趙月霞

摘 要：本文著眼于微檔案的特點(diǎn)和普遍性，分析微檔案在建構(gòu)社會記憶過程中延續(xù)歷史、刻畫細(xì)節(jié)、彰顯活力、拓展深度的能力，并從挖掘信息、把握時機(jī)、利用傳媒等方面思考微檔案建構(gòu)社會記憶的途徑，旨在表明“微檔案”在建構(gòu)立體多元的社會記憶中具有重要而獨(dú)特的價值。

關(guān)鍵詞：微檔案；社會記憶；檔案記憶

Abstract： This paper focuses on the characteristics and universality of micro-archives， analyzes the capacity of micro-archives in the construction of social memory， which involves continuing the history， portraying details， highlighting the vitality， expanding depth， and also thinks about the way of constructing social memory in mining information， grasping the opportunity， using the media， etc. The purpose is to show that micro-archives have an important and unique value in the construction of three - dimensional social memory.

Keywords： Micro-archives； Social memory； Archival memory

中國歷史龐大而恢弘，《尚書》《春秋》《史記》《資治通鑒》無一不是史官記載，反映當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等的史學(xué)著作；與這些正史相比，那些記載普通民眾或歷史背后的細(xì)節(jié)材料的文獻(xiàn)則少之又少，這與中國的“大歷史”書寫思維定式中缺乏“小歷史”“微記憶”的記錄習(xí)慣不無關(guān)系。[1]

隨著信息和傳播技術(shù)的發(fā)展，人們選擇信息、獲取信息的途徑更為便捷，言論表達(dá)自由也讓我們每個人成為自身歷史的書寫者。在這一社會背景下，微檔案作為一個新概念應(yīng)運(yùn)而生，成為檔案一種重要且特殊的表現(xiàn)形式。

1 微檔案的特點(diǎn)及其存在的普遍性

1.1 微檔案及其特點(diǎn)。微檔案是一個新概念，但并不意味著它對我們來說是一個新事物。微檔案是指基層民眾、微小組織或社會邊緣、弱勢群體形成的對國家、社會或個人具有利用價值的各種形式和載體的記錄。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是基層性，與那些官方形成的檔案不同，微檔案主要來源于基層民眾，來源于生活；二是散存性，由于形成主體的“微小”、基層，微檔案常散存于個人或微小團(tuán)體、組織手中，形成比較分散、隨意；三是無序性，由于微檔案的形成主體廣泛，故而其數(shù)量相當(dāng)可觀，如若做到像官方、政府部門形成的檔案那樣被有序整理存放在檔案館中是相當(dāng)困難的，因此，微檔案往往得不到統(tǒng)一的組織管理，表現(xiàn)為一定的無序性；四是邊緣性，形成主體的局限性造就了這一群體形成的檔案往往得不到足夠的關(guān)注與報道，更多的是處于社會的弱勢地位。盡管微檔案存在以上諸多特點(diǎn)，但不能否認(rèn)的是其形成主體雖小，卻是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)；形成領(lǐng)域雖微，但包含的內(nèi)容卻十分廣泛；形成價值雖淺，但數(shù)量可觀，故而其整體價值將成為時代與社會的真實(shí)有力寫照。[2]

1.2 微檔案在社會生活中存在的普遍性。微檔案在我們的社會生活中是普遍存在的，只是以往的研究可能更多地關(guān)注“大歷史”“大檔案”，從而忽視了對那些數(shù)量廣泛、價值分散乃至形成過程帶有隨意性的微檔案的管理。正如保羅·康納頓在《社會如何記憶》中所說：書面證據(jù)的局限之一，是沒有什么人會費(fèi)心記下他們視為自然的東西。[3]可見，歷史不僅是史學(xué)家提筆書寫的那些，也不單單是檔案庫房保存的那些案卷和文物，更多的人民群眾創(chuàng)造的歷史是由他們自己傳承與守護(hù)的。

以往的工作缺陷并不能解構(gòu)微檔案的價值，其對于社會個體生存狀況的有效關(guān)注，使得這些來源于社會基層、微小組織、社會邊緣團(tuán)體的微檔案直接記錄和反映了社會民眾生活的方方面面，拋棄了以往“大歷史”“大檔案”的書寫思維，精英檔案管理的理念，使檔案工作更加貼近民生、接到地氣，是社會發(fā)展的寶貴財富，亦是社會記憶建構(gòu)的有力補(bǔ)充。

2014年，嘉興市檔案局創(chuàng)新開展“掌上檔案”服務(wù)，通過關(guān)注微信公眾號“嘉興檔案”，可以了解到嘉興民間故事、地方詩詞、革命遺址、檔案史志小知識等10余種資源。此外，窗口下方還有3個可以點(diǎn)擊的功能模塊，分別為“嘉興記憶”、“網(wǎng)友曬寶”和“微服務(wù)”。這些舉措無疑是檔案部門通過整合開發(fā)利用微檔案來建構(gòu)社會記憶、展現(xiàn)城市歷史的創(chuàng)新方式。那些塵封已久的老照片、趣味無窮的嘉興民間故事都是這個城市的歷史記憶，它們通過這一平臺得以展現(xiàn)，讓嘉興人尋找到他們的根源感、身份感、地方感，成為嘉興人的集體記憶。如今，越來越多的檔案部門已經(jīng)注意到這些微小的檔案故事給檔案文化傳播和記憶傳承帶來的重要意義，越來越注重通過一個個微檔案記錄的故事和人物來展現(xiàn)一個地方的人文歷史、社會生活，來引發(fā)人們對檔案的關(guān)注和了解。

2 微檔案建構(gòu)社會記憶的能力

社會記憶與人類社會的生存發(fā)展息息相關(guān)，它既是與歷史的溝通，也是與現(xiàn)在的對話，更包含著未來，對于民族和人類的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。[4]保羅·康納頓曾提出，記憶不是一個復(fù)制的問題，而是一個建構(gòu)的問題，這種“建構(gòu)”是一種選擇的過程和結(jié)果，我們借由選擇來感知人類歷史和自身過去。微檔案作為檔案中的一種特殊類別，于普通民眾、邊緣群體中形成，更具有貼近生活，融于社會的特點(diǎn)，它具有旺盛的生命力和無限的親切感，對于建構(gòu)社會記憶有無可比擬的作用。

2.1 維護(hù)歷史連續(xù)性。社會記憶有著復(fù)雜的構(gòu)成，在某種程度上可以說是人類過往生活的全部，然而受各種主客觀因素的影響，其完整性往往受到很大的挑戰(zhàn)。檔案為主流文化和當(dāng)權(quán)者服務(wù)的做法讓官方敘述占有特權(quán)，卻忽視了對于社會中的基層民眾、微小組織和邊緣、弱勢群體的記錄，這對于構(gòu)建更加真實(shí)、完整、連續(xù)的社會記憶產(chǎn)生了消極影響。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、書寫者，而一個人或者一群人寫就的史書往往是“一家之言”，囿于書史者的精力、個人視野和史書的篇幅，我們所見的史書往往只能記述一些主要的大事或者作者想讓后人知道的事，無論正史抑或野史。而當(dāng)后人再回過頭來看這段歷史的時候，卻發(fā)現(xiàn)我們對祖先的形象是如此的清晰而模糊。清晰的是史書告訴我們的是如此的明確和清楚；模糊的是史書沒有記述的歷史是如此的空白和虛無，其中反映人民群眾真實(shí)的生活狀態(tài)的文字記錄更是少之又少。此時的我們只能通過歷史的殘片來一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)全我們的歷史、我們對祖先的記憶，一塊帶圖紋的陶片、一個帶銘文的青銅器、一塊經(jīng)緯交織的絲織品，等等，正是這些歷史遺留的微檔案補(bǔ)全了我們對古代社會的記憶和想象，也正是這些歷史遺留下來的微檔案微記憶和我們的史書和檔案一起構(gòu)筑了我們宏大的歷史和今人對祖先的記憶，維護(hù)了歷史的連續(xù)性。

2.2 刻畫事件細(xì)節(jié)性。二戰(zhàn)中，日裔美國人對于戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)眾所周知，分派在歐洲、美國本土乃至被派往亞洲與日本直接對抗的“尼西”（Nisei，即日文“二世”的諧音），用他們的作戰(zhàn)能力、實(shí)際行動證明了自己對生養(yǎng)自己的美國的忠誠，證明了自己是美國的好公民。盡管如此，我們依然不能否認(rèn)在日軍1941年12月7日偷襲美國夏威夷的珍珠港后，當(dāng)時美國國內(nèi)對日裔美國人的敵意。在很多美國人眼里，此次偷襲的成功很大程度上源于當(dāng)?shù)厝諆S提供的情報，為此，“小日本”的蔑稱被公開使用，“小日本在做間諜、搞破壞”等流言四起，打砸日裔美國人的商店，對他們進(jìn)行人身攻擊亦是家常便飯。美國政府也“順應(yīng)民意”，1942年2月19日，時任總統(tǒng)羅斯福簽署《9066號行政命令》，以安全為由，驅(qū)逐生活在太平洋沿岸所謂“軍事區(qū)”一帶的所有日裔美國人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有11萬到12萬日裔美國人被迫離開家園，他們首先被安置到“集合地”，而后被送到“再安置中心”（現(xiàn)通常被稱為“囚禁營”“集中營”）。

在這樣一個戰(zhàn)爭環(huán)境下，日裔美國人無疑是社會的弱勢群體，美軍高官曾公然宣稱：“日本鬼就是日本鬼，不管是不是美國公民?！币舱沁@樣一個群體在得到釋放之后，陸續(xù)對二戰(zhàn)中遭到的不公正待遇提起訴訟，生動的影像、照片，翔實(shí)地記錄了生存環(huán)境的惡劣，親歷受害者用自己的真實(shí)回憶闡述那段身體和精神面臨雙重折磨的歷程。遭到囚禁的江上初音表示：“從昨天開始，我們這些帕薩迪納日裔美國人便不再被當(dāng)成人看待，我們的身份變成了一個個號碼，我的內(nèi)心感到無比痛苦和悲哀?！盵5]這些關(guān)于細(xì)節(jié)性的記錄、回憶與那些一帶而過、更多時候則是隱晦不言的官方敘述不同，更多地刻畫事件的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了每個受囚禁者真實(shí)的心理、生活狀態(tài)，生動而真實(shí)地描繪了當(dāng)時特殊環(huán)境下歷史的真實(shí)情境。

2.3 彰顯記憶生動性。微檔案有著自己最廣泛的非官方形成主體，這種形成的不受控制性、內(nèi)容的豐富性造就了其在建構(gòu)社會記憶過程中能夠從多種角度更加生動地反映事實(shí)。安格拉·開普勒曾說過：人們所回憶的往日的當(dāng)今和人們回憶時所立足的現(xiàn)在的當(dāng)今一樣，都是關(guān)于一個有意義的經(jīng)歷和行為世界的社會構(gòu)造物。這些構(gòu)造物依賴人們的集體回憶，并通過集體回憶得到保持。[6]

SAADA（南亞裔美國人數(shù)字檔案館）是一個獨(dú)立的國家非營利組織，通過記錄、保存和分享南亞裔美國人獨(dú)特且多樣的經(jīng)驗(yàn)性故事，來建造一個更具包容性的社會。正是通過來自每一位南亞裔美國人的經(jīng)驗(yàn)分享、生活故事分享，承認(rèn)每一位普通人對社會做出的杰出貢獻(xiàn)，這樣一個基于后保管模式的數(shù)字檔案館才得以獲得絕大多數(shù)人的認(rèn)可、利用，其在促進(jìn)館藏多樣性方面所做的努力，也為建構(gòu)更加生動翔實(shí)的社會記憶提供了保障。每一位南亞裔美國人形成的檔案都是一個個微檔案，作用有限，但是通過SAADA這樣一個平臺，他們得到系統(tǒng)的組織、發(fā)布，從而將個人記憶轉(zhuǎn)化為國家、民族記憶。

2.4 拓展認(rèn)知深度性。在社會發(fā)展的大環(huán)境下，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們中的絕大多數(shù)人雖從事著最苦最累的活，但卻拿著最微薄的工資，甚至不能公平地分享醫(yī)療、就業(yè)、教育等社會保障。作為社會中的邊緣、弱勢群體，農(nóng)民工無疑需要社會更多的關(guān)注和了解。

錢江晚報曾策劃報道《跟候鳥一起飛——行進(jìn)中的鄉(xiāng)村年度檔案》，通過報道在杭州打工的農(nóng)民工的生活故事，讓人們更多地了解農(nóng)民工這一群體，了解他們的生存現(xiàn)狀，喚起社會對他們的關(guān)注。其中一位農(nóng)民工叫羅教樹，不到1.65米的他卻在14歲就離家打工，靠著一雙手，先后做木工、鋁合金工，做模子，從一無所有到蓋起新房、送孩子上大學(xué)，一步一個腳印，艱辛而踏實(shí)。誠然，他所代表的不僅是他自己，還有他的小家庭乃至他的故土家園、社會變遷。正是這些報道讓我們更深入地了解到農(nóng)民工這一群體生活的艱辛、工作的不易，也正是這些涵蓋文字、照片、錄音乃至影像的記錄不僅成為他們個人檔案的一部分，亦是廣大農(nóng)民工群體檔案的一部分，在建構(gòu)屬于農(nóng)民工群體的社會記憶過程中不再只停留在表面的官方報道、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、人員流向，而是站在農(nóng)民工群體的角度發(fā)出自己的聲音，喚起社會的關(guān)注。

3 微檔案建構(gòu)社會記憶的途徑

3.1 挖掘情境性信息。美國檔案學(xué)家謝倫伯格曾指出：從一個檔案組合中抽出來的單獨(dú)的一份文件本身所能告訴我們的，并不會比脫離了某種絕跡的不知名的古動物整副骨骼的一塊骨頭所能告訴我們的更多一些。以前多用來說明檔案之間聯(lián)系的重要性，但如果放大一點(diǎn)看，它更是在強(qiáng)調(diào)檔案在其形成時的動機(jī)、目的，即檔案產(chǎn)生時的情境或其背后的歷史。[7]利用微檔案建構(gòu)社會記憶時，不但要關(guān)注檔案本身的內(nèi)容，更要挖掘其記錄外的信息、挖掘隱藏在其表象背后的深層含義。

微檔案建構(gòu)社會記憶不能只局限于檔案本身所記錄的內(nèi)容，還應(yīng)看到它背后的東西，如微檔案形成時的社會歷史環(huán)境乃至形成者的生活狀態(tài)，從而多角度分析、挖掘其價值，以對社會生活起到指導(dǎo)、警醒的作用。如抗戰(zhàn)老兵、戰(zhàn)爭親歷者對二戰(zhàn)的回憶，不僅具有豐富史料的作用，更多的是讓人們了解到和平的不易，避免戰(zhàn)爭悲劇重演。

3.2 把握記憶時機(jī)。社會學(xué)家哈布瓦赫在研究集體記憶時特別強(qiáng)調(diào)記憶的當(dāng)下性，“過去是一種建構(gòu)，這種社會建構(gòu)，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的”。[8]現(xiàn)在的關(guān)注既涉及現(xiàn)在的信仰、興趣、愿望影響到我們對于過去的各種看法，也涉及到現(xiàn)在決定了哪些社會記憶被激活，構(gòu)成我們活生生的過去，成為我們所關(guān)注的記憶中心。[9]

宗族是一種重要的社會組織，宗族檔案是宗族文化的體現(xiàn)和反映，涵蓋族規(guī)家法、族譜、道德品質(zhì)等各個方面。2011年6月，以“兩岸同根，閩臺一家”為主題的第三屆海峽百姓論壇于中國閩臺緣博物館舉行，此次論壇臺灣有60多個姓氏近700位宗親代表參加。臺灣宗親代表翁瑞昌先生表示：“雖兩岸體制不同，但宗族的血緣是永遠(yuǎn)不能切斷的，來自海峽兩岸的宗親應(yīng)利用海峽百姓論壇，多交流往來、溝通了解。”追本溯源、尋根問祖是中國人的習(xí)俗與傳統(tǒng)，在兩岸關(guān)系亟待發(fā)展的今天，如何充分利用宗族檔案加強(qiáng)兩岸交流、促進(jìn)海峽兩岸和諧發(fā)展，關(guān)鍵是要抓住機(jī)遇，于恰當(dāng)時機(jī)發(fā)揮宗族檔案建構(gòu)社會記憶的能力和途徑。

3.3 利用現(xiàn)代傳媒。德國學(xué)者韋爾策曾指出：“在我們當(dāng)今這個時代，視覺被極端特權(quán)化了，所以它們很可能被看做是最出色地傳承著過去的媒體。”[10]微檔案在建構(gòu)社會記憶的過程中也應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，擴(kuò)大其社會影響。隨著社會的發(fā)展，我們也越來越意識到家庭檔案的重要性，作為微檔案的一種，一份完整的家庭檔案對于建構(gòu)社會記憶、時代記憶的作用是不言而喻的。

沈陽市在開展“檔案進(jìn)家庭”活動的基礎(chǔ)上，成立了中國第一家家庭檔案網(wǎng)——沈陽家庭檔案網(wǎng)，作為百姓展示自己和欣賞他人檔案的平臺。在該網(wǎng)站上，用戶不但可以瀏覽發(fā)布信息，還可以上傳自己家庭或相關(guān)的照片、錄像、錄音、文章等，這一舉措除了可以讓一些珍貴的家庭歷史、記憶、瞬間得以定格永存，還可以喚起一代人的共鳴，喚起大家對于一個時代的記憶。故而充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)增強(qiáng)微檔案建構(gòu)社會記憶的效果無疑是一種事半功倍的選擇。

當(dāng)今社會的發(fā)展越來越多元化，基層民眾、微小組織、社會邊緣群體形成的檔案數(shù)量也在不斷增多，如何充分利用這些微檔案建構(gòu)傳承豐富立體的社會記憶仍是我們每個檔案人需要不斷探索的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孫洋洋.社交媒體在社會記憶建構(gòu)中的介入機(jī)制探析[J].檔案與建設(shè)，2015（3）：4.

[5]楊孝文.日裔美國人，那一段不堪回首的歷史.[2016-10-25].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_593e34060102e12c.html.

[6][10][德]哈拉爾德·韋爾策.社會記憶：歷史、回憶、傳承[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：137，18.

[7][9]丁華東，尹雪梅.檔案部門參與社會記憶建構(gòu)的能力及其培育[J].檔案管理，2010（1）：4～6.

[8][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002：45.

（作者單位：上海大學(xué)圖書情報檔案系 來稿日期：2016-10-28）