ)體系下，梅山武術(shù)缺乏平等的敘事話(huà)語(yǔ)權(quán)，梅山武術(shù)的體育屬性無(wú)法在西方語(yǔ)境下獲得應(yīng)有的地位和尊重，這是在觀(guān)念層面上對(duì)梅山武術(shù)價(jià)值否定的原因。

3.矛盾導(dǎo)致的困境

在經(jīng)驗(yàn)層面上，人們對(duì)梅山武術(shù)的認(rèn)同來(lái)自于歷史實(shí)踐的總結(jié)，但這忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體需求；在觀(guān)念層面上，人們對(duì)梅山武術(shù)的否定來(lái)自于與西方競(jìng)技體育的直接比較，肯定西方體育的競(jìng)技性、娛樂(lè)性和“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值追求，而忽略梅山武術(shù)傳統(tǒng)功能的歷史慣性。梅山武術(shù)在長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)歷史實(shí)踐中承擔(dān)著生活生產(chǎn)的重要功能，梅山先民的追山趕獵、祭祀祈福是梅山武術(shù)賴(lài)以傳承發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，這種社會(huì)基礎(chǔ)便不復(fù)存在，梅山武術(shù)也成為一種純粹強(qiáng)身健體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。因此，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同和觀(guān)念上的否定，是梅山武術(shù)現(xiàn)代傳承發(fā)展所面臨的最主要的困境。

二、梅山武術(shù)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的路徑探析

(一)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代觀(guān)念的統(tǒng)一

唯物主義辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，既要看到事物共性，也要看到事物對(duì)立的一面，只有把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展[4]。解決了梅山武術(shù)在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代觀(guān)念層面上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也就解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的問(wèn)題。在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層面上，梅山武術(shù)在梅山地區(qū)的社會(huì)歷史中長(zhǎng)期占據(jù)著重要地位，主要體現(xiàn)在宗教祭祀、生活生產(chǎn)、鄉(xiāng)約習(xí)俗、社會(huì)倫理等方面的主導(dǎo)作用。梅山武術(shù)作為一種記憶根植于民族歷史中，這是關(guān)系到身份認(rèn)同、文化價(jià)值的是非命題；在現(xiàn)代的觀(guān)念認(rèn)識(shí)層面上，梅山武術(shù)受到西方競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)性抑制，直接后果就是價(jià)值不顯、文化流失。

梅山武術(shù)內(nèi)容豐富，富有技擊、健身、娛樂(lè)等藝術(shù)功效。但藝術(shù)的意義具有永久性，不一定是凝固的、一成不變的。梅山武術(shù)隨著歷史發(fā)展而存續(xù)至今，在20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛期，這是因?yàn)樗莫?dú)特文化特質(zhì)迎合了當(dāng)時(shí)村民的精神需要，體現(xiàn)出時(shí)代變化對(duì)村民觀(guān)念文化的影響。武術(shù)的“本質(zhì)”固然重要，但當(dāng)這種本質(zhì)不符合現(xiàn)代價(jià)值、審美、情趣等觀(guān)念文化，梅山武術(shù)的原生態(tài)又與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)時(shí)，哪怕傳承千古，也會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前顯得渺小。20世紀(jì)90年代肇始,因梅山武術(shù)沒(méi)有趁勢(shì)而上，大部分功能部門(mén)、傳承人固守門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，才會(huì)有接下來(lái)“失去的十年”。今天，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開(kāi)必要的創(chuàng)新，這是生產(chǎn)力的發(fā)展要求。保留傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，同時(shí)積極創(chuàng)新，是經(jīng)驗(yàn)層面的揚(yáng)棄。梅山武術(shù)有必要在內(nèi)容整合、活動(dòng)方式、組織形式上進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)政府、民間團(tuán)體、高校的主動(dòng)介入、協(xié)同創(chuàng)新、擴(kuò)大影響，有效引導(dǎo)積極觀(guān)念，那么，梅山武術(shù)傳承發(fā)展高潮可期。人們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代觀(guān)念主動(dòng)迎適，并從文化安全、文化自信的角度對(duì)現(xiàn)代觀(guān)念加以正確引導(dǎo)，促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的升華，這樣才能真正有效的傳承發(fā)展梅山武術(shù)。

(二)重構(gòu)梅山武術(shù)的文化自信

梅山武術(shù)“經(jīng)驗(yàn)”和“觀(guān)念”矛盾的主要導(dǎo)因有兩個(gè)：一是梅山武術(shù)傳統(tǒng)的更迭滯后于時(shí)代發(fā)展，導(dǎo)致其在與外來(lái)文化的權(quán)衡中落入自卑窠臼；二是在信息不對(duì)稱(chēng)條件下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)崩潰后未及時(shí)獲得觀(guān)念世界的有效引導(dǎo)，致使西化的現(xiàn)代生活方式全面入侵。這兩個(gè)導(dǎo)因，除了歸結(jié)于時(shí)代的發(fā)展變化外，主要還是來(lái)自于文化的自卑心理。文化自卑心理理論源起于二十世紀(jì)二三十年代，以陳獨(dú)秀、胡適等為代表的先哲們?cè)诜此贾袊?guó)近代以來(lái)的落后局面時(shí)，提出全面學(xué)習(xí)西方文化[5]。改革開(kāi)放后，西方文化如洪水猛獸般涌入國(guó)門(mén)，國(guó)人驚羨于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，越發(fā)自慚形穢，甚至自我批判和否定。至此，文化自卑心理達(dá)到一個(gè)匪夷所思的狀態(tài)。正是在這種自卑心理的作祟下，梅山武術(shù)在20世紀(jì)90年代陷入最低谷，活動(dòng)開(kāi)展基本處于停滯狀態(tài)，這時(shí)，重新構(gòu)建起對(duì)梅山武術(shù)文化的認(rèn)同感顯得尤為關(guān)鍵。

改革開(kāi)放的深入和國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提升，讓梅山武術(shù)的發(fā)展逐步呈現(xiàn)出“V”形反彈，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改善帶來(lái)的本土文化自覺(jué)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程日益加深的當(dāng)下，現(xiàn)代社會(huì)的一些問(wèn)題也逐步浮出水面，一些有識(shí)之士又開(kāi)始意識(shí)到，“保護(hù)消逝的傳統(tǒng)”正是治理現(xiàn)代問(wèn)題的有效途徑[6]。顯然，這是觀(guān)念世界對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，彰顯出中國(guó)民眾正在從文化自覺(jué)向著文化自信、自強(qiáng)逐步發(fā)展的心理路徑。這個(gè)路徑的推演過(guò)程更因一股自上而下的扶持、鼓勵(lì)和自下而上的堅(jiān)守、創(chuàng)新顯得愈發(fā)明晰。正是在這種背景下，梅山武術(shù)重新走上發(fā)展的道路，晏西征、陳益球等傳承人為傳承、發(fā)展梅山武術(shù)做了大量卓有成效的工作。晏西征創(chuàng)立的東方文武學(xué)院，以學(xué)校教育的方式培養(yǎng)大批梅山武術(shù)傳人，使梅山武術(shù)的傳承首次脫離傳統(tǒng)的師徒制，拓展了梅山武術(shù)的傳播途徑；陳益球創(chuàng)立的梅山武術(shù)研究院，則以資料整理為突破點(diǎn)，收集大量散落民間的功法要訣，為梅山武術(shù)體系的完整做出貢獻(xiàn)。

(三)創(chuàng)新梅山武術(shù)的技術(shù)體系

傳統(tǒng)梅山武術(shù)的技術(shù)體系難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要，創(chuàng)新重建傳統(tǒng)梅山武術(shù)技術(shù)體系是大勢(shì)所趨，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

當(dāng)前，梅山武術(shù)流派眾多，門(mén)戶(hù)林立，各自為政，傳承機(jī)制混亂，這極大地制約了梅山武術(shù)的規(guī)范發(fā)展。因此，制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)極為重要。一直以來(lái)，武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化及其相關(guān)研究主要表現(xiàn)為兩種方式：一種是不自覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)化，如在拳種流派的形成與發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)流派的動(dòng)作規(guī)格、勁力表現(xiàn)、節(jié)奏風(fēng)格等都經(jīng)歷了從泛化到標(biāo)準(zhǔn)化的不斷研究、實(shí)踐的過(guò)程，這種研究主要建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；另一種是參照性標(biāo)準(zhǔn)化，如競(jìng)技武術(shù)的快速發(fā)展就得益于參照了奧運(yùn)會(huì)同類(lèi)項(xiàng)目，其套路參照體操，散打參照拳擊、柔道、摔跤等[7]。梅山武術(shù)自民國(guó)以來(lái)名家輩出，這極大地促進(jìn)梅山武術(shù)的發(fā)展，也流傳下諸多流派。在20世紀(jì)80年代的中國(guó)武術(shù)普查中，新化鵝塘、橫陽(yáng)、爐觀(guān)、洋溪、游家、城關(guān)等不同流派武師演示的梅山武術(shù)，統(tǒng)計(jì)出徒手套路86種，器械套路114種，其中不少套路大同小異。由此可見(jiàn)，梅山武術(shù)傳統(tǒng)體系繁復(fù)龐雜。從現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化的視角出發(fā)，對(duì)梅山武術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)有利于其科學(xué)化發(fā)展，其標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程應(yīng)遵從“簡(jiǎn)化”“統(tǒng)一”“優(yōu)選”“協(xié)調(diào)”的原則，精選出具有典型代表性、又能體現(xiàn)梅山武術(shù)文化特質(zhì)的拳種，參照現(xiàn)代學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)加以創(chuàng)新改造。

三、結(jié)論

西方文化的傳播帶來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的開(kāi)放發(fā)展，在傳統(tǒng)文化和西方文化沖撞融合的特定時(shí)期內(nèi)，梅山武術(shù)經(jīng)歷了文化自卑到文化自覺(jué)的過(guò)程。在歷史經(jīng)驗(yàn)上，梅山武術(shù)作為一種生活生產(chǎn)實(shí)踐手段，地位彰顯，這種歷史記憶成為一種文化基因得以保存。以實(shí)用主義的觀(guān)念看來(lái)，梅山武術(shù)古樸厚重，但無(wú)法勝任現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。經(jīng)驗(yàn)與觀(guān)念的矛盾其實(shí)就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，是如何正確對(duì)待“跨文化”的問(wèn)題。中西文化各成體系，只有以創(chuàng)新理念整合傳統(tǒng)和現(xiàn)代，才能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)”和“觀(guān)念”的辯證統(tǒng)一，這也是梅山武術(shù)傳承發(fā)展的應(yīng)然之路。

[1]新化縣志編篆委員會(huì).新化縣志[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1996.

[2]陳益球.梅山武功[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,1987:2-3.

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Abstract: Today, the major challenge facing the inheritance, development, and innovation of Meishan Martial Arts is the impact of the competitive sports because of which this rural-society-based sport has lost its traditional functional value and its inheritance system is broken in a modern society. The integration of the traditional and the modern is the key to tackling the challenge. Therefore, we need to unify the traditional experience and the modern values, reconstruct people′s confidence in this sport, and innovate the martial art techniques.

Keywords: Meishan Martial Arts; inheritance; development; innovation

(責(zé)任編校：彭巍頤)

MeishanMartialArts:Inheritance,Development,andInnovation

YANGZhi-hua1,PENGJian-min2

(1.School of Physical Education, Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China;2.Office of Graduate Studies, Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

K892.2

A

1673-0712(2017)04-0007-04

2017-02-28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展中村落體育的社會(huì)功效與實(shí)現(xiàn)途徑研究”(16BTY078)。

楊志華(1981—),男，湖南漣源人，湖南人文科技學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士，研究方向：民族民間體育理論與方法；彭健民(1966—)，男，湖南新化人，湖南人文科技學(xué)院研究生處教授，碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。