楊 連

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

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從馬爾庫(kù)塞的文化批判理論看我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)

楊 連

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

馬爾庫(kù)塞的文化批判理論是建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上并逐漸形成的。他對(duì)資本主義文化所作的批判具有獨(dú)特的理論價(jià)值。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化中出現(xiàn)的缺乏創(chuàng)新、缺乏批判意識(shí)、商業(yè)化、娛樂(lè)化和“三俗”現(xiàn)象等問(wèn)題，需借鑒馬爾庫(kù)塞的文化批判理論，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，推動(dòng)我國(guó)文化更加健康、合理地發(fā)展。

馬爾庫(kù)塞；文化批判；文化建設(shè)

赫伯特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上建立了一套社會(huì)批判理論，包括政治、文化、社會(huì)生活方式等多領(lǐng)域。其中，他對(duì)資本主義文化所作的批判具有獨(dú)特的理論價(jià)值[1]。當(dāng)前，面對(duì)我國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展問(wèn)題，我們還需不斷創(chuàng)新，也需要作出很多艱難的選擇。在這種情況下，馬爾庫(kù)塞的文化批判理論具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

1 馬爾庫(kù)塞的文化批判理論

赫伯特·馬爾庫(kù)塞文化批判的對(duì)象是大眾文化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，與高層文化相對(duì)的是大眾文化。高層文化是一種理性的認(rèn)識(shí)力量，它表達(dá)民眾對(duì)于既定社會(huì)秩序的拒絕和駁斥。然而，技術(shù)的進(jìn)步逐步消融了高層文化的批判性和敵對(duì)性，文化被全部納入資本主義商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，形成了單向度的大眾文化[2]。

在馬爾庫(kù)塞的文化批判中，指明了大眾傳媒的作用。他認(rèn)為高級(jí)文化墮落為大眾文化主要是通過(guò)文化商品化和日常生活化等方式實(shí)現(xiàn)的，這自然離不開(kāi)大眾傳媒的重要作用。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，文化被大規(guī)模地生產(chǎn)和消費(fèi)，大眾傳媒作為傳播的工具，起著銷售、安慰或激勵(lì)的作用。在日常文化多種方式的消費(fèi)中，人們的思想被麻痹、個(gè)性喪失，淪為單向度的人。科技的發(fā)展反過(guò)來(lái)統(tǒng)治了人，使得人們被迫去接受大眾文化[3]。

馬爾庫(kù)塞指出，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人的自由主要是指人的物質(zhì)性的滿足，而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人的自由指人精神層面的解放。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人的精神需要產(chǎn)生了真實(shí)的需要和虛假的需要。虛假的需要是社會(huì)文化的消極作用，即以廣告、購(gòu)物指南等形式向大眾灌輸消費(fèi)意識(shí)造成的，人的精神需要并不是自由的，并且，這種虛假需要不容易被個(gè)體發(fā)覺(jué)。

綜上，馬爾庫(kù)塞的文化批判理論具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。但他對(duì)于文化單一性、科技反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的現(xiàn)象等一系列問(wèn)題的分析，對(duì)于我們分析我國(guó)當(dāng)前文化存在的問(wèn)題具有啟示意義。

2 當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題

2.1 公眾缺乏應(yīng)有的批判意識(shí)

在現(xiàn)實(shí)生活中存在一種“寬容”現(xiàn)象，這在某種程度上是一種進(jìn)步。然而，另一方面，在這種寬容中，爭(zhēng)論消失了。例如婚前性行為的問(wèn)題。有人在BBS上發(fā)帖子說(shuō)反對(duì)，又有人跟著說(shuō)支持。接著，寬容者出現(xiàn)了，他說(shuō)，這是個(gè)人選擇的不同，純粹私人的東西，沒(méi)有什么對(duì)與錯(cuò)。于是BBS歸于平靜了，不再有人加入討論。話沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，而且非常有理，但原本關(guān)于這個(gè)問(wèn)題可以從愛(ài)與性、靈與肉的關(guān)系方面進(jìn)行廣泛深入的爭(zhēng)論。在“寬容先生”的調(diào)解下，對(duì)于真理的追求就這樣止步了。真正的寬容不僅僅是包容，應(yīng)有對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，而非在信念上的無(wú)條件的接納。大眾文化的包容表現(xiàn)為大眾意識(shí)層次上的各種矛盾未成熟的調(diào)和，其后果必然是膚淺的包容取代深刻的論辯，真理的迷失。

2.2 大眾文化的過(guò)度商業(yè)化、娛樂(lè)化

中國(guó)的大眾文化是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中生成的，自從產(chǎn)生以后，便引起了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注和爭(zhēng)論。不難看出，現(xiàn)在的大眾文化早已披上了商業(yè)化的外衣，生產(chǎn)出來(lái)的作品更多地投身了流水線，具有千篇一律的單一性。人們?cè)谶M(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)，更多考慮經(jīng)濟(jì)效益，考慮是否能帶來(lái)更多收益，而不是將社會(huì)效益放在首位。在當(dāng)前的文化領(lǐng)域，大眾媒體中的娛樂(lè)文化迅速發(fā)展，人們開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注娛樂(lè)。在這種潮流的影響下，民眾也越來(lái)越缺乏批判意識(shí)和憂患意識(shí)[4]。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，高層文化也在網(wǎng)絡(luò)中同現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，曾經(jīng)的高層文化逐漸消解。

2.3 大眾文化價(jià)值觀存在“三俗”現(xiàn)象

大眾文化的“三俗”現(xiàn)象指的是在大眾社會(huì)生活中傳播庸俗、低俗、媚俗內(nèi)容的文化現(xiàn)象?！叭住蔽幕蔀橐环N普遍現(xiàn)象，有不少人追捧這種文化。大眾文化中的“三俗”既不是文化創(chuàng)新，也不是為了繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化，它己經(jīng)沖破了人類的道德底線，在價(jià)值中迷失自己。

3 從文化批判理論看我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的對(duì)策

3.1 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我國(guó)的文化建設(shè)

我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展文化要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系引領(lǐng)我國(guó)文化建設(shè)工作的開(kāi)展。要把握文化建設(shè)的正確方向，就必須用馬克思主義中國(guó)化的最新理論引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展。新聞媒體要發(fā)揮傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到宣傳和輿論監(jiān)督中[5]。同時(shí)，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)宣傳，用主流價(jià)值觀和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

3.2 堅(jiān)持文化領(lǐng)域的創(chuàng)新

與他國(guó)相比，我國(guó)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性有著巨大差距。若想我國(guó)本土文化能在國(guó)際上具有競(jìng)爭(zhēng)力，就需要樹(shù)立我國(guó)的文化品牌。因此，文化工作者也需要加強(qiáng)文化創(chuàng)造力，從大眾的實(shí)際需要出發(fā)，結(jié)合本民族的特色，打造我們本國(guó)的文化品牌，努力增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，擴(kuò)大我國(guó)在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3 文化建設(shè)應(yīng)多重視社會(huì)效益

藝術(shù)工作者在文化建設(shè)中，除了追求經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)該追求的是社會(huì)效益。當(dāng)前，各種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)充斥著讀者的生活，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品卻非常少。在電視劇和電影領(lǐng)域也是如此。當(dāng)前，在文化產(chǎn)品的數(shù)量迅速增加的同時(shí)，更應(yīng)該注重文化產(chǎn)品的質(zhì)量[6]。每一位文化工作者都需要具有一份社會(huì)責(zé)任感，將我們的文明、我們的主流價(jià)值觀傳遞出去。

3.4 培養(yǎng)民眾的獨(dú)立思考意識(shí)

大眾文化主要是面對(duì)普通百姓的，因此，在建設(shè)大眾文化的過(guò)程中，要培養(yǎng)民眾的理性和科學(xué)的精神，提高民眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，努力使他們能在紛繁復(fù)雜的文化產(chǎn)品中區(qū)分精華和糟粕，形成自己的文化判斷力，具有獨(dú)立思考的能力。政府、學(xué)校、社會(huì)、家庭一起配合，加大對(duì)民眾理性思考方式的教育，引導(dǎo)民眾形成理性、科學(xué)的批判意識(shí)，培養(yǎng)他們?cè)谳浾撝械莫?dú)立思考能力[7]。

3.5 加強(qiáng)對(duì)信息傳媒的監(jiān)管力度

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳播的快速化、內(nèi)容的多樣化，使得網(wǎng)絡(luò)成為民眾獲取各種信息的主要渠道。現(xiàn)實(shí)中，在西方各種文化思潮的影響下，在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了很多不利于社會(huì)健康發(fā)展的觀點(diǎn)。這需要我們加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)測(cè)和防衛(wèi)系統(tǒng)。從民眾自身來(lái)講，需要注重培養(yǎng)對(duì)不良信息的鑒別力、免疫力。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)影視、報(bào)刊等傳媒的監(jiān)管力度，為我國(guó)文化建設(shè)提供一個(gè)良好的環(huán)境。

[1] [美]馬爾庫(kù)塞.審美之維[M].李小兵譯.上海:上海三聯(lián)書店,1989.

[2] [美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：譯文出版社,2008.

[3] 鄒廣文，常晉芳.當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征[J].學(xué)海,2001(5)：72.

[4] 楊冬梅.當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策分析[J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào),2014(12):29-32.

[5] 韓紅艷.文化:物質(zhì)與精神統(tǒng)一的新生活[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào),2013(12):49-52.

[6] 魏艷芳、姚燕.馬爾庫(kù)塞大眾文化批判的多重維度[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2011(6):91-93.

[7] 蒯正明.馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判與超越[J].教學(xué)與研究,2015(5):105-112.

(編輯：劉彩霞)

On the Current Cultural Construction of Our Country from the Perspective of Marcuse's Theory of Cultural Criticism

YANG Lian

(School of Marxism, Dali University, Dali 671003, China)

Marcuse's theory of cultural criticism is built on the basis of deep analysis of the capitalist society. He has a unique theoretical value for the criticism of capitalist culture. In face of the current Chinese culture appeared in the lack of innovation, lack of critical consciousness, commercial, entertainment and "vulgar" phenomenon and so on, to learn from Marcuse's theory of cultural criticism, combined with China's reality, can promote our culture more healthy and rational development.

Herbert Marcuse; cultural criticism; cultural construction

2017-03-13

楊 連(1990—)，女，四川宜賓人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育的理論與實(shí)踐.

G124

A

2095-8978(2017)02-0018-02