林存陽，李文昌

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732；2.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

清儒孔廣林禮學(xué)思想探論
——以《孔叢伯說經(jīng)五稿》為中心的考察*

林存陽1，李文昌2

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732；2.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

孔廣林是乾嘉時(shí)期圣裔經(jīng)學(xué)家的代表，他繼承了孔氏家族“經(jīng)傳詩禮”的家學(xué)傳統(tǒng)，以研究《周禮》《儀禮》見長(zhǎng)，所著《孔叢伯說經(jīng)五稿》，在?？比Y的過程中漸次成書，收禮學(xué)專著五種，于經(jīng)文訓(xùn)詁之中頗見新義。受乾嘉時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，孔廣林研禮以鄭玄為宗，并運(yùn)用以經(jīng)解經(jīng)等方法，詮釋《周禮》《儀禮》，力圖還原經(jīng)禮之本義；又以通俗文學(xué)承載禮學(xué)精神，通過傳奇、曲劇等形式將禮學(xué)價(jià)值引向社會(huì)，以達(dá)到以禮為教的淑世目的。

孔廣林；《孔叢伯說經(jīng)五稿》；禮學(xué)思想

孔廣林，原名廣枋，字叢伯，別號(hào)幼髯，晚年自號(hào)贅翁，山東曲阜人。生于乾隆十一年正月初一日(1746年1月22日)辰時(shí)，嘉慶十九年四月二十三日(1814年6月11日)亥時(shí)去世，享年六十九歲。*關(guān)于孔廣林的生卒年，學(xué)術(shù)界一直以來，或說法不一，或語焉不詳，今考為是說。詳參林存陽、李文昌：《清儒孔廣林生卒年考》，《中國(guó)史研究》2014年第3期。乾隆年間廩貢生，署太常寺博士。晚年因其弟廣廉之請(qǐng)而貤封刑部廣東司候補(bǔ)主事?？讖V林是孔子第七十代裔孫，衍圣公孔傳鐸之孫，經(jīng)學(xué)家孔廣森之兄。盡管廣林不如其弟廣森聲名彰顯，但仍以經(jīng)學(xué)名家。他早年便絕意棘闈，覃心三禮，撰成《孔叢伯說經(jīng)五稿》37卷，頗得禮學(xué)之要。平生又以表彰鄭玄為職志，著有《通德遺書所見錄》72卷，輯鄭學(xué)18種，用力至勤，多有發(fā)明。是以阮元嘗有“海內(nèi)治經(jīng)之人，留心鄭學(xué)者，如常博，斯可謂專且勤矣”[1](P123)之贊譽(yù)。此外，孔廣林還“深于曲學(xué)，尤精元?jiǎng)　盵2]題記(P11)，曾將所作傳奇、雜劇、南北散套小令匯成《溫經(jīng)樓游戲翰墨》20卷、《續(xù)》1卷，在清代戲劇學(xué)史上也據(jù)有一席之地。因此，探討乾嘉時(shí)期以孔氏家族為代表的家族學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與治學(xué)特色，以及細(xì)化對(duì)乾嘉學(xué)派與乾嘉學(xué)術(shù)的研究、觀察其時(shí)的禮學(xué)趨向，孔廣林可謂一值得關(guān)注的人物。

一 《孔叢伯說經(jīng)五稿》之成書

孔廣林研禮，因承家學(xué)。清代經(jīng)學(xué)考證的大盛，促成了孔氏家族禮學(xué)的復(fù)興。自孔子第六十八代孫、衍圣公孔傳鐸開始，便表現(xiàn)出了對(duì)禮學(xué)的好尚。據(jù)載，孔傳鐸“學(xué)識(shí)廣博，尤其用心于濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)的研討，精通《三禮》”[3](P90)，著有《禮記摛藻》等書。而在清代，“經(jīng)傳詩禮”的家學(xué)傳統(tǒng)自孔繼汾始張大之。孔繼汾，字體儀，號(hào)止堂，孔傳鐸第四子，生于雍正三年(1725)，卒于乾隆五十一年(1786)，享年六十二歲。乾隆十二年(1747)舉人，歷任戶部主事、軍機(jī)處行走等職。主要著作有《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》《家儀答問》《劻儀糾謬集》《喪服表》等，主持纂修了《孔子世家譜》，創(chuàng)修了《東家嫡系小譜》《孔氏大宗支譜》等支系家譜?？桌^汾的研禮重點(diǎn)在家禮，而清代曲阜三禮學(xué)之復(fù)興，實(shí)際上正是從他撰述《孔氏家儀》開始的。爾后，其子廣林、廣森兄弟賡續(xù)父親之志，由家禮而及古禮，卓然見稱于時(shí)，在山東地區(qū)乃至整個(gè)清代禮學(xué)界都占有不可忽視的位置。

孔廣林、廣森兄弟不僅恪遵孔氏家族的研禮傳統(tǒng)，而且彰顯了乾嘉樸實(shí)考經(jīng)證史的治學(xué)方法，由經(jīng)文訓(xùn)詁而求諸禮義，將畢生精力投入到古禮學(xué)的復(fù)興之中。廣森的研究重點(diǎn)在《大戴禮記》，廣林則偏重《周禮》《儀禮》，兄弟二人研禮各有專長(zhǎng)，相得益彰，從而構(gòu)成了一幅整體的禮學(xué)圖景。從孔繼汾到廣林、廣森，他們以回歸朱子《家禮》為開端，進(jìn)而走向家禮與古禮的統(tǒng)合，從整頓風(fēng)俗到對(duì)禮學(xué)的經(jīng)學(xué)化詮釋，而以恢復(fù)儒家古禮與圣人之意為最高理想，展示出此一時(shí)期禮學(xué)研究的脈絡(luò)與趨向。

孔廣林最早的禮學(xué)著作，是乾隆三十六年(1771)所撰的《吉兇服名用篇》。據(jù)《溫經(jīng)樓年譜》(孔廣林自撰，以下簡(jiǎn)稱《年譜》)所記，當(dāng)時(shí)二十六歲的孔廣林再應(yīng)鄉(xiāng)試而未中，遂“盡棄帖括之業(yè)，究心三禮”，并于是年十一月，“綴《吉兇服名用》八篇”[4](P13)，正式開始了他的著書輯書生涯。三十九年(1774)，廣林因承父命?？Y，遂撰成《周官肊測(cè)》《儀禮肊測(cè)》，于經(jīng)典考證之外，開始以己意闡發(fā)禮義。據(jù)《年譜》記載：“先大夫?qū)⑿？Y，予請(qǐng)任校讎。先大夫曰：‘初有起色，不可勞心。吾校一次，爾復(fù)?？梢?。’予復(fù)校之下，撰《周官肊測(cè)》七篇、《儀禮肊測(cè)》十八篇。”[4](P21)廣林上年得病幾死，撰兩書時(shí)病體未愈。第二年，他又撰成《禘祫?dòng)劷狻范Ｋ氖哪?1779)，四弟廣懋病卒，廣林居喪讀禮，“念鄭注《儀禮》最略，乃仿鄭箋《毛詩》例作《儀禮箋》，至是《士冠禮箋》始脫稿”[4](P25)。至此，孔廣林禮學(xué)研究已初具規(guī)模。然而，他并未以之為定稿，其在自撰《墓志銘》中談到：“余性疏懶，寡交游，閉戶齋居，惟藉書卷永日。然所著《周官肊測(cè)》《儀禮箋》《禘祫?dòng)劷狻贰都獌捶闷贰多崒W(xué)》皆未就緒。吁，可愧矣！”*駱承烈匯編：《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》(下)，齊魯書社，2001年，第949頁。標(biāo)點(diǎn)略有改動(dòng)。據(jù)《溫經(jīng)樓年譜》乾隆五十六年辛亥、四十六歲條載：“十月，遷防陰故兆，諸柩以次改葬新塋。予之生藏以是月二十日辛酉成，自作穿中文志之?！庇帚懳闹杏小跋热沼嗌爻?，自書此識(shí)之”一語，可知該墓志銘作于乾隆五十六年十月二十三日(1791年11月18日)。后屢經(jīng)勘訂，直至嘉慶十七年(1812)始錄成清稿，即流傳至今的《孔叢伯說經(jīng)五稿》。

《孔叢伯說經(jīng)五稿》收孔廣林著作5種、37卷，分別為《周官肊測(cè)》6卷《續(xù)錄》1卷、《儀禮肊測(cè)》17卷《續(xù)錄》1卷、《吉兇服名用篇》8卷《續(xù)錄》1卷、《禘祫?dòng)劷馄?卷、《明堂億》1卷(附《儀禮士冠禮箋》1卷)。該書雖名為“說經(jīng)五稿”，而實(shí)皆禮學(xué)專著，是孔廣林禮學(xué)著作的匯編?！拔甯濉本鶈为?dú)成書，到嘉慶十七年定稿時(shí)，都為一集，原題《幼髯孔氏說經(jīng)五稿》，并綴以《后記》，距稿之初成已三十余年。而值得注意的是，“五稿”并未按成書早晚編排，而是以《周官肊測(cè)》居首，以下依次為《儀禮肊測(cè)》《吉兇服名用篇》《禘祫?dòng)劷馄贰睹魈脙|》，最后附以《儀禮士冠禮箋》。

是書曲阜文管會(huì)藏清稿本，光緒十六年(1890)山東書局據(jù)以刊刻，更名為《孔叢伯說經(jīng)五稿》。2002年上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》影印本《周官肊測(cè)》《儀禮肊測(cè)》兩種，以及2007年《山東文獻(xiàn)集成》影印本《孔叢伯說經(jīng)五稿》5種36卷附1種1卷，所參校的都是光緒十六年山東書局的本子。

孔廣林的禮學(xué)研究發(fā)端于?？薄吨芏Y》《儀禮》，而其禮學(xué)思想主要體現(xiàn)在《孔叢伯說經(jīng)五稿》中。根據(jù)解經(jīng)方式的不同，《五稿》可以歸為兩類：《周官肊測(cè)》《儀禮肊測(cè)》系隨文校勘，書中不列《周禮》《儀禮》全經(jīng)，但出所釋之經(jīng)文；《吉兇服名用篇》《禘祫?dòng)劷馄贰睹魈脙|》，則分別解析服制、禘祫、明堂等具體禮儀制度?？讖V林之于?？?，“好用本校和對(duì)校二法，尤其注意結(jié)合《說文》一類字書材料，考辨各本異文之是非，極有助于經(jīng)文訓(xùn)詁”[5](P423)。其于經(jīng)義，雖以疏解鄭注為主，但于鄭氏之說若有所疑，則另引經(jīng)傳以為注釋，不惜駁破以規(guī)正，此部分亦多有廣林自我之闡發(fā)。其所征引，廣及諸家，于漢之鄭眾、鄭興、杜子春、許慎，魏晉南北朝之干寶、郭璞、崔靈恩，唐之賈公彥、孔穎達(dá)，宋元之王安石、朱熹、敖繼公，以至有清顧炎武、萬斯大、惠棟、沈彤等數(shù)十家之說，悉加甄采，而施以嚴(yán)正的裁斷，不專主鄭玄一家之說。要之，孔廣林之于三禮，不墨守家法，實(shí)事求是，頗多精到之處，可供后世治三禮學(xué)者資為參考。

二 禮學(xué)宗尚與釋禮特色

清初大儒黃宗羲嘗言：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也?！盵6](P5)這一揭示告訴我們，欲知學(xué)者其人而論其學(xué)，必先明其為學(xué)宗旨。那么，想了解孔廣林其人其學(xué)，自然有必要先探討一下其為學(xué)宗旨。茲以《孔叢伯說經(jīng)五稿》所收《周官肊測(cè)》《儀禮肊測(cè)》為視點(diǎn)，略加探究。

(一)以鄭為宗，兼采眾說

就解經(jīng)宗尚而言，孔廣林釋禮，以鄭玄為尊。其所釋經(jīng)文，往往先列鄭玄注文，而后闡以己說。不過，廣林雖以鄭玄為宗，但亦不過信盲從，而是有駁有申，詳其未詳，以增成其義，非其未善，以張大其說，擇善而從。

其于鄭注未盡之處，多有發(fā)明。例如，《秋官·司寇》“訝士”條，鄭玄注：“訝，迎也，士官主迎四方賓客?！睆V林解釋道：“《訝士》職云‘掌四方之獄訟’，又云四方有獄訟，則往而成之。然則主迎受四方獄訟，是其正職也。迎四方賓客，掌訝之職，訝士特與之聯(lián)事耳。鄭君專據(jù)迎四方賓客釋訝，義枯矣。”[7]卷五(P1)他認(rèn)為，鄭玄專以“迎四方賓客”釋“訝士”之職掌，難盡其義。“訝士”雖然可以“迎四方賓客”，但“主迎受四方獄訟”才是其正職。再如其釋《天官·冢宰》“一曰廉善，二曰廉能”條，先引鄭注：“善，善其事，有辭譽(yù)也；能，政令行也。”而后附以己說：“善，若今循吏，以德言；能，則干員矣，以才言?！盵7]卷一(P6)他用“循吏”和“干員”作比，形象地闡明了“善”與“能”的涵義。

其于鄭注失當(dāng)之處，亦直辨其非。此種情況亦不在少數(shù)。其釋《天官·冢宰》“職幣掌式法以斂官府、都鄙與凡用邦財(cái)者之幣”條，先引鄭注：“幣謂給公用之余。凡用邦財(cái)者，謂軍旅?！倍蟊嬷唬骸奥殐?nèi)掌賦入，職歲掌賦出。此‘職幣’，則職其總者也。云‘?dāng)抗俑?、都鄙’，幣之入也；云‘凡用邦?cái)者’，幣之出也。祭祀、朝覲、會(huì)同、賓客、喪荒皆是，不得專據(jù)軍旅。下‘振掌事者之余財(cái)’，乃是給公用之余振之，以待小用、賜予者?！蹲ⅰ芬源藥艦楣弥?，誤矣?！盵7]卷一(P15)此處探討了“職幣”的功能。廣林認(rèn)為“職幣”是職掌賦稅收入與支出的官員，“凡用邦財(cái)者”，乃謂賦稅之支出，并非專掌公用之余財(cái)。據(jù)此他認(rèn)為鄭玄釋“凡用邦財(cái)者”謂“專據(jù)軍旅”亦不確，祭祀、朝覲、會(huì)同、賓客、喪荒之花費(fèi)皆應(yīng)包含其中。再如，《春官》“世婦”，經(jīng)云：“每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人?！辟Z疏據(jù)鄭注認(rèn)為此卿、大夫、士皆為奄，廣林則認(rèn)為：“此十二卿、二十四大夫、四十八中士，皆擇內(nèi)女、外女之賢知者為之，秩比卿、下大夫、中士，非真授之卿、大夫、士也?！盵7]卷三(P2-3)他認(rèn)為此卿、大夫仍用士人，且此“世婦”與《天官》之“世婦”并非一職，賈疏蓋誤。后世談及此職者，多以孔說為的。如吳廷燮先生認(rèn)為：“孔氏辨正者，皆有根據(jù)義理，此說尤長(zhǎng)，洵可謂《周官》之功人也。”[8](P469)

其于后儒解經(jīng)不當(dāng)而失鄭注精義之處，亦多有回護(hù)。例如，《士昏禮》“婦入三月，然后祭行”條，鄭玄認(rèn)為“祭行”當(dāng)為“助祭”，而清儒萬斯大以“廟見”釋“祭行”。廣林謂：“《記》言此者，明婦必廟見，而后可與祭也。廟見無經(jīng)文，廟見禮之常，其儀與三月奠菜同，故不具……萬充宗以此祭行當(dāng)廟見。廟見釋幣而告，不可言祭。祭行，當(dāng)如注說?！盵9]卷二(P10)他認(rèn)為萬斯大以“祭行”作“廟見”解不確，當(dāng)如鄭說，乃“助祭”也。再如，其釋《士相見禮》“士、大夫則奠摯，再拜稽首，君答一拜”條，先引鄭注：“言君答士、大夫一拜，則于庶人不答之，庶人之摯鶩。”復(fù)以敖繼公《集說》：“奠摯主于大夫、士，則庶人見于君，其不用摯與。”而后廣林兼辨二人之說云：“《周官·大宗伯》云：‘庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞?！w謂庶人、工商或大詢見君，或自相見，皆用此摯。凡見于所尊，無不執(zhí)摯，不言可知，故上經(jīng)于庶人不云奠摯。此士、大夫?qū)ι稀M(jìn)，退走’為文，言庶人進(jìn)奠摯即退走，君無答拜法；士、大夫則答一拜，為異也。注說自不可易?！盵9]卷三(P4)他引《周官》經(jīng)文以駁敖說，存鄭氏精義。

(二)不薄宋元，貴求其是

孔廣林?？薄秲x禮》，除鄭玄注之外，其所參校的本子主要還有唐開成石經(jīng)、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、楊復(fù)《儀禮圖》、敖繼公《儀禮集說》及明北監(jiān)本《十三經(jīng)》。在?？边^程中，他多次提到對(duì)諸種校本之運(yùn)用。如其釋《鄉(xiāng)射禮》“司射適階西”曰：“敖本作‘西階西’，蓋因上‘北面視算’節(jié)作‘西階西’，而誤衍也。石經(jīng)、監(jiān)本、《通解》《儀禮圖》并皆作‘階西’?！盵9]卷五(P8)又其釋《大射儀》“司射東面，于大夫之西，比耦”條云：“下文云‘卒遂比眾耦’，承此‘比耦’為文也?！锻ń狻贰秲x禮圖》、監(jiān)本、敖本皆訛‘比’為‘北’，屬上為句。司射又不得在大夫西北也，其為轉(zhuǎn)寫之誤無疑?！盵9]卷七(P7)如此者不勝枚舉。從其選校的本子，我們亦可考見孔廣林對(duì)宋元之學(xué)的態(tài)度。

孔廣林雖認(rèn)為宋儒說經(jīng)，“空談性命”[10]卷七十二(P1)，但于宋儒之說，并未一意擯斥。例如，其釋《士冠禮》“贊者皆與，贊冠者為介”，先引鄭玄注：“贊者，眾賓也?！倍蟾揭灾熳又f：“主人之贊者也?！弊詈笳壑朽?、朱二氏之說，闡以己意曰：“經(jīng)云‘皆與’，則賓及主人、贊者兼在其中。嫌主人之贊者為主，黨或不與也。其位，賓贊者，繼賓而西，與眾賓偕；主人贊者，以特牲例之，蓋門東北面。云主人酬賓，而后獻(xiàn)介、酬介，而后獻(xiàn)眾賓，眾賓辯，而后主人之贊者得受獻(xiàn)焉?！队兴尽吩唬骸魅私迪?，升獻(xiàn)私人于阼階上。拜于下，升受，主人答其長(zhǎng)拜。乃降，坐祭，立飲，不拜既爵?！双I(xiàn)贊者，蓋準(zhǔn)其禮矣?！盵9]卷一(P8-9)關(guān)于“贊者”所指，鄭玄認(rèn)為是“賓贊者”，朱熹認(rèn)為是“主人贊者”，廣林則引“獻(xiàn)贊者”之禮例之，認(rèn)為“賓及主人、贊者兼在其中”，并沒有尊鄭薄宋之意，而是堅(jiān)持了客觀公正的態(tài)度。

而釋《儀禮》一經(jīng)，孔廣林多引敖說。就治《儀禮》而言，清代學(xué)者一開始即面臨尊敖還是尊鄭的問題，而敖、鄭在清代《儀禮》學(xué)史上之地位實(shí)際上經(jīng)歷了一次反轉(zhuǎn)。清初諸儒禮說，如姚際恒《儀禮通論》、方苞《儀禮析疑》、蔡德晉《禮經(jīng)本義》等，皆對(duì)敖繼公之說大加贊揚(yáng)，而于鄭說多有非議。這種狀況直到乾嘉時(shí)期才發(fā)生轉(zhuǎn)變。彭林《清人學(xué)術(shù)視野中的敖繼公與鄭玄》一文對(duì)此一問題進(jìn)行了專門探討，他指出：“從順治到乾隆時(shí)期，敖繼公一度是《儀禮》學(xué)家最推崇的學(xué)者，而鄭玄則為學(xué)者所冷落和批評(píng)。乾隆年間，清政府設(shè)‘三禮館’，撰修《儀禮義疏》，學(xué)者對(duì)敖、鄭二氏的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)開始發(fā)生戲劇性的逆轉(zhuǎn)，敖繼公的錯(cuò)誤不斷被發(fā)現(xiàn)，鄭玄的經(jīng)師地位漸次得到恢復(fù)?！盵11](P38)這一為學(xué)宗尚的轉(zhuǎn)移，值得做進(jìn)一步探討。而孔廣林《儀禮肊測(cè)》之作，正發(fā)生于此一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變時(shí)期，其于鄭注之后，多附敖說，辨其短長(zhǎng)，頗具代表性。其說雖已轉(zhuǎn)向尊鄭，但于敖氏之說并未一味貶損，仍以實(shí)事求是為歸。例如，其釋《鄉(xiāng)射禮》“乃席賓，南面東上”條，先引鄭注：“不言于戶牖之間者，此射于序?！币园秸f附之曰：“出自東房。有東房、西房，則中有室，而席賓于戶牖之間也明矣。”最后辨析說：“敖說是也。席賓有常所，不言可知。如注所云，則《鄉(xiāng)飲酒》不言戶牖間，又何以說？”[9]卷五(P1)再如，《大射儀》“公坐取大夫所媵觶，興以酬賓”條，鄭玄注曰：“公起酬賓于西階，降尊以就卑也?！睆V林辨曰：“燕禮關(guān)四方之賓，故有就其階而酬之者。此與其臣大射，則敖君善立于席舉觶以酬之之說為正。”[9]卷七(P4)由此可見，孔廣林說禮，對(duì)敖氏之說多有肯定。

當(dāng)然，孔廣林對(duì)敖、鄭之態(tài)度顯然是有差別的。通觀《儀禮肊測(cè)》全書，其是鄭而非敖者，非常明顯。但這并非是孔廣林刻意尊鄭，或?yàn)橹刈o(hù)，實(shí)乃敖說多誤，難以輔翼經(jīng)說?？讖V林并未因朱子、敖繼公為宋元儒者而鄙薄其說，而是始終本著實(shí)事求是的態(tài)度訓(xùn)詁文意，辨正是非，闡揚(yáng)經(jīng)說，由此不難看出其治學(xué)精神之所在。

(三)以經(jīng)釋禮，回歸經(jīng)典

就釋禮特色而言，孔廣林不惟以經(jīng)釋禮，以諸子、諸史釋禮，更能征諸《說文解字》《經(jīng)典釋文》等字書，考諸石經(jīng)、石碑等史跡，考鏡源流，訓(xùn)詁文意，融通諸說，去蕪存精，實(shí)事求是。茲以以經(jīng)釋禮為例，以窺一斑。

孔廣林之以經(jīng)釋禮，又可分為三類：本經(jīng)自證，以禮釋禮，以他經(jīng)釋禮。當(dāng)然，在實(shí)際訓(xùn)釋過程中，他往往交叉運(yùn)用這三種方法。

1．本經(jīng)自證。以本經(jīng)釋禮之法必須達(dá)到對(duì)本經(jīng)之通達(dá)，方能運(yùn)用自如。孔廣林因有?？薄吨芏Y》《儀禮》之經(jīng)歷，所以對(duì)《周禮》《儀禮》本經(jīng)皆能達(dá)到融通的境地。例如其釋《天官·冢宰》“掌舍。設(shè)車宮，轅門。為壇壝宮，棘門。為帷宮，設(shè)旌門。無宮，則共人門”條曰：“掌舍之職，司為宮耳，設(shè)門非其職也?！端靖甓堋吩疲很娐谩?huì)同，設(shè)藩盾。《司?！吩疲簳?huì)同、賓客，置旌門。則棘門司戈盾主，旌門司常主，轅門、人門無文?？肌兜渎贰吩疲悍矔?huì)同、軍旅，以路從?！痘①S氏》云：‘舍則守王閑?！粍t轅門蓋典路主，人門蓋虎賁氏主。云于此職言之者，聯(lián)事也?！盵7]卷一(P13)在此，廣林引用《春官·司?！贰洞汗佟さ渎贰贰断墓佟に靖甓堋贰断墓佟せ①S氏》之經(jīng)文證本經(jīng)，使其對(duì)古制及其職掌的解釋更為可信。又如，《士冠禮》“筵于戶西”之“戶西”，鄭玄認(rèn)為是“室戶西”，敖繼公則認(rèn)為是“戶牖間”。廣林據(jù)此解釋說：“室戶西于戶牖間，為少東客位也?！堆喽Y》曰：‘司宮筵賓于戶西?！洞笊鋬x》曰：‘司宮設(shè)賓席于戶西?！瘧綦婚g居中鄉(xiāng)，明唯天子位焉。鄭君未別戶西、牖間之異，遂致后人混而一之耳?！盵9]卷一(P6)他以本經(jīng)之《燕禮》《大射儀》為據(jù)，認(rèn)為鄭玄未別戶西、牖間之異，致使后人有所誤解。他對(duì)鄭注未明之處詳加說明，足補(bǔ)鄭注之未備。類似的例子還有很多，茲不贅舉。

2．以禮釋禮。所謂“以禮釋禮”是指《周禮》《儀禮》《禮記》三禮互證，釋一而取證于二，這是廣林說禮的重要特點(diǎn)?！耙远Y釋禮”，尤其是以《禮記》釋《周禮》《儀禮》，在廣林的禮學(xué)著作中應(yīng)用甚為廣泛。例如，其釋《地官·司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之”條曰：“六德、六行，本也；六藝，末也。立教必該及，其賓興，三而一有焉可矣。《文王世子》云：‘或以德進(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)?！c人不求備也。三物不專于鄉(xiāng)，云‘鄉(xiāng)三物’者，立教自鄉(xiāng)始。”[7]卷二(P4)再如，《夏官·司馬》“弁師掌王之五冕”條，鄭玄認(rèn)為：“冕服有六，而言‘五冕’者，大裘之冕蓋無斿，不聯(lián)數(shù)也?！睆V林則不僅辨證了鄭玄之誤與陸佃之失，還提出了五冕即“五服之冕”，而非“大裘之冕”的獨(dú)到見解。他說：“《郊特牲》云：‘王被袞以象天；戴冕璪十有二旒?！羌础端痉匪^‘祀昊天上帝’也。十二旒者，即大袞冕矣。注云‘無斿’，蓋誤。五冕者，五服之冕也。冕同制，各因服得名。服六而云‘五’者，大裘服與玄冕服同玄衣矣。陸農(nóng)師云大裘與袞同一冕，故止云五。尚未得其解。”[7]卷四(P10-11)以上兩例，廣林分別征引《禮記·文王世子》《禮記·郊特牲》證《周禮》。其于《儀禮》同樣取用此法。如《士昏禮》“婦入三月，然后祭行”條，鄭注：“謂助祭也?！睆V林則引《禮記·曾子問》，申明鄭玄之義，并駁萬斯大之說。他說：“《記》言此者，明婦必廟見，而后可與祭也。廟見，經(jīng)無文。廟見禮之常，其儀與三月奠菜同，故不具?！对訂枴吩啤露鴱R見’，通舅姑存沒者言。又云‘擇日而祭于禰’，即此經(jīng)三月奠菜也。一廟者，奠菜而已。二廟以上，奠菜訖，更見于祖。猶舅姑存，次日盥饋，三月而廟見也。萬充宗以此祭行當(dāng)廟見。廟見釋幣而告，不可言祭。祭行，當(dāng)如注說?！盵9]卷二(P10)其釋《鄉(xiāng)射禮》“歌《騶虞》，若《采蘋》，皆五終”條，引《春官·樂師》曰：“《周官·樂師》云：‘凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！肃l(xiāng)射士禮也。有大夫在焉，故用大夫射節(jié)。歌《騶虞》者，大夫卑不嫌偪，王或可進(jìn)取也。投壺士禮，而云‘奏《貍首》’，亦其比矣?！盵9]卷五(P12)如此之類，不勝枚舉。

3．以他經(jīng)釋禮。以《春秋》及三傳為例?！洞呵铩酚涊d了先秦時(shí)期諸侯國(guó)之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪等事，但因言簡(jiǎn)意深，如無注解，難明其義。而《春秋三傳》則為解說《春秋》經(jīng)文之著作，足以輔翼經(jīng)說。尤其是《左傳》，長(zhǎng)于記事，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度均有述及，是研究先秦禮制的重要文獻(xiàn)，孔廣林之《說經(jīng)五稿》多采其說，回歸經(jīng)典以明禮義。例如，《聘禮》“俶獻(xiàn)”條，鄭注：“俶，始也。始獻(xiàn)四時(shí)新物。古文‘俶’作‘淑’?！睆V林謂：“俶獻(xiàn)不辭，當(dāng)從古文作‘淑獻(xiàn)’?！蹲笫稀沸哪陚髟疲骸问缍屑迂?。’即此所謂淑獻(xiàn)矣。”[9]卷八(P11-12)當(dāng)然，廣林并非偏好《左傳》，僅以“《左氏》之事詳”，其所征引仍在求是，兼采之處亦時(shí)有之。例如，其釋《春官·宗伯》“脤膰”則征引三傳以相辨證。他說：“《左氏》成十三年傳云：‘祀有執(zhí)膰，戎有受脤?！敲尅⒛囈詮R、社分?！豆颉贰豆攘骸凡⒃疲骸幻專煸荒?。’是脤、膰以腥、熟分……以意繹之，脤、膰云者，蜃器所盛之肉也，本非二名，亦可單稱脤。故《大行人》職曰：‘歸脤以交諸侯之福。’《春秋》定十四年云：‘天王使石尚來歸脤。’鄭君故不別腥、熟，統(tǒng)言之曰社稷、宗廟之肉?！盵7]卷三(P7)他征諸《三傳》，認(rèn)為鄭玄不別腥熟，對(duì)鄭氏“脤、膰乃宗廟、社稷之肉”的說法提出了挑戰(zhàn)。

以上所舉，僅為孔廣林以經(jīng)釋禮之一端。通觀《說經(jīng)五稿》全書，包括《周禮》《儀禮》本經(jīng)在內(nèi)，其解經(jīng)所涉及的經(jīng)典涵蓋了自宋以來確立的全部十三部經(jīng)書。諸經(jīng)之外，其引證之材料尚包含有《山海經(jīng)》《大戴禮記》《白虎通義》《三禮目錄》《尚書大傳》《國(guó)語》《莊子》《荀子》《史記》《漢書》《后漢書》《爾雅》《說文解字》《文選》《經(jīng)典釋文》等。由此可見，孔廣林解經(jīng)不專守一說，而能廣征博引，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的方法。

值得注意的是，以經(jīng)釋禮，不惟是“以經(jīng)解經(jīng)”方法的重要體現(xiàn)，也是清初以來“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”學(xué)術(shù)潮流的內(nèi)在反映。以經(jīng)解經(jīng)，同時(shí)避免以意識(shí)學(xué)問解經(jīng)，表明清儒在經(jīng)典研治方面較之前已經(jīng)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。經(jīng)學(xué)地位的不斷上升，理學(xué)在理論上的漸趨枯竭，“用一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)去取代理學(xué)，已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的時(shí)代要求”[12](P78)。清代中期的學(xué)者們運(yùn)用樸實(shí)的考經(jīng)證史方法，以經(jīng)學(xué)為中堅(jiān)，擺落宋明，回歸兩漢，從而最大限度地還原了經(jīng)傳之本義，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)主體地位的最終形成。

三 治學(xué)轉(zhuǎn)向與禮學(xué)追求

正當(dāng)孔廣林覃心三禮、欲在禮學(xué)領(lǐng)域有所作為之時(shí)，卻發(fā)生了禍及整個(gè)家族的“《孔氏家儀》案”，此案無論對(duì)廣林的人生軌跡還是治學(xué)路向都產(chǎn)生了重要影響。“《孔氏家儀》案”源于乾隆四十九年(1784)族人孔繼戍狀告孔繼汾《孔氏家儀》一書“語涉悖違”而起，經(jīng)巡撫奏明而上達(dá)皇帝，轟動(dòng)一時(shí)。刑部會(huì)審將孔繼汾遣戍伊犁，《孔氏家儀》藏板及印刷各書悉行焚毀，廣林及相關(guān)族眾俱被隔離審訊。因“《孔氏家儀》案”牽連到整個(gè)孔氏家族，族人怨聲載道，公議繼汾、廣林父子死后皆不得葬入孔林。此一飛來橫禍，對(duì)孔廣林的打擊之大是可想而知的。

“《孔氏家儀》案”對(duì)廣林研禮產(chǎn)生了很大影響。廣林本欲仿《毛詩箋》作《儀禮箋》，因遭家難而中輟。他在《說經(jīng)五稿·后記》中談到：“鄭君注三禮七十二篇，《儀禮》十七篇注最略。廣林自既冠即研究淹經(jīng)，竊不自揣，仿鄭箋《毛傳》，為《儀禮箋》，增所未備，申所未顯，更辨其所可疑，而經(jīng)中儀節(jié)及禮辭之未具者，參考互證，亦補(bǔ)于篇。繹有年，具皆草創(chuàng)……不意《士冠箋》甫脫稿，遭家多故，遂中輟。”[13]后記(P21)其所箋者，僅《儀禮》之第一篇《士冠禮箋》成，附于《說經(jīng)五稿》之后，并署曰“幼髯孔氏未竟稿”，實(shí)未成之業(yè)，令人不勝嘆惋。據(jù)《年譜》所記，“《孔氏家儀》案”發(fā)生前后的十幾年，廣林沉寂無聞，幾乎沒有任何著作問世，足見此案對(duì)廣林治學(xué)影響之深，這或許也是促使其晚年游心詞曲的主要原因。

關(guān)于孔廣林晚年游心詞曲之原因，《年譜》還為我們提供了其他線索。一是嘉慶元年(1796)杭州之行的觸動(dòng)。在與當(dāng)?shù)剌嬝T家論學(xué)返鄉(xiāng)之后，廣林對(duì)往歲所輯鄭學(xué)進(jìn)行了重新整理和反思，他說：“予在杭得見前輩諸君子所輯漢義，自愧不能競(jìng)勝，前志漸衰。年老多病，家況非昔，無可消日，惟取南北十七宮調(diào)排悶而已。”[4](P48)這或許是出于自謙，但他所創(chuàng)作的散曲、小令，大多完成于嘉慶年間卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。二是親故凋零引起的心境變化?！稖亟?jīng)樓年譜》因以記家事為主，故于其親故生葬述之尤詳。廣林子嗣雖多，然夭折過半，據(jù)其自述：“予所生男女十九，殤十有一，命也。”[14](P1030)這是常人無法想象的痛苦，從中也不難想見廣林當(dāng)時(shí)的無奈與苦楚。加之父親、兄弟接連死于家難，至交知己因病撒手人寰，如果沒有精神寄托，是很難承受得住的。而詞曲恰能寄托哀思，超脫塵世，聊以自娛。廣林平素即有詞曲之好，遭此巨痛，心境大變，其晚年由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向詞曲之學(xué)也就不足為奇了。

然而，孔廣林的禮學(xué)追求并未因此而中輟，他不僅在晚年將往歲所撰禮學(xué)各種檢校訂正，編著成集，而且以通俗文學(xué)承載禮學(xué)精神，通過傳奇、曲劇等形式將禮學(xué)價(jià)值引向社會(huì)，以達(dá)到以禮為教的淑世目的。

在清代，幾乎所有的圣裔學(xué)者都涉獵經(jīng)學(xué)，尤以禮學(xué)見長(zhǎng)，由于獨(dú)特的人文環(huán)境和創(chuàng)作主體的特殊身份，使得圣裔戲劇作家的創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的儒家文化的特征，他們的作品幾乎沒有一部是以娛樂為旨?xì)w，而是賦予戲曲以正統(tǒng)的文化內(nèi)涵。[15]孔廣林便是其中的典型代表。《溫經(jīng)樓年譜》中多記有廣林觸時(shí)而發(fā)的各類散套、小令。如廣森之子昭虔登第，授掌江西道監(jiān)察御史。廣林欣喜之余，念其少不更事，不能勝任，寄《碧玉簫》小令一闋，誨而勖之。其詞曰：“服豸金階，秩進(jìn)人知快。分察烏臺(tái)，年少我牽懷。新篁籜剛半開，拂云竿須化裁。高議排，要把經(jīng)術(shù)勵(lì)。孩，武昌莫讓獨(dú)稱介。(原注：十五代關(guān)內(nèi)侯十九世孫禎，余不亭侯愉九世孫也，唐高祖時(shí)，登進(jìn)士第，拜監(jiān)察御史，門無賓謁，人稱其介。高宗時(shí)為絳州刺史，封武昌縣子，卒謚溫。)”[4](P65-66)又因子侄應(yīng)試不第，廣林賦《折桂令》小令慰而勉之曰：“少年郎幸列黌宮，志想凌云，翅未搏風(fēng)。心靜神融，神游象外，心運(yùn)環(huán)中。煉靈機(jī)輕圓控縱，循短矱科律齊同。鳳起高翀，劍躍騰空。目駭文宗，手?jǐn)埖病！盵4](P66)廣林多以大義教育子侄，并借以抒發(fā)胸臆。河南滑縣發(fā)生天理教起義，波及山東曹縣，曲阜戒嚴(yán)。廣林作《北刮地風(fēng)》小令曰：“一紙軍書到兗州，紳士焦愁。通宵擊柝繞城頭，市井驚憂。鴟張梟聚，背恩為寇。有昊難容，不時(shí)殲覆。同心嚴(yán)護(hù)守，何須苦沸啾？他只比撼樹蚍蜉?！盵4](P82)詞中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的正統(tǒng)意識(shí)，將起義軍比作“撼樹蚍蜉”，預(yù)示朝廷必將勝利，正統(tǒng)色彩濃厚。

孔廣林的傳奇劇作中，也蘊(yùn)含著以禮為教的思想。近代曲學(xué)大師吳梅曾言：“傳奇之作，用之代木鐸。因世間愚夫愚婦，識(shí)字知書者少，勸之為善，誡之為惡，其道無由，乃設(shè)此種文字，借優(yōu)人說法，與大眾齊聽，意謂善者如此，惡者如彼。而文人才士，亦各出其心思才力，以成此錦繡之文，是藥人壽世之方，救苦彌災(zāi)之具也?！盵16](P90)吳先生此論，充分說明了傳奇所具有的獨(dú)特的教化功能。孔廣林的傳奇作品，亦具有強(qiáng)烈的禮學(xué)教化色彩。如其最得意的傳奇《東城老父斗雞懺》(以下簡(jiǎn)稱《斗雞懺》)，稿凡十四易，生前便已付梨園搬演。廣林述《斗雞懺》之作曰：“乾隆四十一年，妹夫梁處素客曲阜，作《東城老父歌》示予，且曰：‘《老父?jìng)鳌放c《長(zhǎng)恨傳》并傳，《長(zhǎng)恨》傳奇作者不一，此傳無聞。吾謂《老父》事大可勸戒，譜之宮商，又一大戲文矣?！枞黄溲?，感乎其意。”《斗雞懺》之作，正是深感其“大可勸誡”之意。他說：“以‘懺’名，善補(bǔ)過也。以馬北平事，駕之賈氏子，明人家子弟皆可顯親揚(yáng)名也；終之‘懺’，圓以凡夫悟道得仙，喻庸人勉行，可希圣也。”[17]卷一(P1)此劇之作，一則勸誡子侄人等要胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，建功立業(yè)，顯親揚(yáng)名；二則鼓勵(lì)眾人要專心向?qū)W，“庸人勉行，可希圣也”?！抖冯u懺》敘唐玄宗好斗雞，專設(shè)斗雞坊，以賈昌為斗雞坊隊(duì)長(zhǎng)，專事玩樂，安史之亂后，賈昌皈依佛門，因斗雞誤國(guó)而終生懺悔，雖出家但仍時(shí)時(shí)不忘君恩，不忘忠義。劇中描寫了賈昌及其妻潘氏的忠義，還澄清了安祿山與楊貴妃的私情，維護(hù)了封建帝王、妃的形象，達(dá)到了為尊者諱的目的。而在《訓(xùn)子》一折中，賈昌對(duì)長(zhǎng)子胸懷大志、建功立業(yè)的志向大加贊揚(yáng)，而對(duì)次子性喜商賈則痛加訓(xùn)斥，稱其為“村奴”“井底蛙”。賈昌對(duì)二子志向的褒貶，也正體現(xiàn)了劇作家孔廣林自身的褒貶態(tài)度，這種思想正與儒家重農(nóng)抑商、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想相吻合。其他雜劇同樣透射出廣林以禮為教的思想。如《璇璣錦》雜劇，孔廣林根據(jù)自己的道德理想重塑了女主人公蘇蕙的形象，將本來是文人才女間的風(fēng)流韻事，改編為充滿“淑惠”“自懺”“箴規(guī)”等字眼的教化?。弧杜畬ＶT》亦具有強(qiáng)烈的倫理教化色彩，通過描寫烈女左儀貞刺殺奸臣鄭國(guó)泰事，展現(xiàn)的是忠奸斗爭(zhēng)，而處處彰顯著正義，左儀貞的忠義與貞節(jié)在劇中皆得昭示。[18](P33)凡此，皆體現(xiàn)出孔廣林試圖寓禮于劇、以禮化俗的禮學(xué)追求。

“一劇之作，必有所寄。”[2]序(P2)戲劇之作用，本在規(guī)正風(fēng)俗，救衰起弊，以無形之規(guī)導(dǎo)，就正人心之所向。而禮學(xué)之為用，可謂與戲劇殊途同歸，學(xué)者往往于戲劇中有所寄托。由于經(jīng)學(xué)家的特殊身份和身受經(jīng)傳詩禮家學(xué)傳統(tǒng)的影響，孔廣林的戲劇創(chuàng)作顯然都承載著厚重的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和獨(dú)特的禮學(xué)教化功能。他以通俗化的曲劇形式，通過一個(gè)個(gè)活生生的人物形象，將禮的精神、禮學(xué)教化融通、踐行于社會(huì)，這無疑遠(yuǎn)勝于整日高談講章、于世無與者，其用心可謂良苦、深遠(yuǎn)。

[1] [清]阮元.小滄浪筆談[M]//叢書集成初編本.北京：中華書局，1985.

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AStudyonKongGuanglin’sThoughtsofRites——A Perspective ofKongCongBoShuoJingWuGao

LIN Cun-yang1，LI Wen-chang2

(1. Institute of Chinese History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China; 2. School of History, Capital Normal University, Beijing 100089, China)

As a representative Confucian scholar in the group of the descendant of Confucius in the Qian-Jia Period, Kong Guanglin inherited the family tradition of Confucius clan and was particularly renowned for the study ofRitesofZhouandRitesofCeremony. He had completed the bookKongCongBoShuoJingWuGaoin the process of collatingSanLi, which contained five ritual monographs and some new ideas. Influenced by the academic atmosphere in the Qian-Jia Period, Kong Guanglin worshiped Zheng Xuan in his ritual study, and interpretedRitesofZhouandRitesofCeremonyby Confucian Classics in order to correspond with the original meaning of ceremony. Besides, Kong introduced the value ofSanLiby a kind of popular drama function so that he could spread it over the common masses.

Kong Guanglin;KongCongBoShuoJingWuGao; the thoughts of rites

2017-09-26

林存陽(1970—)，男，山東濟(jì)寧人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，博士，研究方向：清代三禮學(xué)史、學(xué)術(shù)思想史。

B249．9

A

1008—1763(2017)06—0039—07