閆 瑤，朱鴻亮

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

政治·法律

淺談馬克思實(shí)踐觀的形成
——從《手稿》經(jīng)《神圣家族》到《提綱》

閆 瑤，朱鴻亮

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)主要的、核心的觀點(diǎn)，也是與舊哲學(xué)相區(qū)別的關(guān)鍵。從《手稿》經(jīng)《神圣家族》到《提綱》，實(shí)踐思想貫穿始終?！妒指濉肥菍?shí)踐觀的萌芽階段，確立了實(shí)踐觀的基本框架和主要內(nèi)容；《神圣家族》是實(shí)踐觀的過渡階段，在清算青年黑格爾派哲學(xué)的過程中，初步萌生了實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義一些基本原理；《提綱》是實(shí)踐觀的形成階段，通過對費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)的徹底批判，確立了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。

實(shí)踐；《手稿》；《神圣家族》；《提綱》

1 實(shí)踐的萌芽階段——《手稿》

1.1 實(shí)踐的自然前提

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]。馬克思認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)同自然界是緊密聯(lián)系的，一方面“自然界是人類實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)前提”[2]，人類生產(chǎn)實(shí)踐所需的材料和條件等都是自然界提供的，若沒有自然界，人類的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)無法進(jìn)行。另一方面，實(shí)踐活動(dòng)主體的生存資料也需自然界提供，即實(shí)踐主體生存所需的水、空氣、食物等。脫離自然界，實(shí)踐活動(dòng)的主體的生命就會(huì)無法繼續(xù)維持，進(jìn)而實(shí)踐活動(dòng)本身也就不復(fù)存在。以上觀點(diǎn)表明，人類實(shí)踐活動(dòng)離不開自然界，與自然界息息相關(guān)。

1.2 實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容

實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的、對象性活動(dòng)，在《手稿》中馬克思指出，如果某一事物和其他事物不具有對象性關(guān)系，那么在現(xiàn)實(shí)中這種事物就不可能存在。而人作為對象性的存在物，只有將其本質(zhì)力量對象化為客觀世界，才能證明自身的存在。一方面，人通過實(shí)踐活動(dòng)使對象世界發(fā)生改變。另一方面，現(xiàn)實(shí)的、被改造的客觀世界作為實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，也能夠證實(shí)和評(píng)判人的本質(zhì)。此外，人在改造外部世界的同時(shí)自身的能力也得到提高。也就是說，人通過實(shí)踐把自己的本質(zhì)力量對象化，同時(shí)也在對象化中確證了人作為類存在物的本質(zhì)特性。因此，對象性活動(dòng)是實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容。

1.3 實(shí)踐的歪曲形式

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)。但在資本主義世界里，勞動(dòng)卻發(fā)生異化，體現(xiàn)在哪些方面呢？一是工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在此，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種不依賴于生產(chǎn)者力量的存在物同工人相敵對，勞動(dòng)者為富人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己得到反而越少。二是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化原因在于生產(chǎn)勞動(dòng)本身異化了。勞動(dòng)本該是自主的、屬于勞動(dòng)者自己的活動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻使勞動(dòng)變成強(qiáng)制的、外在于他的活動(dòng)。三是人的類本質(zhì)與人相異化。人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)在于動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然，人則通過實(shí)踐有目的有意識(shí)地改造自然，使自然適合自己的需要。而異化活動(dòng)卻把人的類本質(zhì)變成是工人維持自身生存的途徑。四是人與人相異化。一般來講，人與人的關(guān)系只有通過同他人的關(guān)系才能得到確證，當(dāng)人同自身相對立時(shí)，他也將同他人相對立。馬克思通過對實(shí)踐的歪曲形式即異化勞動(dòng)的分析，充分肯定了實(shí)踐活動(dòng)對人和社會(huì)生活的意義。

1.4 實(shí)踐的未來形式

在《手稿》中，馬克思指出異化勞動(dòng)是實(shí)踐的歪曲形式，在私有制條件下，異化活動(dòng)使人的類本質(zhì)變成謀生的手段，導(dǎo)致人同自己的類本質(zhì)相敵對，而共產(chǎn)主義是實(shí)踐的未來形式。共產(chǎn)主義的基本要求是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和自我異化，從而把人作為社會(huì)存在物的本質(zhì)歸還給人，是向人自身、向社會(huì)人的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的全面、自覺的發(fā)展。所以共產(chǎn)主義是實(shí)踐的理想形式。

2 實(shí)踐的過渡階段——《神圣家族》

2.1 在實(shí)踐觀上，正確闡述了實(shí)踐和理論的關(guān)系

以鮑威爾為首的青年黑格爾派認(rèn)為自我意識(shí)是世界的本質(zhì)，批判是世界的本質(zhì)屬性，單憑批判就能改造世界。這樣他們就把現(xiàn)實(shí)的世界看作精神的范疇，把改造社會(huì)的事業(yè)都?xì)w結(jié)為批判活動(dòng)。教導(dǎo)工人，只要他們在思想上認(rèn)為自己不是雇傭工人，他們便不再是雇傭工人。事實(shí)上，在曼徹斯特和里昂的工場中的工人都非常痛苦的體會(huì)到意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的差距，并不認(rèn)為純粹的思維就能夠改變他們的悲慘處境。其實(shí)，只有“有使用實(shí)踐力量的人”才能把思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢姡R克思不同于青年黑格爾的哲學(xué)在于，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了理論和實(shí)踐的關(guān)系，也正確地闡述實(shí)踐對思想的決定作用。

2.2 在歷史觀上，闡明物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定社會(huì)歷史發(fā)展

以鮑威爾為首的青年黑格爾派認(rèn)為歷史是自我意識(shí)的歷史，自我意識(shí)是無限的、萬能的，是世界發(fā)展的推動(dòng)力。馬、恩在《神圣家族》中對鮑威爾一伙鼓吹自我意識(shí)創(chuàng)造歷史展開批判時(shí)強(qiáng)調(diào)，歷史的發(fā)源地應(yīng)該是在“粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”中探尋而不應(yīng)在思辨的云霧中進(jìn)行。在《手稿》中馬克思把現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)視為社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而在《神圣家族》中更進(jìn)一步指出，“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展的推動(dòng)力”，提出用直接的生產(chǎn)方式去區(qū)分歷史階段[3]。此時(shí)馬克思已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越費(fèi)爾巴哈把社會(huì)看作是自然共同體，也同鮑威爾一伙的思辨唯心主義劃清界限，并在唯物主義的基礎(chǔ)上闡明了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和歷史發(fā)展的密切關(guān)系，這就為唯物史觀的確立奠定了基礎(chǔ)。

2.3 在實(shí)踐主體問題上，突出群眾是實(shí)踐的主體的思想

在《神圣家族》中青年黑格爾派認(rèn)為群眾是沒有思想的、消極的因素；只有自我意識(shí)、批判才是自由、積極的因素，在歷史觀上創(chuàng)造群眾與精神是相互對立的關(guān)系，這樣無非就是想證明少數(shù)的杰出人物才是歷史的決定力量，群眾則是歷史發(fā)展的障礙。但是，針對這一問題，馬克思、恩格斯反駁道，廢除私有制，人類獲得解放的歷史使命必定是落在人民群眾的肩上，這是由他們的悲慘處境決定的。所以只有人民群眾借助革命實(shí)踐才能埋葬私有制，才能獲得自身以及全人類解放。此處，《神圣家族》已闡述了“群眾是實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者”這一思想[4]。

3 實(shí)踐的形成階段——《費(fèi)爾巴哈提綱》

3.1 把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于存在論的研究

《提綱》中指出舊唯物主義把客觀世界看作獨(dú)立性，客觀的與人毫無關(guān)系的純粹的東西。人的活動(dòng)也只是僵化的、直觀的反映客觀事物。相反，唯心主義雖然看到了人的主觀能動(dòng)性，卻將其片面夸大了，使之成為超越現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主觀隨意性。馬克思提出了全新的實(shí)踐概念，認(rèn)為對對象既不能像唯心主義那樣，從抽象的人類精神的派生物的角度去理解，也不能像費(fèi)爾巴哈那樣只是從被動(dòng)直觀的角度去理解，而是要把他們當(dāng)作實(shí)踐去理解。因此，全新的實(shí)踐概念的提出就為新哲學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

3.2 把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論的思考

舊唯物主義一般都承認(rèn)真理的客觀性，但是卻不理解通過什么樣的途徑獲得真理，也不理解檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么。舊唯物主義把感性直觀看作是檢驗(yàn)真理的依據(jù)，而唯心主義則認(rèn)為概念就是真理，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為舊哲學(xué)脫離實(shí)踐來討論真理標(biāo)準(zhǔn)問題都是不正確的。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才能將主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界聯(lián)系起來，通過不斷的實(shí)踐才能證明人的思維和他所反映的客觀事物是否一致。所以，脫離實(shí)踐來談思維的真理性是毫無意義的。

3.3 把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究

3.3.1 環(huán)境的改變和人的改變是一致的 舊唯物主義把人歸結(jié)為環(huán)境和教育發(fā)展的產(chǎn)物，但環(huán)境和教育從哪里產(chǎn)生？環(huán)境和人究竟是誰決定誰？教育和人究竟是誰決定誰？舊唯物主義不能做出回答。馬克思指出，這都是因?yàn)榕f唯物主義沒有認(rèn)識(shí)到環(huán)境和教育恰巧也是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。首先，外部環(huán)境是由于人的實(shí)踐活動(dòng)才發(fā)生改變的，人通過實(shí)踐改變外部環(huán)境的同時(shí)，自身也得到了改變。其次，教育者也都不是天才，他們的知識(shí)也是在實(shí)踐中獲得的。因此，離開實(shí)踐來思考他們之間的關(guān)系是不合理的。

3.3.2 關(guān)于宗教的本質(zhì)的思考 費(fèi)爾巴哈對于宗教的認(rèn)識(shí)是不徹底的，他把宗教世界歸為世俗世界，認(rèn)為上帝是人類按自身情況想象出來的，是人創(chuàng)造的，在這一點(diǎn)上費(fèi)爾巴哈是正確的，但是他不理解世俗世界的基本矛盾是什么，也沒有找到宗教產(chǎn)生的社會(huì)原因和解決宗教問題的方法。馬克思認(rèn)為宗教本身就是世俗世界自我矛盾的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)世界中階級(jí)壓迫的結(jié)果，要消滅宗教，就要從產(chǎn)生宗教的現(xiàn)實(shí)世界入手，通過革命實(shí)踐消滅剝削和壓迫，從而根本消滅宗教。

3.3.3 關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 費(fèi)爾巴哈拋開了具體歷史的環(huán)境，把人看作是孤立的、超階級(jí)的抽象的人。在他看來“人的本質(zhì)只包含在共同體中，包含在人與人的統(tǒng)一中”[5]，但他所講的統(tǒng)一是指男女兩性差別之上的統(tǒng)一，認(rèn)為人與人在感情上是彼此需要的，忽視了在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，所以費(fèi)爾巴哈沒有真正掌握人的本質(zhì)。馬克思立足實(shí)踐指出，人不僅是生物學(xué)意義上的人，更是社會(huì)人，人總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行?！八詻Q定人本質(zhì)的是人在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造人，決定人的本質(zhì)”[3]。這樣就對人的本質(zhì)作出了科學(xué)合理的解釋。

3.3.4 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐 費(fèi)爾巴哈把人看作是脫離生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的孤立的人，所以當(dāng)他考察社會(huì)歷史時(shí)，認(rèn)為社會(huì)是單個(gè)個(gè)體機(jī)械組合成的自然關(guān)系的總和，無法達(dá)到對社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而馬克思認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能更好地理解社會(huì)生活全部內(nèi)容和規(guī)律。因此，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3.4 闡明新哲學(xué)的功能在于改造世界

《提綱》第十條指出，新、舊唯物主義的區(qū)別，舊唯物主義的立足點(diǎn)是資本主義社會(huì)，帶有濃厚的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的氣息，為維護(hù)資本主義的長治久安服務(wù)；新唯物主義立足點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)，其目標(biāo)是消滅一切剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人類徹底解放?！短峋V》第十一條指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。在這里，馬克思指明了新哲學(xué)同舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于，舊唯物主義立足點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的人，忽視了人的社會(huì)性和實(shí)踐性；新唯物主義的立足點(diǎn)是人在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的具體的、現(xiàn)實(shí)的人。所以，舊唯物主義不懂實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，它認(rèn)為哲學(xué)的歷史使命是解釋世界，而新唯物主義則認(rèn)為哲學(xué)的歷史使命不僅是解釋世界，更主要是通過實(shí)踐改造世界，這正是新哲學(xué)革命實(shí)踐的意義。

4 結(jié)語

《手稿》處于實(shí)踐觀的萌芽階段，通過對實(shí)踐的自然前提、本質(zhì)內(nèi)容、歪曲形式以及未來形式的論述，確立了實(shí)踐的基本內(nèi)容和理論框架。但此時(shí)馬克思偏重從理論上理解物質(zhì)生產(chǎn)，對勞動(dòng)、實(shí)踐本身缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐的理解仍是不透徹的?！渡袷ゼ易濉诽幱隈R克思實(shí)踐觀的過渡階段，馬克思通過對青年黑格爾派哲學(xué)的批判，首先在實(shí)踐觀上，嚴(yán)格區(qū)分實(shí)踐和理論的關(guān)系；同時(shí)在歷史觀上，闡明現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定社會(huì)歷史的發(fā)展，用直接生產(chǎn)方式去區(qū)分歷史階段，這相比《手稿》中的理想化的勞動(dòng)更進(jìn)一步，初步顯露出歷史唯物主義的雛形；同時(shí)也論述了人民群眾是實(shí)踐的主體等思想。此時(shí)馬克思已經(jīng)把費(fèi)爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的人，達(dá)到了從能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方面去理解唯物主義，為科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的形成做了充分的理論準(zhǔn)備。此外，人的本質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義的思想也逐漸萌芽。雖然，馬克思此時(shí)已經(jīng)十分靠近實(shí)踐唯物主義，但是“實(shí)踐”的思想流露僅僅是在批判中，實(shí)踐概念的決定性地位尚未最終確定下來。在《提綱》中，馬克思首次突破費(fèi)爾巴哈和此前一切舊唯物主義哲學(xué)的局限性，提出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，而且將實(shí)踐運(yùn)用到解釋存在論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀中，明確提出哲學(xué)的任務(wù)在于改造世界。不但把唯物主義自然觀和歷史觀有機(jī)結(jié)合，還把唯物論和辯證法內(nèi)在統(tǒng)一起來，重點(diǎn)把實(shí)踐定義為人的感性的、對象性的物質(zhì)活動(dòng)。并在此基礎(chǔ)上，對主體與客體、理論與實(shí)踐、人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系做了科學(xué)的解釋，形成了實(shí)踐唯物主義。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第40卷)[M]. 北京：人民出版社，1956.

[2] 趙玉萍，劉 成.實(shí)踐觀在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的萌生[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2)：117-119.

[3] 黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[4] 聶世明，鄭發(fā)全.對馬克思恩格斯創(chuàng)建科學(xué)實(shí)踐觀過程的探析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(4)：93-98.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：高等教育出版社，1995.

[6] 王 平.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

(編輯：余承忠)

Introduction to the Formation of Marx's Practice Viewpoint FromTheManuscriptHolyFamilytoOutline

YAN Yao, ZHU Hong-liang
(Institute of Marxism, Xi’an University of Technology, Xi’an 710054, China)

The practice is the main, the core of Marxist philosophy view, and the key to distinguish the old philosophy. From theManuscriptHolyFamilytoOutlinepractice thought runs through. The outlook of practice ofManuscriptis burgeoning, established the basic frame and main content of practice;HolyFamilyis a transitional stage of practice, in the process of clearing the young Hagel's philosophy, a number of basic principles of practical materialism, historical materialism has initially formed of;Outlineis the forming stage of the practice, Through the thorough criticism of Feuerbach's old philosophy, the author holds the scientific view of practice of Marxism.

the practice;Themanuscripts;HolyFamily; Outline

2016-09-26

閆 瑤(1990—)，女，陜西戶縣人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展.

B0-0

A

2095-8978(2017)01-0005-03