呂國康

?

柳宗元《湘源二妃廟碑》考釋

呂國康

（永州市教育局，湖南 永州 425000）

漢初平元年建的湘源二妃廟究竟在今湖南零陵，還是廣西全州，成為一樁懸案。根據(jù)柳宗元《湘源二妃廟碑》的寫作背景，以及永州的歷史地理情況，湘源為永州屬縣，即古零陵，今全州。而唐開元年間修建的“瀟湘二川廟”即瀟湘廟，在零陵瀟湘二水匯合處。兩廟均祭祀舜之二妃，這是舜文化在湘桂地區(qū)的重要標(biāo)志。碑文對二妃德行的歌頌，從一個側(cè)面印證了舜帝的偉大。研究、宣傳二妃，對于弘揚(yáng)中華孝文化、建設(shè)和諧家庭具有借鑒作用。

柳宗元；二妃廟；瀟湘廟；歷史沿革；價值

唐元和九年（814）八月二十日，湘源縣的二妃廟遭受 火災(zāi)被毀。經(jīng)永州刺史崔能批準(zhǔn)重修，十一月峻工，舉行祭奠禮，柳宗元為此寫下《湘源二妃廟碑》。碑文分兩部分，前面是文，敘說二妃廟因火災(zāi)燒毀，刺史崔能馬上組織重修的經(jīng)過，后面是銘，采用四言詩，內(nèi)容有重復(fù)之處，主要稱頌了二妃的品德，著力描寫了祭祀的場面和百姓的喜悅心情。這是柳宗元歌頌舜帝與二妃的德行，倡行“堯舜之道”的一篇重要文章，也是印證“舜帝南巡”的重要地方文獻(xiàn)。對“湘源”所指及二妃廟的分布值得考辨，對《湘源二妃廟碑》的歷史價值及現(xiàn)實(shí)意義值得研究。據(jù)《元和郡縣圖志》，唐代元和年間，永州管縣四：零陵、祁陽、湘源、灌陽。碑文中提到的人物劉知剛、崔能等，章土釗先生解釋：“司功掾守令彭城劉知剛：司功者、司功參軍也，參軍為掾級官，故曰司功掾。守者，攝也，守令、謂以司功攝令，令當(dāng)指湘源縣令，湘源為永州刺史轄縣。”[1]劉知剛以司功參軍代理湘源縣令。崔能，據(jù)《舊唐書·崔能傳》：“（元和）六年，轉(zhuǎn)黔中觀察使。坐為南蠻所攻，陷郡邑，貶永州刺史”。其前任韋宙，元和七、八年任永州刺史。崔能元和九年繼任，是柳宗元貶永期間最后一任刺史。柳文《永州崔中丞萬石亭記》、《送易師楊君序》、《與史官韓愈致段秀實(shí)太尉逸事書》均提及此人。碑文中的“湘源”是否指“零陵”？永州學(xué)者雷運(yùn)福認(rèn)為：“柳宗元筆下的湘源二妃廟就是永州零陵的瀟湘二妃廟”，并提出四點(diǎn)理由：“從‘邑令群吏，告于君公’來推測，也應(yīng)是零陵縣，州府治地所在縣名,通常省稱，縣令和眾多的縣衙官吏一同到刺史崔能處匯報，也說明是所在地零陵縣”?！叭舳鷱R是在湘源縣的話，那么湘源縣治所距離永州府很遠(yuǎn)，就不可能有這么多的官吏同時來到永州向刺史匯報”?！跋嬖纯h建二妃廟，也不符合二妃尋夫到九嶷山的行程，即從黃河流域—長江—洞庭湖岳陽—湘江長沙—永州零陵縣—道州—九嶷山?！薄昂系南嫠?，習(xí)慣上稱湘江，嚴(yán)格意義上的湘江是從瀟水匯入處為起點(diǎn)為源口，匯入處的二水上游均為湘江二級交流，二水匯合處可稱‘湘口’，也可稱之為‘湘源’，湘源、湘口在這里同義?！盵2]實(shí)際情況是，湘源二妃廟建在湘源縣，即古零陵，今廣西全州。公元前221年，秦朝在今全州境內(nèi)設(shè)置了零陵縣，屬長沙郡。漢武帝元鼎六年（前111）置零陵郡，郡治仍在全州，轄7縣4侯國，地域廣闊達(dá)9萬余平方公里，相當(dāng)于現(xiàn)在的湖南衡陽市、郴州市、永州市、邵陽市，廣西的梧州市、賀州市、桂林市，廣東的清遠(yuǎn)市、韶關(guān)市北部等地。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九嶷，是為零陵”。此“零陵”即古零陵，說明零陵的得名與舜葬九嶷有關(guān)，根據(jù)北京大學(xué)《中國古代史教學(xué)參考地圖集》輯錄，“零陵”是我國夏代已出現(xiàn)的全國34處重要地名之一。“章帝建初四年（79），有甘露降泉陵、洮陽二縣”[3]，零陵郡治才遷到泉陵縣，即今天的湖南省永州市零陵區(qū)。時間跨度300年。隋開皇9年（589），撤零陵、營陽二郡，設(shè)永州總管府。廢廣西地的零陵、洮陽、觀縣（今灌陽）三縣，置湘源縣。改泉陵縣為零陵縣，將永昌、祁陽、應(yīng)陽3縣并入。永州總管府和零陵縣治均設(shè)在今永州市零陵區(qū)。這一年可稱永州、零陵一地二名的起始年。這時，在全州存在了810年（前211-589）之久的零陵這一地名，最終在今廣西境內(nèi)消失了。由此可知，古零陵是以全州為中心的。

司馬遷說舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”，蒼梧為古國名、古地名，與中原華夏的堯、舜等古國同時并存。蒼梧古國的分布范圍主要在湖南湘江流域及南部地區(qū)、廣東的北部和西北部、廣西的西北部和東部地區(qū)。而九嶷山是其核心。故《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中”。蒼梧之野范圍相當(dāng)廣泛，涵蓋湘漓大部分地區(qū)。而在湘漓之野存在一個舜文化圈。所謂舜文化圈，指舜帝一生的活動軌跡所留下的文化遺跡，輾轉(zhuǎn)播遷，經(jīng)久不衰。這一文化圈包括湖南、桂北、粵北之地，以古零陵為中心。以桂林虞山為例，相傳虞帝南巡曾到這里，秦人立碑紀(jì)念，唐代建虞帝廟，古往今來祭祀虞帝者絡(luò)繹不絕。現(xiàn)已開辟為虞山公園，保存古代碑刻65件，其中以唐代韓云卿撰文、韓秀石手書、李陽冰纂刻的《舜廟碑》和宋代朱熹的《靖江府新作虞帝廟》最為珍貴。在遺址上重建的虞帝廟，為正殿；東西兩邊新修的配殿，供奉二妃娥皇、女英，對聯(lián)分別為“虞山有幸祀賢女，湘水多情慰落英”，“斑竹淚凝千古事，湘君情系九嶷魂”。娥皇、女英是堯帝的女兒，舜帝的兩個妃子，故稱帝子、二妃，又稱湘妃、湘夫人。北魏酈道元的《水經(jīng)注》說：“世言大舜之徙方也，二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦”。九嶷山的傳說卻不同，說二妃到過九嶷?？墒恰熬乓陕?lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？”慟哭不止，淚珠灑在竹子上，“瘢痕苦雨洗不落”，指紋合血淚留于竹干，“色抱霜花粉黛光”。最后，二妃化作了娥皇、女英兩座秀麗的山峰，仍然矢志不渝地守護(hù)著舜帝的英靈。劉禹錫《瀟湘神》：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。若問二妃何處所，零陵芳草露中秋?！薄鞍咧裰Γ咧裰?，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時?！睘t湘神即二妃，后衍變成詞牌。詞中將二妃與湘水、九嶷、零陵及瀟湘完美融合在一起，斑竹淚、瑤瑟怨，訴說著二妃與舜帝凄美的愛情故事。柳宗元在永州十年，對所轄4縣的地理概念十分清楚，決不會用“清湘”代替“零陵”。如《覃季子墓銘》中“永州祁陽縣某鄉(xiāng)”?！读懔耆び洝分杏小傲懔昕h東有山麓”，“河?xùn)|薛存義，以吏能聞荊、楚間，潭部舉之，假湘源令。會零陵政厖賦擾，民訟于牧，推能濟(jì)弊，來蒞茲邑”。薛存義被授以湘源縣代理縣令。遇上零陵政令混亂，賦稅擾民，老百姓打官司告到了州府，于是州府推舉賢能的人士以革除弊政，薛又來到零陵任職。《送薛存義之任序》中云“存義假令零陵二年矣”，說明薛存義代理零陵縣令二年?！队尴娦颉烽_頭“灌水之陽有溪焉，東流入瀟水”，灌水即灌江，源出灌陽縣西南。柳宗元寫了《湘口館瀟湘二水所會》詩，因?yàn)t湘二水在零陵蘋洲相匯，故稱“湘口”，衍生出湘口館、湘口關(guān)、湘口站、湘口驛、湘口渡、湘口津、湘口鎮(zhèn)，無“湘源”之說。

雷運(yùn)福先生說：“明朝《湖廣通志》記載今湖南、廣東、廣西一帶二妃廟只有二處，即湘陰縣的黃陵二妃廟和零陵縣的瀟湘二妃廟。其他州縣未見二妃廟的記載?！盵2]事實(shí)并非如此。除泳超博士在“堯舜傳說的地理分布”中指出：“黃陵廟在湘陰縣北四十里，唐韓愈有記?！驽鷱R在巴陵縣西南君山，祀堯二女”?！俺５赂红魪R：舜二妃廟，在武陵縣西”?！坝乐莞红魪R：瀟湘廟，在祁陽縣東門內(nèi)，祀帝舜及湘君、湘夫人。”“二妃廟，在藍(lán)山縣東十五里，祀娥皇、女英?！奔由狭懔甑臑t湘廟，可知在今湖南境內(nèi)，至少有6處祭祀二妃的祠廟。而在廣西，除全州二妃廟外，還據(jù)《寰宇記》載，“臨桂縣有雙妃冢，高十余丈，周回二里，相傳二妃尋舜而卒，葬于此?！?/p>

現(xiàn)在回到碑文的內(nèi)容。關(guān)于修復(fù)湘源二妃廟的目的：“祗栗厥戒，會群吏洎眾工，發(fā)開元詔書，懼廢守祀?！贝薰浅?yán)肅地對待這一告誡，召集各位官員以及眾位工匠，打開開元時的詔書，惟恐荒廢了一直有的祭祀活動?！疤泼褥耄澮刎鳌?。在唐代，皇帝詔命進(jìn)行官家祭祀，湘源縣令負(fù)責(zé)主祭。說明在唐朝李隆基開元年間（713-741），由皇帝下詔對二妃廟進(jìn)行官祭，規(guī)格極高。明洪武四年朱元璋敕封二妃廟神為“瀟湘二川之神”，其祭儀載在國典上，與此一脈相承。從“神用播遷”、“神樂來歸”、“神既安止”等銘文來看，這次修復(fù)是異地重修、遷徙廟神。碑中對修建過程做了簡潔生動的敘述，資金的來源是官府籌集，“均節(jié)委積”，建材是就地取材，“斬木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃載，工逸事遂”。僅三個月時間就順利完工，“作貌顯嚴(yán)，粲然而威”，重修的二妃廟外觀宏偉、威嚴(yán)，莊嚴(yán)肅穆?！笆幸辉赂?，陳奠薦辭，立石于廟門之宇下，”崔公率領(lǐng)左右屬官前來祭祀。柳宗元肯定也參加了祭奠活動。碑中重點(diǎn)歌頌了二妃的品德，“唯父子夫婦，人道之大。大哉二神，咸極其會”。父子夫婦，是人倫的大道。娥皇、女英這兩位女神，都很好的做到了這兩點(diǎn)。具體而言，有三個方面：第一，“為子而父堯，為婦而夫舜。齊圣并明，弼成授受”。作為女兒，她們的父親是唐堯，作為妻子，她們的丈夫是虞舜。她們與圣明的虞舜平齊共耀，輔佐虞舜治理天下。這是從國家的角度來講的。作為堯的兩個女兒，受到過良好的家庭教育。《列女傳·有虞二妃傳》載：“舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃。封象于有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁?！睆埦┤A解釋“虞舜繼續(xù)孝行，而湘妃也能善始善終?！憽鉃橹姓?，謂能合于中道，行于正道。清人解為‘所言所行，皆合禮道’，是對的，聰明而又合于中道，可以說是治家治國的最高評價了”[6]?？梢哉f，二妃是名副其實(shí)的賢內(nèi)助。第二，“內(nèi)若嚚瞽，上承輝光?？似D以乂，德罔不至”，內(nèi)心順從愚蠢而又頑固的公公婆婆，又從她們的父親那兒繼承了光輝照人的品格。能夠吃苦而且治理出眾，德行沒有不到的地方。劉向《新序·雜事》云“父瞽叟頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移”。舜在家遭受種種磨難、迫害，幾次死里逃生，仍行孝道。二妃的相夫之功值得稱道，常常為舜出謀劃策，使其化險為夷。患難與共、支持配合，并且孝順公婆，愛護(hù)弟弟。劉向稱頌“以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜”，居《列女傳》之首，并稱之為“元始二妃”。這是從家庭角度來講的。踐行仁愛、孝悌的二妃，在處理夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系方面是婦女的楷模，如此特殊的家庭，尚且能和諧相處，天底下還有什么家庭矛盾解決不了？在現(xiàn)代和諧家庭建設(shè)中，我們完全可以宣傳推廣二妃的德行。第三，“既野死，神亦不返。食于茲川，古有常典”，舜帝死在了蒼梧之野后，兩位妃子也死在了湘水之間，神靈不得歸返。在湘水間受到人們的祭祀，自古以來就形成經(jīng)常的儀式?！妒霎愑洝吩疲骸八茨涎?，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，久悉為之斑，亦名湘妃竹。”斑竹一枝千滴淚。斑竹的傳說，是二妃與舜帝愛情故事的千古絕唱。“德形媯汭，神位湘滸”，二妃的德行形布于媯水之汭，可是你們死后的神位留在了湘水之濱。生為人杰，死作神靈，二妃與舜帝的英魂最終歸屬于瀟湘、九嶷。這是從愛情的角度來講的。二妃忠于愛情，至死不渝，書寫了中國最早的愛情故事，留下無數(shù)歌吟的華美詩篇。屈原的《湘君》、《湘夫人》就是娥皇、女英化作湘水之神后的戀歌。李白的《遠(yuǎn)別離》直寫二妃與舜帝生離死別的故事，迸發(fā)出“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”的無窮感慨。在現(xiàn)代，郭沫若先生以此為題材，寫出了著名的詩劇《湘累》。碑文最后歸結(jié)到祈福。從二妃廟的因火災(zāi)毀壞，到高大的廟宇重新樹立，“神既安止，邦人載喜。奉其吉玉，以對嘉祉。南風(fēng)湑湑，湘水如舞。將子無讙，神聽鐘鼓”。民俗內(nèi)情，歷歷在目，情調(diào)歡快，神民同樂?！柏S其交報，邦邑是與”，神靈高興之下，多多賜福給州縣的百姓。首尾呼應(yīng)，文銘結(jié)合，渾然一體，堪稱完美。其中體現(xiàn)了柳宗元一貫的民本思想。全州的二妃廟雖然已不復(fù)存在，但是《湘源二妃廟碑》這一文獻(xiàn)將永載史冊！零陵瀟湘廟雖破舊不堪，但框架猶存，經(jīng)過修復(fù)，必將光耀千古。

[1]章士釗.柳文指要[M].上海:文匯出版社,2000:185.

[2]雷運(yùn)福.柳宗元集版本探微[M].長沙:湖南人民出版社,2010:180-181.

[3]蔣欽揮.歷史的碎片:全州地域文化縱橫談[M].南寧:廣西人民出版社,2015:21.

[4]復(fù)旦大學(xué)文史研究院,越南漢喃研究院.越南漢文燕行文獻(xiàn)集成[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

[5]張京華.湘妃考[M].長沙:湖南人民出版社,2011:73.

[6]陳泳超.堯舜傳說研究[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2000:360-364.

（責(zé)任編校：張京華）

2017－06－24

2016年國家社科基金項目“歷代柳宗元研究文獻(xiàn)整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（項目編號16BZW034）。

呂國康（1948－），男，湖南永州人，永州市教育局原主任督學(xué)，高級講師，湖南科技學(xué)院客座教授，中國柳宗元研究學(xué)會理事，永州柳學(xué)會副會長，研究方向?yàn)榱谠芯?、瀟湘文化研究。

I206.2

A

1673-2219（2017）09-0013-03