唐司妮

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王敏時(shí)及其《國(guó)學(xué)概論》述略

唐司妮

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）

王敏時(shí)是民國(guó)時(shí)期一位普通高中老師，曾在南京多所高中任教并編寫(xiě)高中師范科適用教材《國(guó)學(xué)概論》。該書(shū)內(nèi)容扎實(shí)，詳略得當(dāng)，主、客觀適度，適宜學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)、備考。作者抱著教學(xué)與研究相結(jié)合的態(tài)度編寫(xiě)此書(shū)，并將清代考據(jù)學(xué)治學(xué)精神與西方科學(xué)精神融入書(shū)中。雖然行文被拘束在教材的框架中，但思想?yún)s并未局限于教材。王敏時(shí)先生身上帶有那個(gè)時(shí)代普通教育者鮮明的色彩，是民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)普及教育的縮影。這種普及教育對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的借鑒作用是不容忽視的。

王敏時(shí)；《國(guó)學(xué)概論》；民國(guó)國(guó)學(xué)教材；中等教育

一　王敏時(shí)生平與著述

（一）生平

王敏時(shí)先生生平記載較少，據(jù)僅有的消息以及推測(cè)，大略得出其生平如下：

生卒年不詳，江蘇省南京市人，家住南京市信府河八號(hào)。早年畢業(yè)于南京市鐘英中學(xué)，曾任江蘇省立南京女子中學(xué)教師。1929年10月因不滿該校校長(zhǎng)陶玄對(duì)教師聘書(shū)任意進(jìn)退而與唐圭璋等37人簽名離校。后任南京市立第一中學(xué)高中普通科老師。1937年8月七七事變后，隨鐘英中學(xué)合當(dāng)?shù)仄渌麑W(xué)校的老師與學(xué)生南遷至安徽省歙縣江村，并于此暫時(shí)辦學(xué)。11月，上海淪陷，學(xué)?？秩哲娧赝詈脊愤M(jìn)入歙縣，率師生晝夜疾行，向西南撤退，走到屯溪。1938年春，在屯溪北面的黎陽(yáng)縣再次辦學(xué)，半年后因經(jīng)費(fèi)困難后停辦。1938年11月隨師生往西南，先到江西景德鎮(zhèn)，再走水路至南昌，又乘車去長(zhǎng)沙。從長(zhǎng)沙經(jīng)常德、懷化辰溪、秀山，最后到達(dá)貴州銅仁臨時(shí)中學(xué)，再經(jīng)銅仁到達(dá)重慶。1938年在重慶合川國(guó)立二中任教，教國(guó)文課，并在課外輔導(dǎo)書(shū)法。1943年回到南京市水產(chǎn)學(xué)校；1947仍在南京，之后便行跡不詳。

（二）著述

王敏時(shí)先生目前已知著作四部，發(fā)表文章一篇。

1.《戚繼光》，其主要版本有兩個(gè)，分別是1931年12月初版和1932年7月再版。大小為32開(kāi)，共80頁(yè)。出版社為上海兒童書(shū)局，為《衛(wèi)國(guó)健兒叢書(shū)》系列。其主要內(nèi)容分為八節(jié)，簡(jiǎn)介明朝將領(lǐng)戚繼光（1528-1588）的生平，講述他領(lǐng)導(dǎo)東南沿海軍民抗擊倭寇入侵的故事。今人朱亞非于《戚繼光志》中評(píng)論該書(shū)主要服務(wù)于政治形勢(shì)的需要，學(xué)術(shù)價(jià)值不大。[1]

2.《國(guó)學(xué)概論》，其主要版本有兩個(gè)，分別是1933年9月的初版與1936年8月的再版，大小為32開(kāi)，共兩冊(cè)。上冊(cè)有152頁(yè)，定價(jià)五角，其呈準(zhǔn)注冊(cè)年月為1934年6月16日，執(zhí)照號(hào)數(shù)為3265；下冊(cè)有160頁(yè)，定價(jià)六角，其呈準(zhǔn)注冊(cè)年月為1934年6月16日，執(zhí)照號(hào)數(shù)為3226。出版機(jī)構(gòu)為上海新亞書(shū)店，是高中科適用書(shū)。其主要內(nèi)容分為概論、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)五編，后附國(guó)學(xué)常識(shí)問(wèn)題、文中有參考書(shū)目。

3.《中國(guó)文學(xué)常識(shí)》，是王敏時(shí)與施肖丞共編，目前已知有三個(gè)版本。1933年10月初版，出版機(jī)構(gòu)為南京書(shū)店，定價(jià)為每?jī)?cè)三角；1937年5月再版，出版機(jī)構(gòu)為上海震旦書(shū)店。1940年8月三版，出版機(jī)構(gòu)為大東書(shū)局，定價(jià)四角五分。其大小為32開(kāi)，共75頁(yè)，為中學(xué)各科復(fù)習(xí)指導(dǎo)叢書(shū)（第二種）。主要概述中國(guó)文學(xué)的起源、演變，以及散文與韻文、賦、詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)等。

4.《孔子及其他》，1947年4月出版。目前僅知這一個(gè)版本，出版社為大東書(shū)局，內(nèi)容不詳。

5.《談中學(xué)國(guó)文教學(xué)問(wèn)題》，1947年發(fā)表于《首都教育》第二卷第六期。主要內(nèi)容是以作者二十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，講述中等國(guó)文教學(xué)問(wèn)題。以教師素質(zhì)為根本，以與時(shí)、地制宜的方法，從教材、背誦、批改三方面進(jìn)行具體分析。文中內(nèi)容與其中等教育者的身份十分契合，雖不是大家之談，但另辟蹊徑，以一個(gè)更貼近學(xué)生的角度談?wù)搰?guó)文教育的問(wèn)題與解決方法，是其多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，符合實(shí)際又切中要點(diǎn)。

二《國(guó)學(xué)概論》的出版發(fā)行

《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)曾在上海新亞書(shū)店出版。新亞書(shū)店設(shè)立在上海河南中路159號(hào)，由原中華書(shū)局分局經(jīng)理陳邦楨1927年創(chuàng)辦。先獨(dú)資，后改股份公司，投資者有薛德炯、薛德焴、吳載耀等，這三人亦是該店主要編輯。以出版中小學(xué)教學(xué)圖表為主，兼出自然科學(xué)，應(yīng)用技術(shù)等工具書(shū)，繪圖者有方炯、劉旦宅、戈湘嵐等?？箲?zhàn)期間，先后開(kāi)設(shè)成都、重慶、昆明、貴陽(yáng)、漢口、長(zhǎng)沙、廣州、廣州灣、香港各分店，在桂林設(shè)總管理處。解放后先參加私私聯(lián)營(yíng)機(jī)構(gòu)，而后參加公私合營(yíng)出版社。[2]

《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)曾于南京市立中區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、江蘇省立南京女子中學(xué)兩度講授。

1.南京市立中區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1927年國(guó)民政府“實(shí)驗(yàn)學(xué)區(qū)制”產(chǎn)物，李清悚為校長(zhǎng)，余光藻為教務(wù)主任。其中學(xué)部就是今天名校南京一中的前身。1930年，發(fā)展成為含幼稚園、小學(xué)低級(jí)部三年、高級(jí)部三年、初中三年、高中三年的教育機(jī)構(gòu)，投考者眾，并開(kāi)始初中特別班。1932年易名為市立第一中學(xué)。

2.江蘇省立南京女子中學(xué)。前身為女一師女子中學(xué)科，1920年張昭漢創(chuàng)辦，江蘇省最早公立女子中學(xué)之一。1927年，江蘇試行大學(xué)區(qū)制，南京亦實(shí)行實(shí)驗(yàn)學(xué)區(qū)制。大學(xué)行政院還將前省立第一女子師范改組為省立南京女子中學(xué)，分設(shè)初中部、高中部，校址位于馬府街、細(xì)柳巷一帶。

作者曾在凡例中感謝唐圭璋等諸好多助力成書(shū)?！秶?guó)學(xué)概論》凡例中有感謝唐圭璋等好友助力成書(shū)的語(yǔ)句：“此書(shū)成時(shí)，得諸友好之力頗多，尤以唐圭璋君，熱誠(chéng)可感，特并此志謝?！?928年，唐圭璋大學(xué)畢業(yè)，先任教于江蘇省省立女子中學(xué)，與王敏時(shí)同時(shí)任教。并共同不滿南京女子中學(xué)新校長(zhǎng)陶玄，簽名辭去南京女子中學(xué)職務(wù)。

三《國(guó)學(xué)概論》內(nèi)容概述

該書(shū)共五編，分別為緒論、經(jīng)學(xué)概論、史學(xué)概論、哲學(xué)概論、文學(xué)概論。與四部之學(xué)類似，只是將子學(xué)、集部之學(xué)用了哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)名詞替換。章太炎先生的《國(guó)學(xué)概論》“國(guó)學(xué)之派別”一章中的分類也不提子學(xué)、集部之學(xué)，反而說(shuō)哲學(xué)與文學(xué)，究其原因，應(yīng)該有類似之處。

為何哲學(xué)、文學(xué)會(huì)替代掉原本的子學(xué)、集部之學(xué)呢？在西學(xué)東漸的背景下，作者給出了子、集的范圍比較狹窄，不足以容納“我國(guó)民族過(guò)去的一切文化歷史”的解釋。即凡例中所說(shuō)：“今日言國(guó)學(xué)者，多仍依四部分類法，本書(shū)因之；惟子、集之名范圍較狹，故改用哲學(xué)、文學(xué)，俾廣收容?！薄罢軐W(xué)”一詞源于古希臘，19世紀(jì)后半葉傳入日本后，又傳入中國(guó)，是純粹的西方名詞。作者在哲學(xué)這編的概說(shuō)中也說(shuō)到：“哲學(xué)的范圍，是異常的廣漠，說(shuō)他的定義，也比其他學(xué)科更難?！倍拔膶W(xué)”雖是中國(guó)固有名詞，考及遠(yuǎn)古，《論語(yǔ)》中的文學(xué)，與德行、政事、言語(yǔ)相對(duì)為孔門(mén)四科之一，與當(dāng)今文學(xué)之含義不同，與四部中集部也有差異。章太炎先生的《國(guó)學(xué)概論》中也有對(duì)于集部范圍“狹隘”的描述：

我們普通講文，大概指集部而言，那經(jīng)、史、子，文非不佳，而不以文稱。但上表所列文的分類中，以“傳”而論，“四史”中列傳已在集部以外，“本紀(jì)”、“世家”和“傳”是同性質(zhì)的，也非集部所有，集部只有“家傳”。以“論”而論，除了文人單篇的論文，也有在集部以外的。譬如：莊子《齊物論》，荀子《禮論》、《樂(lè)論》，賈誼《過(guò)秦論》都是子部所有的。以“序”而論，也只單篇的，集中所已備；那連合的序，若《四庫(kù)提要》，就非集部所有。至如“編年史”中《左傳》、《資治通鑒》之類和“名人年譜”，都是記事文，也非集部所能包了。[3]

結(jié)合時(shí)代背景與趨勢(shì)并同章太炎先生的論述相互印證，我們便容易理解王敏時(shí)以哲學(xué)、文學(xué)替代子學(xué)與集部之學(xué)的理由了。

（一）緒論

第一編為“緒論”，即總敘國(guó)學(xué)。作者在此敘述了國(guó)學(xué)的定義和范圍，國(guó)學(xué)的分類，研究國(guó)學(xué)的目的、方法、必備的基本知識(shí)與應(yīng)抱的態(tài)度。

“國(guó)學(xué)”二字的定義，在例言中就可窺見(jiàn)一番：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界，‘國(guó)學(xué)’一字，于義實(shí)未盡安，惟以通行既久，故本書(shū)仍沿是稱。”這與錢(qián)穆1931年所作《國(guó)學(xué)概論》弁言中的一語(yǔ)類似：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。‘國(guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別?！盵4]作者在下文中進(jìn)一步說(shuō)到：“‘國(guó)學(xué)’這個(gè)名詞，本有些不妥，因?yàn)閷W(xué)術(shù)本身，是無(wú)所謂國(guó)界的。”而此見(jiàn)解正與以國(guó)界定學(xué)界，將國(guó)學(xué)定義為“本國(guó)學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)相反，王敏時(shí)自己在文中也同樣談及：“不可誤認(rèn)國(guó)學(xué)便是國(guó)界表示，而忘卻比較研究的功用，不然那未免是自甘孤陋了?！钡敝列轮袊?guó)成立后至今，國(guó)學(xué)一詞依然存在，國(guó)學(xué)復(fù)興一直是當(dāng)代人努力的方向，當(dāng)可證明“國(guó)學(xué)”一詞還是有其存在的意義與價(jià)值。

作者將國(guó)學(xué)廣義的范圍定為“我國(guó)民族過(guò)去的一切的文化歷史”。內(nèi)容則分為四類，分別是：先哲創(chuàng)導(dǎo)之學(xué)說(shuō)，學(xué)派之傳授，可代表民族性和時(shí)代性之文字或藝術(shù)的作品，民族生活史。王敏時(shí)認(rèn)為整理“國(guó)故”，重新估值，以便于明了學(xué)術(shù)思想流傳變遷的大勢(shì)以及適應(yīng)新時(shí)代，便是研究國(guó)學(xué)最大的目的。他對(duì)于研究國(guó)學(xué)的方法十分贊同清代樸學(xué)家的考據(jù)之法，并舉胡適“大膽假設(shè)，小心求證”一句來(lái)解釋。對(duì)于國(guó)學(xué)的分類，則是采用目錄學(xué)的方法，從七略到四部，講述了國(guó)學(xué)分類的變化。我們要研究國(guó)學(xué)必須具備考訂學(xué)、聲音學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)的基礎(chǔ)，因此書(shū)中十分詳細(xì)的介紹了這些學(xué)問(wèn)的含義與內(nèi)容，并舉例以方便讀者的理解。通過(guò)民國(guó)時(shí)期對(duì)待國(guó)學(xué)態(tài)度的三次變化——竺舊自大、舊學(xué)寖微、整理國(guó)故，作者告訴我們研究國(guó)學(xué)應(yīng)該：“打破自矜自餒的心理”、“打破門(mén)戶的界限”、“打破關(guān)閉孤立的態(tài)度”。

王敏時(shí)在“緒論”對(duì)于研究國(guó)學(xué)充滿了重視客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，而這種態(tài)度正是西方科學(xué)精神與清朝樸學(xué)共同具有的，我們由此也可以窺見(jiàn)接下來(lái)四編的風(fēng)格。

（二）經(jīng)學(xué)概論

第二編為“經(jīng)學(xué)概論”。作者在此編的開(kāi)頭的概說(shuō)中，首先對(duì)“經(jīng)”之一字下了定義：“經(jīng)字從絲，原為‘編連’之意，后來(lái)遂借‘經(jīng)’字為王官典籍的通稱了?！辈⒃诖藢?xiě)下注腳，大膽質(zhì)疑章太炎對(duì)于經(jīng)“字”的看法：

近人章太炎說(shuō)：“經(jīng)即是一根線，所謂經(jīng)書(shū)，只是一種線裝書(shū)。”那未免把“編連”、“從絲”之意，推廣的過(guò)當(dāng)。古代簡(jiǎn)冊(cè)，或用韋編，或用鐵撾，到漢朝才有紙，才改用捲子，到唐朝才改用葉子，才能用線裝，怎能說(shuō)周朝所以叫經(jīng)書(shū)的就是因?yàn)榫€裝呢？

王敏時(shí)所質(zhì)疑章太炎先生對(duì)于經(jīng)的解釋，出自《國(guó)學(xué)概論》的第一章“概論”。但章太炎下文又有說(shuō)：“古代記事書(shū)于簡(jiǎn)。不及百名者書(shū)于方，事多一簡(jiǎn)不能盡，遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線，就是‘經(jīng)’?！盵3]章太炎先生對(duì)“線”的解釋，不僅是線裝書(shū)的線，也是古代簡(jiǎn)之間連接的“線”，所以王敏時(shí)對(duì)于章太炎先生的質(zhì)疑，或許有些斷章取義之嫌。

接下來(lái)的內(nèi)容分為兩部分：一是“諸經(jīng)之源流及內(nèi)容”，這章詳細(xì)的羅列了五經(jīng)同其他諸經(jīng)，孔子與六經(jīng)之關(guān)系以及秦后今、古文之分流。這一部分不僅羅列了他人的觀點(diǎn)，也有自己觀點(diǎn)的陳述，較為完備，屬于橫向描述。二是敘述歷代經(jīng)學(xué)研究史，王敏時(shí)將這一部分列出五章，即漢代、魏晉、隋唐、宋代、清代的經(jīng)學(xué)。在此著重以今古文之爭(zhēng)為線索，進(jìn)行縱向的描述。而這種線索用章太炎先生的話來(lái)說(shuō)就是：“自漢分今古文，一變而為南北之分，再變而為漢宋學(xué)之分，最后復(fù)為今古文?！盵3]從這樣的描述中，我們可以整理出一條經(jīng)學(xué)研究發(fā)展清晰的脈絡(luò)，便于讀者的學(xué)習(xí)與記憶，即高中師范生的學(xué)習(xí)，也是作者的目的所在。

（三）史學(xué)概論

第三編為“史學(xué)概論”，主要分為三大部分。第一部分是例行的概說(shuō)，先是羅列出從古至今、從中到西對(duì)史的較為經(jīng)典的部分定義，然后作者下了自己的定義：

歷史者，即以有系統(tǒng)的記載，究查人類因求“保生”、“樂(lè)生”所起之一切綿續(xù)的活動(dòng)，而以供吾人之資鑒，以及促成人道之幸福與進(jìn)展者也。

在這里可以看出，王敏時(shí)對(duì)于歷史的看法是以人為本的，將人看做是歷史的主體，他并據(jù)此進(jìn)一步的界定了歷史的范圍：

所謂真的歷史，必須以人類生活的全體為范圍：凡是人群中道德智慧之進(jìn)步，思想學(xué)藝之衍變，制度典章之沿革，農(nóng)工商業(yè)之盛衰，以及其他有關(guān)全民生活上所需之建設(shè)，無(wú)論其為心理、物質(zhì)或社會(huì)方面，都是史的范圍；換句話說(shuō)：也就是，凡有人類情感、理智、意志所產(chǎn)生一切活動(dòng)之體相，足以影響社會(huì)全體，或一部分的，皆是史的范圍。

作者在這里還引用了李大釗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“把人類社會(huì)的生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史；橫著去看，便是社會(huì)?！薄洞笥倏迫珪?shū)》對(duì)歷史有兩種解釋：“第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。”[5]王敏時(shí)所理解的歷史與《大英百科全書(shū)》的一種解釋類似，認(rèn)為歷史是“人類社會(huì)生活”，而這種歷史便是活的歷史，李大釗對(duì)這種含義作了一個(gè)具體的規(guī)定，王敏時(shí)的理解與之接近，在此列下來(lái)便于對(duì)比參照：

歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。因?yàn)槿祟惖纳畈槠洚a(chǎn)物的文化，是進(jìn)步的，發(fā)展的，常常變動(dòng)的；所以換一句話，亦可以說(shuō)歷史就是社會(huì)的變革。[6]

而這種進(jìn)步的變革的歷史觀，實(shí)受進(jìn)化論影響。王敏時(shí)在其行文中還有多處體現(xiàn)，在此先不過(guò)多贅述，留于下文慢慢討論。

在定下了“人類的生活”的歷史定義后，王敏時(shí)又簡(jiǎn)述了“史之起源”、“史官之設(shè)置”、“史體之類別”、“史之種類”、“史學(xué)與研究史學(xué)的目的”五個(gè)小方面，其中引用諸多大家的觀點(diǎn)，但也不乏自己的見(jiàn)解，公正客觀而又不是毫無(wú)立場(chǎng)，在“主觀”與“客觀”之間把握的適度合宜。

第二部分是“吾國(guó)過(guò)去之史學(xué)界”，其中有對(duì)史書(shū)的描寫(xiě)，也有對(duì)史學(xué)研究者的描寫(xiě)。對(duì)史書(shū)的描寫(xiě)分為古史、正史、編年諸史、紀(jì)事本末體及諸類雜史。作者在這里使用了較大的篇幅，知識(shí)性比較強(qiáng)，主要是便于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。并在文中對(duì)各種體例的優(yōu)劣進(jìn)行了評(píng)論，使得這一部分并不僅僅是知識(shí)的堆積，也蘊(yùn)含了他的思想。接下來(lái)王敏時(shí)列舉幾部史評(píng)著作，分別是劉知幾與其所作的《史通》、鄭樵與《通志》、章學(xué)誠(chéng)與《文史通義》，他在文中說(shuō)到：“類今所謂歷史研究法，是謀史學(xué)建設(shè)的?！币簿褪鞘穼W(xué)體系與史學(xué)理論的建設(shè)。王敏時(shí)將史學(xué)史分成兩部分，既重視歷史本身又重視史學(xué)研究，可謂是面面俱到。

第三部分則是清代與民國(guó)史學(xué)概況，作者在此章里提到了“建設(shè)新史學(xué)的企圖”，不可不謂之思想之宏大寬廣：

回顧吾國(guó)史學(xué)，既有這悠久的歷程，現(xiàn)在當(dāng)著廿世紀(jì)物質(zhì)與思潮革新的時(shí)代，史學(xué)方面自然也要改途更進(jìn)，便有所謂新史學(xué)的發(fā)生。其間的原動(dòng)力不外是西洋文化之輸入，與近代新史料之發(fā)現(xiàn)。

據(jù)現(xiàn)代一般人說(shuō)：“新史學(xué)的目的在說(shuō)明一民族整個(gè)的發(fā)展，文化的地位，并以促進(jìn)人類之互諒，而謀人群永久之福利。”

這是何等偉大的企圖呵！這可能就是在新舊之交，在“時(shí)代思潮”之下，人們才具有的精神吧！

（四）哲學(xué)概論

第四編為“哲學(xué)概論”，亦分為兩大部分。第一部分是照例的總述性的概說(shuō)，列舉了章太炎、胡適二人的說(shuō)法，并均認(rèn)為不甚妥當(dāng)，于是王敏時(shí)便自己下了一個(gè)定義：“應(yīng)人類理性之要求，而以宇宙萬(wàn)有為其對(duì)象之一普遍的科學(xué)。”而其討論對(duì)象為宇宙論、知識(shí)論、人生論，他認(rèn)為這便是“哲學(xué)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋”。接著作者總列了中國(guó)哲學(xué)的三大分期與中國(guó)過(guò)去哲學(xué)界演變的趨勢(shì)，三大分期為“古代哲學(xué)”、“中世哲學(xué)”、“近代哲學(xué)”，也依據(jù)分期為界限，以哲學(xué)演變大勢(shì)為線索，進(jìn)行了第二部分的描述。

第二部分作者則以哲學(xué)史的形式進(jìn)行描述，即上文提到的“吾國(guó)過(guò)去之哲學(xué)界演變之大勢(shì)”，概述精煉，線索明晰，從先秦哲學(xué)直至清末今文復(fù)興。漢代哲學(xué)一直是歷來(lái)哲學(xué)家哲學(xué)史所忽視甚至是輕視的，但王敏時(shí)卻對(duì)漢代哲學(xué)描寫(xiě)完備，可謂是“五臟俱全”。他在哲學(xué)這一編評(píng)論較多，總括也較多，雖然是一本中學(xué)教科書(shū)，但在這編中卻處處融入作者自己的思想。在哲學(xué)定義方面，王敏時(shí)認(rèn)為章、胡二人定義不妥當(dāng)時(shí)，便體現(xiàn)出了他對(duì)名家觀點(diǎn)并不偏聽(tīng)偏信，而是有自己的思考。例如在討論“諸子”與“王官”關(guān)系時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有章太炎先生所執(zhí)的“諸子出于王官”，也有胡適所持的“諸子不出于王官”，而作者并沒(méi)有偏信任何一方，而是通過(guò)思考得出了自己的觀點(diǎn)：

因?yàn)榉惨粚W(xué)術(shù)思想之興起，固然有他的時(shí)代背景，像戰(zhàn)國(guó)諸子的勃興，當(dāng)然是應(yīng)著當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)的劇變而產(chǎn)生，所謂以救時(shí)弊的。但同時(shí)，宇宙間一事一物之發(fā)生，也必各有本源，由徐徐演進(jìn)而成。是諸子之學(xué)，果一無(wú)師承，吾知周、秦之際，世變雖急，或恐也不能得有如此學(xué)術(shù)燦爛之局。

這觀點(diǎn)可謂是跳出了名家的格套，跳出了時(shí)代的格套。

雖然作者盡力做到了公允，但是也無(wú)可避免的存在著不足。比如他對(duì)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)，便有失妥當(dāng)：

就到宋代，一般儒者雖力主入世，重視倫理，表面上都很攻擊佛教，實(shí)則他們已是儒佛雜糅，當(dāng)時(shí)中土思想，已與佛家思想，形成混合的現(xiàn)象。

由此可知，宋儒之明斥佛、老，而實(shí)則陰違陽(yáng)襲，不欲以顯示罷了。

雖然宋明理學(xué)吸收了佛老之精華，但大多都“出入佛老，反求《六經(jīng)》”，王敏時(shí)這番話未免語(yǔ)氣過(guò)重。并且作者對(duì)占據(jù)中國(guó)哲學(xué)史一席之地的隋唐佛學(xué)，幾乎沒(méi)有描述，僅僅是花了一頁(yè)多紙張進(jìn)行概述。其對(duì)佛學(xué)的輕視，大約跟他重視“純?nèi)濉边@一思想有關(guān)。在漢代學(xué)術(shù)中，王敏時(shí)曾經(jīng)批評(píng)了漢代儒家摻雜道家與陰陽(yáng)家之思想，而在論及魏晉玄學(xué)和先秦道家時(shí)也批評(píng)道家的流弊便是易在亂世產(chǎn)生衰頹的思想，佛教也是類似。因?yàn)樽髡呱谝粊y世，這種輕視佛教、談?wù)摰兰业牧鞅?，并且重視純?nèi)宓乃枷?，反而突顯了在亂世之中積極進(jìn)取的心態(tài)。這種心態(tài)是可取的，我們應(yīng)該給予“了解之同情”。

作者觀點(diǎn)有公允，也有不妥，不過(guò)他對(duì)學(xué)術(shù)的流變描寫(xiě)的細(xì)致，從一個(gè)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展到式微都寫(xiě)得有頭有尾，確實(shí)值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。

（五）文學(xué)概論

第五編為“文學(xué)概論”，王敏時(shí)曾任國(guó)文教師，后來(lái)又出版了《中國(guó)文學(xué)常識(shí)》概述中國(guó)文學(xué)的起源、演變，所以文學(xué)這一編，應(yīng)該是他最擅長(zhǎng)的部分。

文學(xué)這一編同樣分為兩部分，一部分是概說(shuō)，一部分是“吾國(guó)過(guò)去之文學(xué)界”即文學(xué)史。此類標(biāo)題，作者在前面哲學(xué)和史學(xué)兩編都曾使用過(guò)，但第二編經(jīng)學(xué)概論卻沒(méi)有使用，可能是敘述史學(xué)史、哲學(xué)史、文學(xué)史都較為簡(jiǎn)易，而獨(dú)獨(dú)是敘述經(jīng)學(xué)史尤為困難吧！

概說(shuō)中對(duì)文學(xué)下的定義為：“文學(xué)是用文字構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问?，?lái)表示生命之流的純粹感情，而能與讀者以美的滿足的?！鼻懊嬲f(shuō)到王敏時(shí)的歷史觀是“活的歷史觀”，現(xiàn)在看來(lái)文學(xué)觀也同樣如此，以人的情感為主體，是“活的文學(xué)觀”。

作者還在文中提到了“純文學(xué)”三個(gè)字，認(rèn)為“純文學(xué)”便是狹義的文學(xué)?！凹兾膶W(xué)”一詞是我國(guó)近代受西方現(xiàn)代純文學(xué)思想的影響而提出的，最先提出“純文學(xué)”的是王國(guó)維先生。劉咸炘先生在其文集中也說(shuō)到：“最近人又不取章說(shuō)（章太炎對(duì)于文學(xué)的定義），而專用西說(shuō)，以抒情感人的藝術(shù)者為主，詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)為純文學(xué)，史傳、論文為雜文學(xué)。”[7]由此可見(jiàn)“純文學(xué)”的影響之大。作者在文中也頗受此類思想的影響，多有重視詩(shī)歌、戲曲與小說(shuō)的傾向。

作者首先說(shuō)了文學(xué)的起源，他認(rèn)為文學(xué)造端于“風(fēng)謠”，并構(gòu)成了“文學(xué)上最重要的原素”：“語(yǔ)言——辭”、“音樂(lè)——調(diào)”、“動(dòng)作——容”。王敏時(shí)用一張圖表說(shuō)明了“我國(guó)文學(xué)發(fā)展和變遷的情形”，其表大略內(nèi)容如下：

在辭（語(yǔ)言）的一方面，先演而為敘事詩(shī)，再演而歷史小說(shuō)……和一切論理文；在調(diào)（音樂(lè)）的一方面，先演而為詩(shī)歌、樂(lè)府。再進(jìn)演而為詞曲……等；在容（動(dòng)作）一方面。即演為傳奇。雜劇、以及今日的話劇……等。

并在該表后面的文字里提及：“本編所說(shuō)，也即以此為根據(jù)?！蔽覀円部梢源送瞥鑫膶W(xué)這一編的大概走向便是這三者不斷演進(jìn)的過(guò)程。

王敏時(shí)所提到的“純文學(xué)”這一概念，在新文化運(yùn)動(dòng)前后這一段時(shí)期被大家不斷的重視。在這個(gè)時(shí)期，部分學(xué)者開(kāi)始反對(duì)“文以載道”這一觀點(diǎn)，“開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感性、想象性、審美特性以及反映人生的功能”，王敏時(shí)也不可避免的受到了這一觀念的影響?！督F(xiàn)代中國(guó)文論的轉(zhuǎn)型》有一句話同樣談到該點(diǎn)：“王敏時(shí)首先對(duì)文學(xué)的概念進(jìn)行了界定，但他的文學(xué)概念已經(jīng)很明確的突出了文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)，將文學(xué)作為學(xué)術(shù)而不顧及其特質(zhì)的雜文學(xué)觀念明顯不同。”[8]

其表現(xiàn)在文中便是認(rèn)為《楚辭》在藝術(shù)上更甚于《詩(shī)經(jīng)》，并且對(duì)后世文學(xué)影響更大；重視小說(shuō)，單獨(dú)列出漢代小說(shuō)，并且在唐代小說(shuō)這一篇里提出了“純小說(shuō)”一詞；評(píng)論晚唐詩(shī)過(guò)于重視形式而輕忽詩(shī)之實(shí)質(zhì)，但又十分推崇六朝艷詞，認(rèn)為其富有文學(xué)意味。還有最為明顯的便是對(duì)待漢賦、格律詩(shī)與陶淵明文章截然不同的態(tài)度：

（漢賦）多以鋪張雕飾為能。甚且借以阿諛君主，粉飾太平，于是就產(chǎn)生了所謂漢代的古典賦……這直可以稱為一種病態(tài)的文學(xué)。

（沈佺期、宋之問(wèn)）律體詩(shī)的成立，實(shí)始于他倆，簡(jiǎn)直可稱為吾國(guó)文學(xué)界的大罪人！

（陶淵明）是一個(gè)人格偉大，胸懷高曠，而具有豐富的、熱烈的情感的詩(shī)人。他既不是一個(gè)縱酒無(wú)聊的文士，更不是思想頹廢的作家，他是能用最真摯最自然的語(yǔ)文來(lái)表現(xiàn)一切的。他的作品，真足與吾國(guó)文學(xué)史上以無(wú)上的光榮！

王敏時(shí)在《談中學(xué)國(guó)文學(xué)教學(xué)問(wèn)題》一文中有觀點(diǎn)可以佐證：“（國(guó)文教學(xué)）目的在能養(yǎng)成他們能以自由運(yùn)用明適的詞句來(lái)表達(dá)情意，或抒寫(xiě)事物的能力，而不在于這空泛的一知半解的徒資談助的文學(xué)或國(guó)學(xué)常識(shí)?！薄氨磉_(dá)情意”、“抒寫(xiě)事物”便是對(duì)“文學(xué)”的基本要求，也是學(xué)習(xí)文學(xué)的基礎(chǔ)。作者在此編中將文學(xué)史從先秦一直敘述到清代，文筆流暢，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，并且顯得游刃有余，毫不生澀。作者重視考據(jù)工夫，既與前四編基調(diào)相同，又不乏精彩之處，實(shí)在是這本《國(guó)學(xué)概論》的一個(gè)有力的“豹尾”。

《國(guó)學(xué)概論》還有最后一個(gè)部分，便是附錄的三百三十六個(gè)國(guó)學(xué)常識(shí)問(wèn)題，以及文中的注解?！秶?guó)學(xué)概論》這本書(shū)的主旨還是一本高中師范科適用的教科書(shū)，作者附錄了這些問(wèn)題是為了便于讀者升學(xué)應(yīng)考所用：“本書(shū)為閱者復(fù)習(xí)及應(yīng)考者預(yù)覽起見(jiàn)，特附列國(guó)學(xué)常識(shí)問(wèn)題若干，則以便省覽?！边@些問(wèn)題的答案基本上能在作者的這本書(shū)中找到。讀者邊看書(shū)邊看問(wèn)題，不僅有利于梳理思路和便于記憶，還能對(duì)書(shū)中的內(nèi)容掌握程度進(jìn)行自我檢測(cè)，體現(xiàn)了作者為讀者細(xì)致的考慮。文中的注解大部分是對(duì)他人觀點(diǎn)或書(shū)籍原文引用的標(biāo)記和對(duì)文意的擴(kuò)充與解釋，僅有幾條是作者本人主觀見(jiàn)解的抒發(fā)，如上文中提到的對(duì)章太炎先生“經(jīng)”字看法的質(zhì)疑。作者在凡例中說(shuō)到：“間遇有國(guó)學(xué)上較繁復(fù)或須征引之處，本書(shū)既苦篇幅所限，則每于章末特加附注，或注明參考用書(shū)，務(wù)使教授自修，兩得其便?！?/p>

作者本著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度完成了這本書(shū)，在文后標(biāo)上注解，不管是因?yàn)榫哂邪鏅?quán)意識(shí)，還是便于讀者進(jìn)行原文的翻閱，這種做法都是值得肯定的。

四《國(guó)學(xué)概論》的特點(diǎn)與啟示

（一）以服務(wù)學(xué)生為本，教材意識(shí)較強(qiáng)

凡例中有說(shuō)：“本書(shū)以供高中學(xué)生教科及閱讀之用，意在與以國(guó)學(xué)上之常識(shí)，故選材以簡(jiǎn)要為主，不務(wù)繁博?！币虼嗽摃?shū)多以常識(shí)為主，閱讀起來(lái)也不會(huì)艱深晦澀。作者還說(shuō)：“本書(shū)論斷，概以多數(shù)學(xué)者論見(jiàn)為原則。凡近偏激一己之見(jiàn)，時(shí)雖新奇可喜，皆付諸割愛(ài)?！彼詢?nèi)容較為公正，符合一本教材對(duì)于客觀程度的要求。

作者的這本《國(guó)學(xué)概論》有著豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)——分別在江蘇省立南京女子中學(xué)及南京市立中區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校兩度講授。對(duì)于行文內(nèi)容的選擇都是經(jīng)驗(yàn)所及，避免了枯燥與冗雜，是一種服務(wù)學(xué)生的態(tài)度。正是因?yàn)檫@本書(shū)有過(guò)兩次教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以作者才能對(duì)教材有著更為細(xì)致的考慮。比如說(shuō)這本書(shū)編裝成上下兩冊(cè)，適用于一年的國(guó)學(xué)課程；在末尾附列國(guó)學(xué)常識(shí)問(wèn)題，便于讀者升學(xué)準(zhǔn)備及復(fù)習(xí)；文中附有附注，便于讀者翻閱原文。這些都是作者細(xì)心考慮的體現(xiàn)。

所以這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)很明顯，就是作為一本教材，它簡(jiǎn)易卻不簡(jiǎn)陋，平淡但不平庸，并且脈絡(luò)清晰，文筆務(wù)實(shí)，內(nèi)容比較客觀，服務(wù)學(xué)生的意識(shí)強(qiáng)。同時(shí)因?yàn)樗且槐窘滩?，所以這給了它很大的局限性，使之不能進(jìn)行自由發(fā)揮，讓它平實(shí)而不出彩。

（二）秉承清代考據(jù)學(xué)與西方科學(xué)的治學(xué)精神，因而重視辨?zhèn)?/h3>

這也是本書(shū)最大的一個(gè)特點(diǎn)。王敏時(shí)既繼承了清代樸學(xué)的思想，又接受了西學(xué)中科學(xué)求實(shí)的精神。在二者雙重的影響下，作者重視考據(jù)與辨?zhèn)?，“勇于懷疑，廣搜例證”，“實(shí)事求是，公正客觀”。作者在“緒論”一編中有說(shuō)：

清樸學(xué)家治學(xué)的特點(diǎn)，即在能絕去主觀妄見(jiàn)，一本科學(xué)上的客觀的態(tài)度和精神。他們無(wú)論治某一種學(xué)問(wèn)，一方是能勇于懷疑，不為任何舊說(shuō)所囿；一方又能虛心玩索，廣搜例證，不昧作斷語(yǔ)……總之，他們治學(xué)事已能用純粹的科學(xué)方法，兼采歸納與演繹之長(zhǎng)，結(jié)果所以能在學(xué)術(shù)上獲有特殊的邁往的成績(jī)。

胡適先生把清代樸學(xué)家治學(xué)的途徑，歸納為下列的兩點(diǎn)：大膽假設(shè)，小心求證。這就是絕對(duì)科學(xué)的方法，所以我們今日研究國(guó)學(xué)的學(xué)者，也當(dāng)師承往法，向國(guó)故方面，繼續(xù)的去努力。況且現(xiàn)代人治學(xué)，在書(shū)籍和一切工具方面，都較前此為豐盛，如能善用科學(xué)方法，精密的去治理我國(guó)舊有學(xué)術(shù)，其所得當(dāng)更有可觀呢！

作者由此找到了清代樸學(xué)家的治學(xué)方法與西方科學(xué)研究方法的共同點(diǎn)，認(rèn)為清代的樸學(xué)家治學(xué)的方法便是絕對(duì)科學(xué)的方法，這種方法正是我們研究國(guó)學(xué)要使用的方法。他又更進(jìn)一步的認(rèn)為我們研究國(guó)學(xué)便要把錯(cuò)雜糾紛的“故紙堆”，加以系統(tǒng)的整治，并且對(duì)于研究國(guó)學(xué)要有實(shí)事求是的精神，絕去主觀謬見(jiàn)，公正的發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。

王敏時(shí)在“經(jīng)學(xué)概論”一編中說(shuō)到：“（今文）出迂怪之談，而（古文）深研名物訓(xùn)詁之學(xué)，其‘析理必精，征事必實(shí)’者，其優(yōu)短已無(wú)待繁言了。”這直接表現(xiàn)為他對(duì)于重視“名物訓(xùn)詁”的古文評(píng)價(jià)高于今文，認(rèn)為今文糅陰陽(yáng)災(zāi)異之談，有宗教術(shù)數(shù)家的色彩，窮極詭秘，直視《六經(jīng)》為巫祝天書(shū)。也就是說(shuō)，作者認(rèn)為古文比今文更加的客觀更加符合事實(shí)。而作者對(duì)于辨?zhèn)螛O大的興趣，可能也是源于他對(duì)考據(jù)的重視：

清季以還，歐風(fēng)東漸，彼邦之學(xué)術(shù)思想，遂以次論入中土，治學(xué)都依重科學(xué)的精神，史學(xué)當(dāng)然也是如此。凡于史料的鑒別與搜集，事跡的排比，都一本科學(xué)的方法……近人錢(qián)玄同、顧頡剛諸先生，對(duì)于吾國(guó)古史，多致懷疑，那簡(jiǎn)直連史料兩字，都懷有疑問(wèn)，而欲建設(shè)一種現(xiàn)代人所要求科學(xué)化的新史學(xué)。所謂科學(xué)化的新史學(xué)，第一步須于過(guò)去歷史，加以嚴(yán)密的考訂，次須能秉筆直書(shū)，有絕對(duì)的客觀的精神。

我國(guó)舊有典籍，數(shù)量既巨，再加以歷時(shí)久遠(yuǎn)，其間經(jīng)后人偽造，改竄，以及為專制帝王和道學(xué)家所利用，因而改削或誤解的地方，也不知多少，這真是我們后學(xué)者的不幸?，F(xiàn)在我們想從這混亂的故紙堆中要還他一個(gè)真面目，第一須先有辨?zhèn)魏陀喺墓し颉?/p>

研究國(guó)故，惟一的先決問(wèn)題就是“辨?zhèn)巍薄７駝t就只是盲目的去研究，那就不免徒勞。

作者在文中出現(xiàn)的“偽作”、“偽造”、“辨?zhèn)巍?、“證偽之風(fēng)”、“內(nèi)容恐非本來(lái)面目”之類的語(yǔ)句更是數(shù)不勝數(shù)。對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行“重新的估值”，即“公正的發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)的價(jià)值”可能就是王敏時(shí)熱衷辨?zhèn)蔚哪康摹＿@種對(duì)于學(xué)術(shù)“評(píng)判的態(tài)度”，實(shí)則受到顧頡剛《古史辯·自序》里所提到的“要把中國(guó)古今的學(xué)術(shù)整理清楚，認(rèn)識(shí)它們的歷史價(jià)值?！盵9]這類思想的影響。

對(duì)這類思想進(jìn)行追根溯源，便是胡適對(duì)于重新建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的提議，也就是“整理國(guó)故”以“再造文明”的宏愿。胡適于1919年發(fā)表《新思潮的意義》中說(shuō)到：“尼采說(shuō)現(xiàn)今時(shí)代是一個(gè)‘重新估定一切價(jià)值’的時(shí)代。”[10]這個(gè)“重新估定一切價(jià)值”，就給王敏時(shí)重視辨?zhèn)翁峁┝吮匾獥l件——如果是“真”的那便是有價(jià)值的，如果是“偽”的，那便價(jià)值不大，甚至是沒(méi)有價(jià)值的。這種情況，作者在篇幅上面有著主要體現(xiàn)，如果是有價(jià)值的古籍，就用較長(zhǎng)的篇幅進(jìn)行介紹；如果是沒(méi)有價(jià)值的古籍，就用較短的篇幅去介紹，甚至根本不介紹，只提及書(shū)名。由此可見(jiàn)，王敏時(shí)治學(xué)的特點(diǎn)已經(jīng)十分的明顯了?？紦?jù)、辨?zhèn)巍⒐乐捣路鹨粭l流水線作業(yè)，隱隱貫穿于文中。

回到書(shū)中，作者提到了“絕去主觀謬見(jiàn)”、“絕對(duì)的客觀的精神”、“絕對(duì)科學(xué)的方法”這些觀點(diǎn)，“絕對(duì)”兩個(gè)字充分的表現(xiàn)了其尊重科學(xué)與客觀的堅(jiān)定立場(chǎng)。不過(guò)作者所談?wù)摰闹R(shí)，作為“人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)”本身就帶有主觀的特點(diǎn)，而不是客觀的公式，不能完全將自然科學(xué)的方法套用進(jìn)去。并且作者在文中也沒(méi)有做到絕對(duì)的客觀、公正。但正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，使文章比較客觀、公正而有理。使讀者能夠輕松閱讀，并且容易在閱讀中產(chǎn)生自己的見(jiàn)解，而不是被別人牽著鼻子走，這對(duì)于中學(xué)生而言是很合適的。

（三）深受進(jìn)化論的影響，重視革命與解放

作者在“史學(xué)”、“哲學(xué)”與“文學(xué)”這三編里，常常用到了進(jìn)化的觀點(diǎn)。在史學(xué)中，認(rèn)為《史記》的體例實(shí)我國(guó)史學(xué)界一個(gè)極大的進(jìn)化，評(píng)價(jià)《史通》勇于疑古，富有歷史的進(jìn)化觀念。在哲學(xué)中，認(rèn)為莊子所說(shuō)的“自化”便是自然進(jìn)化了，并舉了莊子《至樂(lè)篇》中的一個(gè)例子。在文學(xué)中，認(rèn)為隋煬帝建立劇場(chǎng)有利于我國(guó)戲劇進(jìn)化，并且認(rèn)為曲在文學(xué)上比詞更進(jìn)步，是因?yàn)樯朴冒自挘⑶也槐苡盟鬃炙渍Z(yǔ)，能夠有充分的表情。認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)所論述的“古文十弊”，也與近代文學(xué)進(jìn)化觀念很多暗合。并且因?yàn)槊鞔脑?shī)派門(mén)最戶深，與文學(xué)進(jìn)化無(wú)關(guān)，所以不做討論。

在國(guó)家危難，民族危亡的時(shí)刻，有一個(gè)“西方進(jìn)化論”的思想告訴我們：弱肉強(qiáng)食、適者生存。因?yàn)閲?guó)家積弱，所以才會(huì)遭受列強(qiáng)的入侵，只有發(fā)展進(jìn)化，不斷自強(qiáng)，才能不受侵略。這種思想給了我們一個(gè)救亡圖存的思路，所以很容易被當(dāng)時(shí)世人所接收，作者也接收了這種思想，并表現(xiàn)在自己的著作中。從王敏時(shí)在“哲學(xué)”這一編中對(duì)于“人定勝天”這一觀點(diǎn)的贊同中，也可以看出他希望國(guó)家自強(qiáng)，戰(zhàn)勝民族危難。這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響無(wú)疑是巨大的，可以說(shuō)是中華民族自強(qiáng)、奮斗的“強(qiáng)心劑”。但這種思想究竟適不適用于學(xué)術(shù)思想史研究，《對(duì)進(jìn)化論的反思——梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕^念》一文中總結(jié)了以下三點(diǎn)：“歷史不是科學(xué)”、“文化不是自然”、“中國(guó)不是西方”[11]，從這三點(diǎn)我們或許可以略窺到“進(jìn)化論”這一思想合適的位置。

綜上所述，王敏時(shí)先生一生扎根于中等教育，從未接觸高等教育。雖然無(wú)籍籍之名，是民國(guó)時(shí)期諸多教育工作者中普通的一員，但卻有著大抱負(fù)、大志向，對(duì)于學(xué)術(shù)界的一些大問(wèn)題也存有自己的立場(chǎng)，并提出一些自己的新看法。他憂國(guó)憂民，卻不至衰頹，而是充滿昂揚(yáng)積極向上的斗志。其所著的《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)，內(nèi)容扎實(shí)，詳略得當(dāng)，主、客觀適度，水平確實(shí)超越了一般的中學(xué)老師。在編寫(xiě)該書(shū)的時(shí)候作者不僅抱著教學(xué)的心態(tài)，更是抱著研究的心態(tài)，認(rèn)為自己是在“研究國(guó)學(xué)”。雖然行文局限在教材上，但思想?yún)s并未局限于教材。王敏時(shí)身上帶有那個(gè)時(shí)代普通教育者最鮮明的色彩：在提高自己的學(xué)問(wèn)的同時(shí)，將自己的知識(shí)傳授給有希望的下一代，這種普及教育是不可忽視的。當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的建設(shè)，需要我們重視國(guó)學(xué)教材的編寫(xiě)。而民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)教材的編寫(xiě)，對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)教育發(fā)展的借鑒作用是值得我們注意的。

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[11]單世聯(lián).對(duì)進(jìn)化論的反思——梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕^念[J].中原文化研究,2016,(4).

（責(zé)任編校：張京華）

2017－06－11

唐司妮（1996－），女，湖南張家界人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院學(xué)生。

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