王立新

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胡安國(guó)“文定書堂”考述

王立新

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

胡安國(guó)“文定書堂”至少有六處。北宋京師汴梁、南宋都城臨安，還有湖北荊門的原住址，都可以算作是“書堂”。因?yàn)楣湃擞谧∷凶x書，故其住所，即是“書堂”，尤其對(duì)于那些以讀書為職志的士大夫來說，更應(yīng)當(dāng)是如此。以后來有爭(zhēng)議的說法而論，還有三處，一在湖南湘潭的碧泉，一在湖南衡山紫云峰下，一在福建崇安即武夷山下的老家。

胡安國(guó)：胡文定；文定書堂

胡安國(guó)籍里，在今福建省武夷山市下陽(yáng)鄉(xiāng)胡坊村。

胡安國(guó)的五世祖，為躲避唐末戰(zhàn)亂遷至崇安縣開耀鄉(xiāng)五夫里之籍溪村。這是宋時(shí)的名字，民國(guó)時(shí)稱為崇安縣叢籍里胡坊（民國(guó)《崇安縣新志》卷三），現(xiàn)在名稱為福建省武夷山市下陽(yáng)鄉(xiāng)胡坊村。籍溪是村前的一條清流。

《武夷勝境理學(xué)遺跡考》中，有《胡安國(guó)故居》一文。其文稱：“‘胡安國(guó)宅在叢籍里胡坊’（《民國(guó)崇安縣新志》卷三），即在今之下陽(yáng)鄉(xiāng)胡坊村，故居遺址現(xiàn)今仍可依稀辨認(rèn)。”未附圖片。同文又稱：“‘安國(guó)嘗以朝廷所賜金令從子原仲（即胡憲）重建，稱文定書堂?！彼鶕?jù)皆是民國(guó)《崇安縣志》卷三。

本文作者認(rèn)為，胡文定書堂至少應(yīng)該有六處。北宋京師汴梁、南宋都城臨安，還有湖北荊門的原住址，都可以算作是“書堂”。因?yàn)楣湃擞谧∷凶x書，故其住所，即是“書堂”，尤其對(duì)于那些以讀書為職志的士大夫來說，更應(yīng)當(dāng)是如此。以后來有爭(zhēng)議的說法而論，還有三處，一在湖南湘潭的碧泉，一在湖南衡山紫云峰下，一在福建崇安即武夷山下的老家。

這六處非常明確的住所中，汴梁和臨安的，顯然是官給的住所，湖北荊門的，是因?yàn)楣俸倍约骸爸棉k”的，福建老家的是祖宅，湖南湘潭和衡山的兩處，是躲避戰(zhàn)亂來到湖南時(shí)臨時(shí)搭建，后來成了最有紀(jì)念意義的“書堂”，就是這兩處住所，乃是因?yàn)樗膫魇雷髌贰逗洗呵飩鳌罚饕褪窃谶@兩處住所里完成的。

胡安國(guó)在湖南湘潭、衡山的兩處住宅，還有福建崇安老家的舊宅，究竟哪個(gè)才是真正的“文定書堂”？其實(shí)這不是個(gè)學(xué)術(shù)問題，而是地方政府和地方勢(shì)力（包括宗族勢(shì)力），為了爭(zhēng)搶所謂“旅游資源”，所展開的毫無(wú)學(xué)術(shù)意義的“內(nèi)訌”。雖然如此，作為學(xué)者，還是要把歷史事實(shí)的真相傳達(dá)給世人，這是學(xué)術(shù)研究本身的內(nèi)在要求。

其實(shí)就如我前面所說，胡安國(guó)的“書堂”，雖然至少有六處，但是真正寫作《春秋傳》的，就是湖南的那兩處。

衡山紫云峰下的“文定書堂”，之所被稱作“春秋樓”，就是因?yàn)楹矅?guó)晚年著述《春秋傳》時(shí)，在這里的時(shí)間多于在碧泉“文定書堂”的時(shí)間，這是非常明確的，不用討論。但是湘潭碧泉的“文定書堂”，也是胡安國(guó)著述《春秋傳》的場(chǎng)所，而且這里有他早期的很多弟子，尤其是彪虎臣和楊訓(xùn)，他們都是“碧泉書院”的元老，在后來胡宏主持碧泉書院的很長(zhǎng)時(shí)間里，兩位都還經(jīng)常往來于胡氏在碧泉的住宅——碧泉書院，他們不僅是胡安國(guó)的得意弟子，也是胡寅、胡寧、胡宏兄弟的知心朋友。而且他們的子弟也都是碧泉書院的學(xué)生，尤其是彪虎臣的兒子彪居正，就是在張栻成了胡宏的首席弟子之后，依然是胡門的“大師兄”。

但是就是在胡宏主持碧泉書院的整個(gè)過程中，胡宏并非只在碧泉書院生活，他經(jīng)常往來于南岳和湘潭之間，也經(jīng)常到衡山紫云峰下的“文定書堂”小住，他的很多著名弟子，像吳翌、趙師孟、趙棠等，都是衡山人。張栻說自己的老師“悠游于衡山下余二十年”，還有胡宏自己的很多寫衡山的詩(shī)歌，就是最好的明證，不必另外再找其它的證據(jù)。

湘潭碧泉的胡文定書堂，是胡安國(guó)教授生徒，開創(chuàng)學(xué)派的所在，《春秋傳》撰述工作的一部分也曾在這里進(jìn)行。衡山紫云峰下的文定書堂，世稱“春秋樓”，后稱“文定書院”，主要是胡安國(guó)晚年傾力撰述《春秋胡傳》的所在。而福建老家的“文定書堂”，其實(shí)是胡安國(guó)十七歲以前的老屋，胡安國(guó)在那里經(jīng)歷了幼年、童年和少年的歲月，當(dāng)時(shí)胡安國(guó)在福建讀書，主要的目標(biāo)只是科考。后來胡安國(guó)離開家鄉(xiāng)，老屋送給了侄兒胡憲。魏元履、林之奇、朱熹等，一時(shí)福建地區(qū)的文化名人，都曾在這里受教于胡憲。

上引方文稱：“文定書堂現(xiàn)雖已圮毀，但據(jù)東南三賢之一的張栻所寫的《過文定書堂》一詩(shī)中可以窺見胡安國(guó)故宅的風(fēng)采與其宅主為人的風(fēng)范。詩(shī)曰：‘入門認(rèn)碧溪，循流識(shí)深源。念我昔來此，及今七寒暄。人世經(jīng)幾變，寒花故猶存。堂堂武夷翁，道義氏所尊。永袖霖雨手，琴書賁邱園。當(dāng)時(shí)經(jīng)行地，尚想笑絲綸。愛此亭下水，炯若玻璃盆。晴有浪花涌，靜見潛鱗翻。朝昏遞歲月，俯仰鑒乾坤。因之發(fā)深感，倚楹更忘言?！盵1]132

《胡安國(guó)故居》作者所引張栻《過胡文定公碧泉書堂》詩(shī)，在南軒集卷二，詩(shī)文如下：

“入門認(rèn)溪碧，循流識(shí)深源。念我昔來此，及今七寒暄。人世幾更變，寒花故猶存。堂堂武夷翁，道義世所尊。永袖霖雨手，琴書賁邱園。當(dāng)時(shí)經(jīng)行地，尚想語(yǔ)笑溫。愛此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，靜見潛鱗翻。朝昏遞歲月，俯仰鑑乾坤。因之發(fā)深感，倚楹更無(wú)言?！保ā赌宪幖肪矶?/p>

此詩(shī)應(yīng)作于宋孝宗乾道四年，即1168年。距離張南軒初來湘潭碧泉的宋高宗紹興31年，剛好七年。張南軒于紹興三十一年正式赴碧泉拜胡宏為師。

此詩(shī)所寫，顯然是寫湖南湘潭的“文定書堂”，即后來的碧泉書院?！逗矅?guó)故居》作者，誤將此詩(shī)當(dāng)成張南軒為福建崇安文定書堂所作。同時(shí)，《胡安國(guó)故居》一文所引南軒詩(shī)，也有較多的文字錯(cuò)誤，兩相對(duì)比便知，無(wú)需一一辨正。

張南軒另有賦胡文定公碧泉書堂詩(shī)，全文如下：“下馬步深徑，洗琖酌寒泉。念不踐此境，于今復(fù)三年。人事苦多變，泉色故依然。緬懷德人游，物物生春妍。當(dāng)時(shí)疏闢功，妙意太古前。屐齒不可尋，題榜尚覺鮮。書堂何寂寂，草樹已芊芊。于役有王事，未暇謀息肩。聊同二三子，煮茗蒼崖邊。預(yù)作他年約，扶犁山下田?！保ā赌宪幖肪砣┰?shī)前有題記，稱：“淳熙乙未春，予有桂林之役，自湘潭往省先塋，以二月二日過碧泉，與客煮茗泉上，徘徊久之?！泵鞔_交待自己所借以抒發(fā)情懷的胡文定書堂，在湖南湘潭碧泉。

淳熙乙未是1175年，“念不踐此境，于今復(fù)三年?！北砻鲝埬宪幱?172年，也曾來過湘潭碧泉。

引張栻描寫碧泉的詩(shī)篇于此，只是為了證明張栻筆下的胡文定公書堂，是胡安國(guó)在湖南湘潭碧泉讀書著述的書堂——居所，后被胡宏改造成為真正的書院。而不是福建武夷山的“胡文定書堂”。

張南軒是在紹興31年正式拜胡宏為師，地點(diǎn)在湖南省湘潭縣，中華人民共和國(guó)成立后稱碧泉鄉(xiāng)碧泉村，現(xiàn)稱錦石鄉(xiāng)碧泉村。書院原址現(xiàn)為民居，碧泉出水積潭，里人稱為碧泉潭。里人飲食與洗滌，皆賴此泉。書院正房原址，1997年，為79歲老人譚澤廣居所。今不知老人安在否？

張栻與此泉有深刻情感，故發(fā)而為詩(shī)。張栻一生可能沒有到過福建，尤其沒有到過福建的“胡文定書堂”。福建原本沒有所謂“胡文定書堂”，胡安國(guó)雖然生長(zhǎng)在福建崇安，早年的住宅，可能也曾經(jīng)用以臨時(shí)讀書，但福建的這處“文定書堂”，不過是胡安國(guó)一般的識(shí)字、讀書場(chǎng)所，而不是專門著述《春秋傳》，這里是胡憲教授生徒的所在，胡安國(guó)沒有在這里帶過學(xué)生。那時(shí)，胡安國(guó)也許還不知道什么叫“春秋學(xué)”。胡安國(guó)真正用于講學(xué)著述《春秋》的，一共有兩處。一處在湖南湘潭碧泉，另一處在衡山紫云峰下。胡安國(guó)著述《春秋》，最后主要在紫云峰下的“文定書堂”，所以這里后來才被稱作“春秋樓”。張南軒所寫的書堂，確實(shí)是湘潭的碧泉“文定書堂”。而福建崇安（今稱武夷山市）的“文定書堂”之作為住宅，在胡安國(guó)離開福建移居湖北荊門以后，送給了侄兒胡憲。胡憲住在這所老宅中，生活、講學(xué)，就連福建老宅的“文定書堂”牌匾，也是胡憲為了方便招引遠(yuǎn)近生徒前來就學(xué)而懸制。大約同時(shí)也是為了表明，自己所講授的是叔父胡安國(guó)的學(xué)術(shù)思想，表明自己的學(xué)術(shù)淵源出自叔父胡安國(guó)。

胡憲為了生存，曾用這所胡安國(guó)在福建老宅做過醫(yī)藥生意。有關(guān)這一點(diǎn)朱熹有明確的交代：“籍溪廳上大榜曰：‘文定書堂?！f開藥店，‘胡居士熟藥鋪’并諸藥牌，猶存?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷101）這里已經(jīng)明確地交待了，直到懸制“文定書堂”的牌匾以后很長(zhǎng)時(shí)間，朱熹等前來就學(xué)與胡憲時(shí)，原來藥鋪里的藥牌等遺物還有存留。朱熹的這個(gè)說法，也同時(shí)透漏了另外一個(gè)信息，就是胡憲時(shí)佛教的居士，胡宏《五峰集》里有兩封胡宏攜給堂兄胡憲的信件，對(duì)胡憲“沉溺”于佛教，以及深服佛教精微的說法，進(jìn)行了耐心的說服和直接的批評(píng)，同時(shí)也對(duì)禪宗和儒家的區(qū)別，進(jìn)行了深入細(xì)致的分析剖判。兩相對(duì)證，足見當(dāng)年胡憲對(duì)于佛教禪宗的執(zhí)迷程度。

朱熹是胡憲弟子，實(shí)實(shí)在在地跟從胡憲學(xué)習(xí)七年，后來還一直交往，直到紹興三十二年（1162）胡憲過世。胡憲的《行狀》之一，就是朱熹所作（另一為林之奇所作），朱熹對(duì)胡憲非常了解，朱熹的說法應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)可信的。

福建的這個(gè)“文定書堂”，后來的情形不易確知。但明代崇儒，英宗正統(tǒng)二年（1437），朝廷詔以胡安國(guó)從祀孔子廟庭（《明史》卷10），憲宗成化二年（1466），追封胡安國(guó)為建寧伯（《明史》卷50）。（清人吳乘權(quán)等《綱鑒易知錄》卷6，稱此事在成化三年七月，不知所持何據(jù)。今暫依《明史》。）此事不僅《明史》有載，明人余繼登的筆記《典故紀(jì)聞》卷14等亦有記載。成化間的建州守令彭勖（字祖期，永豐人，明成祖永樂十三年即1415年進(jìn)士），曾在任職期間于建州修建“尊賢祠”，以供奉胡安國(guó)、真德秀和蔡忱（《明史》卷161）。這是福建崇安的“三賢祠”，但與湖南湘潭隱山的“三賢祠”不同，隱山的“三賢祠”，供奉的神主，是胡安國(guó)、胡寅、胡宏父子三賢，而福建崇安明朝所建的“三賢祠”，供奉的是胡安國(guó)、真德秀和蔡忱。同時(shí)，福建的“三賢祠”，顯然不應(yīng)該是胡文定當(dāng)年在崇安的故宅，因?yàn)槭芄┓畹牟恢缓矅?guó)一個(gè)人。

本篇作者于研究湖湘學(xué)派的過程中，嘗遇一在衡陽(yáng)市黨校工作的胡氏后人，他堅(jiān)持說碧泉書院在衡陽(yáng)而不在湘潭，雖沒有證據(jù)但語(yǔ)氣很堅(jiān)定，且不容人說服。其實(shí)這是一種奇怪的心理，好像只要在衡陽(yáng)，他就會(huì)怎么樣一般，其實(shí)大可不必這樣。胡文定是中華民族歷史的驕傲，他為中國(guó)的歷史尤其是學(xué)術(shù)史、思想史、教育史都做出過不小的貢獻(xiàn)，沒必要非是胡氏家族（或其中的某一支）的驕傲和某地方的驕傲。當(dāng)然，某地方和胡氏的某一支，引胡文定為自己的驕傲，這是一件好事，搶圣賢總比搶錢和搶權(quán)要高尚，表明他們有價(jià)值感且有追求崇高的良好用心。但學(xué)術(shù)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，最好不要故意下沒有絕對(duì)把握和確鑿根據(jù)的結(jié)論。因?yàn)闅v史是要傳給后人的，貽誤了后人，歷史的真相就會(huì)模糊。歷史并不是小說，學(xué)術(shù)也不是生意，可以隨意編造、販賣，只要能討別人說自己好或能給自己帶來益處就行。學(xué)術(shù)的研究和歷史的陳述，出現(xiàn)差錯(cuò)，這是在所難免的，但卻一定不要故意搞錯(cuò)，這樣會(huì)使學(xué)術(shù)失掉應(yīng)有的信譽(yù)。如果一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)都失去了必要的信譽(yù)，那這個(gè)國(guó)家和他的人民都將因此失去信譽(yù)。這個(gè)國(guó)家或民族的基本的道德品質(zhì)就會(huì)受到世人的懷疑。

（責(zé)任編校：張京華）

2017－07－05

王立新（1962－），男，黑龍江青岡人，深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。

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