朱漢民,胡長海

(湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長沙 410082)

湖南時務(wù)學(xué)堂與中國教育近代化的探索*

朱漢民,胡長海

(湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長沙 410082)

湖南時務(wù)學(xué)堂是中國近代史上一所著名的學(xué)堂，也是湖南第一家新式學(xué)堂。在教育宗旨上，時務(wù)學(xué)堂將中國傳統(tǒng)書院的人格教育與近代西方大學(xué)的知識教育結(jié)合起來，以培養(yǎng)出既有士大夫精神人格、又擁有西方社會科學(xué)、自然科學(xué)等知識和思想的近代知識分子。在教育內(nèi)容、課程安排上，時務(wù)學(xué)堂將中國傳統(tǒng)書院教學(xué)內(nèi)容與西方大學(xué)教育教學(xué)課程結(jié)合起來。在教育方法上，時務(wù)學(xué)堂將中國傳統(tǒng)書院教學(xué)方法與西方大學(xué)教育教學(xué)方法結(jié)合起來。時務(wù)學(xué)堂兼?zhèn)鹘y(tǒng)書院與近代大學(xué)之長的特點，為中國高等教育轉(zhuǎn)型做出了重要探索。

湖南時務(wù)學(xué)堂；中國書院；西方大學(xué)；高等教育轉(zhuǎn)型

為了推動中國教育的近代化，20世紀(jì)初中國高等教育發(fā)展史上發(fā)生了兩件大事：中國傳統(tǒng)書院的廢除與西方高等教育體制的引進(jìn)。由于當(dāng)時十分特殊的國際環(huán)境和政治背景，1901年清廷下令廢除書院，延續(xù)一千多年的書院被視為歷史糟粕而拋棄，書院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的文化精華并未成為中國大學(xué)文化的組成部分，而新的教育體制卻完全是靠引進(jìn)、仿效西方而建立，當(dāng)時政治界、知識界似乎并沒有能夠冷靜下來，思考是否應(yīng)該將中國傳統(tǒng)書院與西方高等教育結(jié)合起來，建立起一種既有世界近代大學(xué)長處并合乎世界發(fā)展潮流、又具有中國文化傳統(tǒng)和教育特色優(yōu)勢的教育體制。這種建立近代高等教育體制的方式，不僅使中國傳統(tǒng)教育與中國近代教育之間出現(xiàn)明顯的斷裂，還導(dǎo)致新的中國近代教育出現(xiàn)許多問題。書院改制之后，許多思想家、教育家、政治家紛紛發(fā)表自己的批評意見。如胡適就曾感慨：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事?！盵1](P111)青年毛澤東在長沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)時，也認(rèn)為中國近代學(xué)校存在問題，提出要結(jié)合中國書院和西方學(xué)校的長處創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。

中國古代書院是獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學(xué)組織延續(xù)了一千多年之久。書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精伸，也形成了一套具有中國傳統(tǒng)特色的教育體制、管理制度和教學(xué)方法。書院成為中國教育史上最具特色、最有地位的教育機(jī)構(gòu)，為中國文化的發(fā)展做出了極其重要的貢獻(xiàn)。但是，中國近代高等教育沒有積極傳承中國傳統(tǒng)書院的精髓，中國高等教育改革仍然是一個任重道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)。

但是，我們沒有注意到，晚清時期的政治界、知識界其實有人在做這一方面的思考和探索。晚清湖南時務(wù)學(xué)堂的開始創(chuàng)辦和教育實踐，就是這一方面的積極探索。今天，正值湖南時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦120周年之際，重新考察他們關(guān)于中國教育近代化的思考和探索，是有著重要意義和價值的。

湖南時務(wù)學(xué)堂是中國近代史上一所著名的學(xué)堂，其重要?dú)v史地位體現(xiàn)在兩個方面：其一，政治上，它幾乎與維新運(yùn)動相伴而生，并且成為維新派傳播維新思想、培養(yǎng)維新人才、參與維新運(yùn)動的政治重鎮(zhèn)；其二，教育上，它是湖南第一家新式學(xué)堂，也是中國較早的新式學(xué)堂之一，為中國高等教育轉(zhuǎn)型做出了重要探索。由于時務(wù)學(xué)堂在政治上影響太大，以往對時務(wù)學(xué)堂的研究，特別重視它在中國近代史的政治活動和政治影響，而對它為中國高等教育轉(zhuǎn)型做出的重要探索卻討論不多。

湖南時務(wù)學(xué)堂其實是中國高等教育近代轉(zhuǎn)型的一種重要嘗試，其辦學(xué)特點就如梁啟超自己表示：“超之意欲兼學(xué)堂、書院二者之長，兼學(xué)西文者為內(nèi)課，用學(xué)堂之法教之；專學(xué)中學(xué)不學(xué)西學(xué)者為外課，用書院之法行之?！盵2](P248)梁啟超在此舉教法而討論時務(wù)學(xué)堂“兼學(xué)堂、書院二者之長”，其實時務(wù)學(xué)堂在教育上的探索，遠(yuǎn)不僅是課程方面。本文的重點，就是綜合討論時務(wù)學(xué)堂如何推動近代高等教育的改革，主要是探討其兼?zhèn)鹘y(tǒng)書院與近代大學(xué)之長的特點。

1897年1月，由岳麓書院山長王先謙領(lǐng)銜，正式呈報湖南巡撫陳寶箴，在湖南長沙創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂，得到官府的同意。這一年8月發(fā)布的《湖南時務(wù)學(xué)堂緣起》，闡明了時務(wù)學(xué)堂設(shè)學(xué)校、養(yǎng)人才的原因。湖南巡撫陳寶箴又發(fā)布《時務(wù)學(xué)堂招考示》，宣布“本年議定暫租衡清試館開辦，延聘中西學(xué)教習(xí)，擇期開學(xué)，先行招考六十名入堂肄業(yè)”[3]。委派黃遵憲、熊希齡具體負(fù)責(zé)學(xué)堂籌備事宜，任命熊希齡為提調(diào)，主持一切行政事務(wù)。接著，時務(wù)學(xué)堂聘請梁啟超為中文總教習(xí)，聘請李維格為西文總教習(xí)。梁啟超專門為學(xué)堂制定《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，進(jìn)一步確定時務(wù)學(xué)堂的教育宗旨與教學(xué)要求。后來因為時務(wù)學(xué)堂卷入維新政治運(yùn)動，1899年2月改為求實書院，1902年求實書院更名為湖南省城大學(xué)堂，1903年湖南省城大學(xué)堂與改制后的岳麓書院合并組建湖南高等學(xué)堂，到了民國以后又轉(zhuǎn)型為湖南大學(xué)。

時務(wù)學(xué)堂作為湖南的第一所近代新式學(xué)堂，是湖南近代化教育改革的開端，標(biāo)志著湖南傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)型?？疾臁逗蠒r務(wù)學(xué)堂緣起》《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》《時務(wù)學(xué)堂功課詳細(xì)章程》等一系列文獻(xiàn)，以及時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦以后的教學(xué)活動，可以看到本學(xué)堂確實體現(xiàn)了主辦者“兼學(xué)堂、書院二者之長”“注重中西并重”的教育理念，對推動中國式近代高等教育的建立做出了很好的探索。

我們現(xiàn)在從湖南時務(wù)學(xué)堂的教育宗旨、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法三個方面，考察一下時務(wù)學(xué)堂是如何兼學(xué)堂、書院二者之長，貫徹中西并重的教育的。

首先，湖南時務(wù)學(xué)堂在教育宗旨上，將中國傳統(tǒng)書院的人格教育與近代西方大學(xué)的知識教育結(jié)合起來，以培養(yǎng)出既有士大夫精神人格、又擁有西方社會科學(xué)、自然科學(xué)等知識和思想的近代知識分子。

梁啟超在專門為學(xué)堂制定的《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中，系統(tǒng)表達(dá)了他的教育宗旨。梁啟超在《學(xué)約》中列出十條，他解釋其中最后兩條是“經(jīng)世”與“傳教”[4](P109)，認(rèn)為這是學(xué)生學(xué)成以后的目標(biāo)，其實也就是時務(wù)學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)。時務(wù)學(xué)堂希望能夠培養(yǎng)既能“經(jīng)世”、又能“傳教”的人才，其實就是一種具有傳統(tǒng)士大夫精神氣質(zhì)的社會精英，這和中國傳統(tǒng)書院的教育宗旨十分一致。張栻《岳麓書院記》一文中，就確定了岳麓書院應(yīng)該堅持“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”[5](P573)的教育宗旨。當(dāng)然，梁啟超在《學(xué)約》中提出的“經(jīng)世”“傳教”的內(nèi)涵與古代書院宗旨有所不同，他們將近代教育的理念融入到儒家傳統(tǒng)的傳道、經(jīng)世之中。同時，梁啟超在《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》列出的以立志、養(yǎng)心、治身、讀書、窮理、學(xué)文、樂群和攝生等八條為學(xué)堂每日功課，也體現(xiàn)了其兼學(xué)堂、書院二者之長的教育宗旨[4](P107-109)。傳統(tǒng)書院教育的最大優(yōu)勢，就是對作為社會精英的士大夫人格的培養(yǎng)，《學(xué)約》中的立志、養(yǎng)心、治身、樂群、攝生等，均吸收了傳統(tǒng)書院的人格教育理念?！秾W(xué)約》大量吸收儒家經(jīng)典和從事書院教育的儒家士大夫的教育理念和實踐，引用了包括孔子、孟子、范仲淹、二程、朱熹、陸九淵、王船山、曾國藩等儒家大家有關(guān)立志、養(yǎng)心、治身的種種教育思想。

另一方面，湖南時務(wù)學(xué)堂作為近代學(xué)堂，又強(qiáng)調(diào)學(xué)者對西方社會科學(xué)、自然科學(xué)等知識和思想的學(xué)習(xí)。梁啟超在《學(xué)約》中對讀書、窮理、經(jīng)世、傳教的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)對近代西方社會科學(xué)、自然科學(xué)的通識知識和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。如對于如何培養(yǎng)“經(jīng)世”“傳教”之人才，《學(xué)約》要求學(xué)習(xí)中西學(xué)的不同知識，其中既包括中國傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，還包括“西人公理公法之書”“泰西希臘羅馬諸古史”“西國近史憲法章程之書及各國報章”[4](P109)，以及各門具體的自然科學(xué)、社會科學(xué)知識。

其二，湖南時務(wù)學(xué)堂在教育內(nèi)容、課程安排上，將中國傳統(tǒng)書院教學(xué)內(nèi)容與西方大學(xué)教育教學(xué)課程結(jié)合起來。

如何培養(yǎng)一種能夠像中國傳統(tǒng)士大夫那樣既能“經(jīng)世”、又能“傳教”的推動中國近代化的社會精英？除了《時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》之外，梁啟超還制定了《時務(wù)學(xué)堂功課詳細(xì)章程》，最后頒布的《湖南時務(wù)學(xué)堂開辦大概章程》就是依據(jù)于梁啟超的《學(xué)約》和《功課詳細(xì)章程》。對于時務(wù)學(xué)堂的課程設(shè)置，時務(wù)學(xué)堂的幾個重要文件，均有不同程度的規(guī)定。時務(wù)學(xué)堂的課程分為兩種：溥通學(xué)與專門學(xué)。溥通學(xué)是所有學(xué)生皆當(dāng)通習(xí)的通識教育，內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、公理學(xué)(如算、理、公法、格物諸學(xué))、中外史志及初步的格算諸學(xué)。時務(wù)學(xué)堂的溥通學(xué)包括中學(xué)與西學(xué)兩方面的功課，其中既有包括《四子書》《朱子小學(xué)》《左傳》《國策》《通鑒》《五禮通考》在內(nèi)的中學(xué)課程，還有包括各國語言文字與相關(guān)算學(xué)、格致、天文、輿地的西學(xué)課程。專門學(xué)則相當(dāng)于現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)教育，時務(wù)學(xué)堂要求每人各學(xué)一門專業(yè)課程，專業(yè)課程包括有公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)。凡初入學(xué)堂，六個月以前皆學(xué)溥通學(xué)，至六個月以后學(xué)專門之學(xué)。[6](P206-211)

其三，湖南時務(wù)學(xué)堂在教育方法上，將中國傳統(tǒng)書院教學(xué)方法與西方大學(xué)教育教學(xué)方法結(jié)合起來。

傳統(tǒng)書院教學(xué)方法包括人格修煉的方法和知識教育的方法。時務(wù)學(xué)堂首先繼承了書院的人格修煉教學(xué)方法?！稌r務(wù)學(xué)堂學(xué)約》強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心”，就來自于理學(xué)家在書院的“半日靜坐，半日讀書”[7](P2806)教學(xué)方法。梁啟超要求每日當(dāng)以一小時或兩刻功夫為靜坐時間，他認(rèn)為通過靜坐，“一斂其心，收視返聽，萬念不起，使清明在躬，志氣如神”[4](P107)。又如《時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》強(qiáng)調(diào)“治身”，亦來自理學(xué)家在書院的教學(xué)實踐，梁啟超要求“治身之功課，當(dāng)每日于就寢時，用曾子三省之法，默思一日之言論行事，失檢者幾何，而自記之。始而覺其少，苦于不自知也；既而覺其多，不可自欺，亦不必自餒”[4](P108)。另外，梁啟超的許多知識教育的方法，也吸收了傳統(tǒng)書院的教學(xué)方法。南宋理學(xué)家主講書院時開創(chuàng)了許多新的教學(xué)方法，包括 “會講”“日課”“問答法”和“開講”等，梁啟超在擔(dān)任時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)時繼續(xù)沿用這些教學(xué)方法，他在學(xué)堂采用的講學(xué)制度，既有堂上講授，也有同學(xué)會講，還有札記冊、問答法和講學(xué)制度等教學(xué)方法，其實均與傳統(tǒng)書院相同或相似。

時務(wù)學(xué)堂又采用了西方大學(xué)教育的所謂“學(xué)堂之法”，實際上就是指班級授課制?！稌r務(wù)學(xué)堂更定章程》[8](P388)規(guī)定：將所招收的學(xué)生分為兩班，各選中文領(lǐng)班學(xué)生照料和指導(dǎo)、領(lǐng)班學(xué)生呈中文札記，同時也考慮了到時再設(shè)西文領(lǐng)班學(xué)生的問題，實際上就相當(dāng)于班級授課制。這種制度在中國傳統(tǒng)書院教育中沒有，完全是近代西式學(xué)校傳入后才出現(xiàn)的。時務(wù)學(xué)堂的教學(xué)實踐中，在從事自然科學(xué)的教學(xué)時，還使用了觀察和實驗教學(xué)的方法，這一點完全符合自然科學(xué)的教學(xué)規(guī)律。時務(wù)學(xué)堂的西學(xué)教習(xí)在中國近代科學(xué)教育教學(xué)方面，還進(jìn)行了各種有益的嘗試和積極的探索。

教育學(xué)界有一個普遍的觀念，即認(rèn)為中國現(xiàn)代的高等教育是從西方移植過來的，并沒有很好地吸收中國悠久的高等教育傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代大學(xué)體制之所以是一種舶來品，這是由近代中國特定政治社會條件所決定的。然而，制度移植的歷史性原因并不具有必然性與合理性。近年來，習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“辦好中國的世界一流大學(xué)，必須有中國特色?！盵9](P221)如果我們回到中國近代教育的起點，我們會發(fā)現(xiàn)中國近代史上的一些早期學(xué)堂，不少思想家、教育家在艱難地嘗試著將中國傳統(tǒng)教育與引進(jìn)的西方近代教育結(jié)合起來，努力建立中國特色的近代教育。應(yīng)該說，他們的經(jīng)驗是值得當(dāng)代如何建設(shè)中國特色的大學(xué)參考學(xué)習(xí)的。

確實，以書院為代表的中國傳統(tǒng)教育體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，完全值得我們繼承和弘揚(yáng)。而且，教育是一個民族精神的重要體現(xiàn)，而民族精神是無法模仿的，正如梅貽琦所言：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，故制度為一事，而精神又為一事?！盵10](P46)所以，當(dāng)代中國高等教育體系的構(gòu)建需要建立在深厚的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對中華優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使現(xiàn)代中國大學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的中國氣派。

[1] 胡適.胡適全集[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[2] 湖南省教育史志編纂委員會.湖南近現(xiàn)代名校史料1[M].長沙：湖南教育出版社，2012.

[3] 時務(wù)學(xué)堂招考示[N].湘學(xué)報.第16冊，光緒二十三年，八月二十一日.

[4] 梁啟超.梁啟超全集：第1卷[M].北京：北京出版社，1999.

[5] 張栻.張栻集[M].長沙：岳麓書社，2010.

[6] 丁一平.湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運(yùn)動[M].長沙：湖南人民出版社，1998.

[7] 黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[8] 時務(wù)學(xué)堂更定章程[N].湘報.47號，北京：中華書局，2006年影印版.

[9] 人民日報社理論編輯部.人民日報理論著述年編2014[M].北京：人民日報出版社，2015.

[10] 梅貽琦.大學(xué)一解.轉(zhuǎn)引自楊東平.大學(xué)精神[M].上海：文匯出版社，2003.

OnHunanShiwuAcademyandExplorationonModernizationofEducationinChina

ZHU Han-min, HU Chang-hai

(Yuelu Academy,Hunan University, Changsha 410082, China)

Hunan Shiwu Academy, a renowned school in modern history of China is the first new-style school in Hunan Province. In terms of teaching objectives, the school aims to integrate knowledge-oriented education of western universities and personality education of traditional Chinese academies,so as to turn out modern scholars with proficient understanding of both Chinese and western ideologies.In terms of curriculum,the school combines courses of western universities and teaching materials of traditional Chinese academies.The school also explores to integrate different teaching methods.With advantages of traditional academies and modern universities, Hunan Shiwu Academy has contributed greatly to the transformation of higher education in China.

Hunan Shiwu Academy; Chinese academies; western universities; transformation of higher education

2017-09-12

湖南省社科基金重大項目：中國書院通史(13 ZD12)

朱漢民(1954—) ，男，湖南邵陽人，湖南大學(xué)岳麓書院教授,博士生導(dǎo)師，研究方向：宋明理學(xué)，湖湘文化。

K256．5

A

1008—1763(2017)06—0010—03