高鑫，秦在東

（1.武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢430072；2.華中師范大學馬克思主義學院，湖北武漢430079）

大學生政治信仰培育的現代化維度探析
——基于哈貝馬斯生活世界理論

高鑫1，秦在東2

（1.武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢430072；2.華中師范大學馬克思主義學院，湖北武漢430079）

人的現代化發(fā)展是政治信仰培育的基礎和前提。哈貝馬斯的生活世界理論揭示了發(fā)達資本主義工業(yè)社會對個人發(fā)展的阻礙，試圖探索一條促進個人現代化的新道路。在我國社會轉型的時代背景下，運用該理論對大學生生活世界的“文化、社會、個人”層面進行分析可以發(fā)現：在文化層面由于對政治知識的認知偏差導致大學生對政治信仰的冷漠；在社會層面由于對政治制度的誤讀導致大學生政治信仰的混亂；在個人層面由于主流價值觀的“顛覆”造成培育共同政治信仰的阻礙。對此，可從完善政治知識的傳播載體提高大學生理性交往能力、培育政治制度自信提高大學生政治辨別能力、弘揚社會主義核心價值觀增強大學生對政治信仰的認同三方面入手，培育具備現代化人格的擁有堅定政治信仰的大學生。

大學生；政治信仰；現代化；生活世界理論

大學生政治信仰的培育是人們非常關注的一個理論與實踐緊密結合的問題，在我國社會轉型時期顯得尤為重要。根據馬克思的社會發(fā)展理論，生產力發(fā)展到每個特定的階段都會產生與之相適應的政治制度。特定的政治制度必然需要培育與之相匹配的理想信念，這就是政治信仰。然而，政治信仰的形成與培育并不是一個自然或自發(fā)的過程，它需要滿足兩個基本條件：一是符合人的認知規(guī)律，二是符合人的現代化發(fā)展水平。就大學生政治信仰的培育而言，探討認知規(guī)律、培育方法及策略是基礎，提高大學生個體現代化水平是要務。眾所周知，馬克思主義學說的邏輯源點是追求人的解放和全面自由發(fā)展。因此，政治信仰的培育不僅僅是宣教方法和輿論環(huán)境的改良，更為重要的是以全面自由發(fā)展的人為基礎。哈貝馬斯構建生活世界理論，就是為了分析在高度發(fā)達的工業(yè)化社會中，何以提高人的現代性，避免“系統(tǒng)”對“生活世界”的侵蝕，使人得到自由全面的發(fā)展。因此借鑒該理論對大學生個體的現代化發(fā)展進行梳理和分析，從提升個體現代化水平的角度培育大學生符合時代要求的政治信仰具有重要的理論與實踐價值。

一、哈貝馬斯生活世界理論在培育大學生政治信仰中的價值

人類社會的發(fā)展可分為兩個維度：一是物質現代化，二是人的現代化。目前，我國正處于以市場經濟建設為主線的社會轉型時期，在經濟建設方面已取得巨大成就。然而，在人文精神領域特別是人的現代化發(fā)展層面，依然呈現出與經濟水平非常不協(xié)調的樣態(tài)。一方面現代化發(fā)展需要工具理性和目的理性，這是經濟發(fā)展的動力之源；另一方面，在看到西方社會高度工業(yè)化所帶來的人文精神失落和生活世界萎縮的負面效應后，我們渴望知道采取什么樣的方式，既能促進社會物質文明的發(fā)展又能避免人的“生活世界”被“侵蝕”。哈貝馬斯的生活世界理論對此給出了答案。我們可以借鑒他的生活世界理論來分析大學生政治信仰的培育問題。

首先，哈貝馬斯的生活世界理論植根于工業(yè)文明高度發(fā)達的歐洲社會，著眼于遭受盲目現代化影響而“異化”的個人，我國目前的狀況與之有一定的相似之處。正如胡塞爾在批判科學主義和實證主義時指出，“實證主義將科學的理念還原為純粹事實的科學?？茖W的‘危機’表現為科學喪失其對生活的意義”[1]15。當時歐洲出現的問題是“在19世紀后半葉，現代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對于真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學，造就了單純注重事實的人”[1]15～16。由此產生了歐洲社會人文精神與價值理性的失落。反觀我國現狀，改革開放以來經濟總量已躍居全球第二，但在社會生活領域道德失序、行為失范、價值觀模糊等問題依然存在，同樣表現出人文精神與價值理性的失落。胡塞爾和哈貝馬斯所關注的問題不僅是困擾西方資本主義社會的突出問題，也是正在向現代化邁進的社會主義中國所亟待解決的問題。因此哈貝馬斯的生活世界理論值得我們借鑒。

其次，哈貝馬斯的生活世界理論注重從實踐層面提高人的現代化水平。哈貝馬斯的生活世界理論是對胡塞爾1936年提出的“生活世界”概念的實踐反思與修正。胡塞爾的“生活世界”本意是為了批判當時占統(tǒng)治地位的技術理性和實證主義價值觀，超越當時歐洲社會所遭遇的各種異化狀態(tài)。他的“生活世界”既包括經驗實在的客觀生活世界同時也包含超驗的主觀生活世界，他認為前者是近代科學產生的基礎，同時也是現代科學異化的根源。因此，他寄希望于在后者中為人類尋找一條克服科學危機的道路。哈貝馬斯則試圖在其基礎之上構建一個更具實踐哲學特征的交往理論。他在對現代性困境反思的基礎上，表達了對合理化生活世界的訴求：“由于言語者和聽眾直接就世界上的事物達成溝通，因此，他們活動在其共有的生活世界視域當中；這個生活世界始終都是參與者的背景，這是一個完整而不可分割的背景，參與者憑著直覺就可以把握住它。言說情境就是各個主題涉及到生活世界的組成部分；對于理解過程而言，生活世界既構成了一個語境又提供了資源。生活世界構成一個視域，同時預先提供了文化自明性，由此，交往參與者在解釋過程中可以獲得共識的解釋模式。價值共同體的團結以及社會化個體的能力，同文化上根深蒂固的背景假設一樣，都屬于生活世界的組成部分?！盵2]349哈貝馬斯把生活世界理解為交往主體構造出來的經驗總和，理解為交往參與者通過以語言為中介的交往行動在經驗視域上促進社會發(fā)展的場域。他改變了胡塞爾把生活世界理解為超驗意識的狹隘性，以交往理性互動為基礎完善了胡塞爾理論中缺失的實踐指向。簡言之，哈貝馬斯認為以語言為媒介，并在語言中建構人與人之間的交往世界是人類克服科學危機的有效方法。哈貝馬斯的生活世界理論較之胡塞爾的理論更具有實踐指向，把目光集中到實踐場域中最基礎的主體交往之間，并以語言為工具促進交往理性的形成。這對于克服片面追求目的理性和工具理性，促進人的現代化全面發(fā)展具有一定的借鑒意義。

第三，哈貝馬斯的生活世界理論不僅著眼于客觀世界，還聚焦于主觀的經驗世界，與政治信仰同屬于意識形態(tài)范疇。哈貝馬斯將生活世界分為“文化模式、合法制度以及個性結構”三個層面，他指出：“在我看來，文化是儲存起來的知識，交往參與者通過相互就某事達成理解，而用這些知識來支持自己的解釋。社會是由合法的秩序構成的，它促使交往參與者屬于一定的社會群體，確保他們之間能夠協(xié)同起來。一切促使主體能夠言說并且行動的動機和能力，我都把它們歸入個性結構。”[3]82～83簡言之，生活世界的文化、社會與個性三個層次分別為有效的交往行動提供了客觀世界知識的真實性、社會世界規(guī)范的正確性與主觀世界行為的真誠性。只有同時滿足三個有效性條件的交往行為才是真實、正確、有效的。其理論旨趣在于探索人們在社會生活中達成相互理解、培育共識、凝聚集體力量的方法。簡單來講就是通過使人們在相互交往過程中，掌握共同的背景知識，遵循共同的社會秩序，形成共同的價值觀念，并以此建構基于語言符號化、客觀化的“交往合理性”。這個過程，從作用機制上來考察，與目前我們正在進行的圍繞社會主義核心價值體系的宣教工作有一定的重合。該理論恰恰能夠在主觀經驗世界中為我們分析大學生政治信仰的形成過程、影響因素、作用效果提供借鑒。

由以上三點可見，哈貝馬斯的生活世界理論有可能給我們提供借鑒。那么，為什么有必要運用該理論來分析大學生政治信仰的培育方法呢？從目前學界對政治信仰傳播和培育的研究來看，有如下幾種思路：第一，實證探究，主要通過社會調查的形式，以問卷了解大學生群體政治信仰的現狀，分析問題找原因。這種方法能夠及時地獲取第一手關于大學生政治信仰現狀的資料，但是局限于問卷設計的科學性和采樣范圍的有限性，所找出的問題往往流于表面，很難將問題從客觀世界抽象出來。第二，基礎理論探究，多從信仰合法性的來源、產生的過程、培育信仰的機制，以及各種關于信仰概念的界定展開。第三，問題與原因探究，注重對問題的描述，如對意識形態(tài)領域的斗爭認識模糊、入黨動機功利化等等。第四，對策探究，如提出個體性和社會性相結合、理性與非理性相結合、政治性與公眾性相結合的培育方法等等?？偟膩碇v，現有研究成果鮮見以提升大學生個體現代性、防止“異化”為路徑，提高政治信仰培育效果的。然而，政治信仰的培育必須以具有現代化人格的個體作為前提，否則，對已經產生“異化”人格的對象而言，培育政治信仰就是一種奢望。

二、大學生政治信仰培育過程中的“系統(tǒng)”與“生活世界”

信仰從一般意義上理解是指對某種主張、主義、宗教或理論極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為指南或準則。馬克思曾經在《政治經濟學批判（導言）》中提出四種人類掌握世界的重要方式，“整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的”[4]701，即科學的、藝術的、宗教的和實踐的掌握世界。其中，將宗教的掌握世界理解為“信仰”的掌握世界較為合理，有學者進一步認為“信仰的掌握世界或者人類對世界的信仰地掌握方式是單獨的又是永恒的，是不會走向消亡的”[5]，肯定了信仰在人的現代化過程中的重要作用。政治信仰“通常被理解為人們對某種政治體系、理論學說及相應政治理想的認同、信服和敬仰”[6]。它是大學生掌握世界的重要方式。大學生在哈貝馬斯所說的“生活世界”中學習知識和積累經驗，形成對客觀世界的認識和理解，其中必然包含對政治體系的價值判斷。這種價值判斷決定著他們的行為方式和價值觀念，同樣也反映出他們的現代化發(fā)展水平。應該說，政治信仰是大學生在生活世界中培育出的，是能夠支撐他們在人類社會這樣一個合法、有序的組織中全面發(fā)展和自由活動的重要價值力量。

（一）“系統(tǒng)”對“生活世界”的侵蝕

工具理性和價值理性的張力，一直是所有現代化理論研究者所關注的問題。胡塞爾在分析現代人的生存危機時提出，實證化的科學世界在高揚工具理性大旗的同時，遺忘了生活世界的基礎，從而導致價值和意義的失落。哈貝馬斯在分析現代社會的合法性危機時，也詳細論述了由金錢和權力控制的社會系統(tǒng)在自我膨脹的過程中，對生活世界的“殖民化”現象。

在哈貝馬斯看來，“人類社會的現代化主要包括系統(tǒng)的理性化和行動的理性化兩個方面，系統(tǒng)的理性化就是社會結構科層化，行動的理性化就是人在生活世界的范圍內按照相互理解的要求而做出的行動”[7]225?！跋到y(tǒng)”與“生活世界”構成了人類社會現代化發(fā)展的兩個維度?！跋到y(tǒng)”指的是社會從事物質再生產以便維持自身生存的機制。這種機制遵循工具理性的模式運行，主要分為經濟領域和政治領域兩個部分。在經濟領域以貨幣為媒介得到維系和再生產，在政治領域則以權力為媒介得到維系和再生產。也正是由于“系統(tǒng)”逐漸趨向以工具理性為價值取向的發(fā)展模式，不可避免地導致與價值理性的二元對立?！跋到y(tǒng)”的這種發(fā)展趨勢為后來侵蝕人的“生活世界”，阻礙人的現代化發(fā)展埋下隱患。“生活世界”指的是由文化、社會和個人構成的整體，“我把文化稱之為知識儲存，當交往參與者相互關于一個世界上的某種事物獲得理解時，他們就按照知識儲存來加以解釋。我把社會稱之為合法的秩序，交往參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調節(jié)為社會集團，并從而鞏固聯(lián)合。我把個性理解為使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權限，就是說，使一個主體能夠參與理解過程，并從而能論斷自己的同一性”[8]189。不難看出，哈貝馬斯剖析這三層結構的目的就在于，試圖通過反思文化傳統(tǒng)、協(xié)調行為規(guī)范，促進社會的合理化發(fā)展。因此，文化、社會和個人作為“生活世界”的結構，與文化生產、社會整合和個人社會化三個過程相對應。在政治信仰培育過程中，“文化”作為一種知識儲存，可以理解為對政治信仰內容的直觀認知；“社會”作為一種合法的秩序，可以理解為對政治元素的整合和政治規(guī)范的認同；“個人”作為主體論斷自己同一性的方式，可以理解為主體對政治信仰的價值判斷。

哈貝馬斯認為社會“系統(tǒng)”在不斷侵蝕“生活世界”?！跋到y(tǒng)”中的經濟和政治領域，由于擔負著人類社會物質再生產的使命，必然要在工具理性的主導下將社會分劃之后再進行整合，以達到經濟利益和行政效率的最大化。而“生活世界”主要是由文化、社會和個人通過價值理性的方式推動社會按照合理化的秩序和規(guī)范發(fā)展。就此而言，當生活世界與社會系統(tǒng)協(xié)調均衡發(fā)展時，人類社會本可以按照更加合理的方式經歷現代化的過程。但事實上，社會“系統(tǒng)”與“生活世界”卻因為價值取向和媒介方式的不同，呈現出互相影響、互相侵蝕、甚至互相沖突的狀態(tài)。社會系統(tǒng)通過貨幣和權力所具有的控制功能，充分發(fā)揮工具理性的優(yōu)勢，通過自身的合理化發(fā)展侵蝕生活世界的核心領域，取代生活世界的價值理性和交往理性，使生活世界被功利主義和工具理性所主宰。政治信仰作為生活世界的重要組成部分，常常會遭受“系統(tǒng)”的侵蝕，即貨幣和權力會對政治信仰的培育產生影響。特別是在現代化發(fā)展的過程當中，社會系統(tǒng)用貨幣和權力控制著生活世界的發(fā)展走向，使政治信仰出現功利化、世俗化、虛無化和多元化的樣態(tài)。

（二）政治信仰培育過程中“系統(tǒng)”對大學生“生活世界”的影響

大學生政治信仰的形成和培育在社會現代化發(fā)展過程中并不是一個孤立的元素，它一定會受到來自社會系統(tǒng)的工具理性的侵蝕。生活世界理論提供了一種具有建設性的、提高大學生個體現代性的思路。它充分揭露了社會系統(tǒng)以工具理性取代生活世界的交往理性之后，必然導致信仰崩潰與價值觀模糊的社會問題，具體表現為大學生對文化層面的政治知識、社會層面的政治制度，以及個人層面的價值觀念的理解偏差。

第一，在文化層面，由于對政治知識的認知偏差導致對政治信仰的冷漠。社會系統(tǒng)以強大的金錢和權力控制了生活世界中的文化生產。文化是知識的存儲，紛繁復雜的文化容易造成大學生對政治理念、概念與表達等的誤解，即知識存儲的不一致。在政治信仰培育中，作為參與者的大學生需要有共同的政治知識作為互相理解的基礎，否則就談不上培養(yǎng)共同的政治信仰。事實上，大量良莠不齊的資訊、信息和資料的生產、制造和傳播，給大學生接受政治知識造成了極大地阻礙。這主要表現在：一是受工具理性的影響，各種信息充斥著大眾傳播媒介，占據了大學生接收信息的“頻道”。人們在現實社會中看到了大眾傳播媒介不可思議的力量，并癡迷于擁有和使用這種力量。隨著傳播工具日新月異的發(fā)展，每天涌向大學生的信息量呈現出幾何級數倍增，其中夾雜著大量未經甄別的信息，有的帶有強烈的負面情緒、有的低俗無聊、有的消磨意志、有的頹廢犬儒，諸如此類的信息占據了大學生的精力和時間，使他們無暇接收社會的主流政治信息，直接導致缺乏建構共同政治信仰的知識基礎。二是受目的理性的影響，部分大學生減慢了吸收政治知識的速度。他們認為政治知識的“有用性”不及專業(yè)知識。政治知識固有的理論性和深刻性特征，使掌握它們的作用無法在短期內體現出來。政治知識的作用原理是潛移默化地引導和調整人的價值觀與世界觀，要使人有所感悟需要一定的時間。同時，許多政治知識具有系統(tǒng)性和關聯(lián)性，如果沒有前設條件或缺乏系統(tǒng)思維和辯證思維的能力，許多概念和方法就很難理解。因此，許多有關政治組織、政治制度、政治事件等方面的信息被大學生當作可有可無的知識丟棄一旁。他們更加傾向于對專業(yè)知識的學習，因為這有益于將來找份滿意的工作。三是懷有各種不同政治目的個人或組織形成了不同的利益關系，而推動利益關系不斷發(fā)展的心理基礎是功利主義。功利主義把效果放在第一位，為了達到獲取利益的效果，有些甚至不惜混淆、歪曲或抹黑主流政治信息，從而造成大學生對政治信仰的懷疑和冷漠。這最終導致大學生可能會熱心公益事業(yè)，而疏離參與黨團、選舉等活動；僅僅關注媒體中新奇有趣的事件，而對新聞時事、政府動態(tài)缺乏了解；重視專業(yè)課學習，而忽視政治理論課學習。以上是在文化基礎層面，系統(tǒng)對大學生生活世界的侵蝕，同樣的問題也存在于社會制度方面。

第二，在社會層面，由于對政治制度的誤讀導致政治信仰的混亂。系統(tǒng)對大學生生活世界社會層面的侵蝕主要表現為對合法秩序，即政治制度的誤讀，其結果直接導致凝聚力的減弱。目前社會上有一些勢力企圖蒙蔽大學生，使他們面對不同的政治制度而無所適從，導致他們政治信仰多元化及混亂化，破壞社會主流政治制度的凝聚力。突出表現為從意識形態(tài)層面對社會主流政治制度進行歪曲。首先是歷史虛無主義的蔓延。具有代表性的觀點就是所謂“歷史終結論”，將資本主義制度看作是“人類最后的制度”，鼓吹資本主義代表了人類社會進步的方向，企圖將其凝固化、神圣化、完美化。其根本用意就在于把中國的改革開放引向歪路，抹黑中國現行政治制度的優(yōu)越性，其本質就是否定中國特色社會主義道路。其次是弘揚所謂的“普世價值觀”?，F在社會上有些人將黨的十八大報告中提出的“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”等同于資產階級的“普世價值觀”，企圖借助社會主義核心價值觀來推銷、宣揚資本主義的普世價值觀。最后是有些人通過夸大我國改革開放社會發(fā)展中的現實問題，大力鼓吹“指導思想多元化”、“文化選擇論”、“憲政民主論”，企圖否定我國現行政治制度。當然，政治制度的好壞是決定一個國家興盛與否的關鍵環(huán)節(jié)，鄧小平也曾指出，“領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”，“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面”[9]333。人類社會的政治制度永遠處于自我更新、自我完善之中，到目前為止，沒有任何一種制度敢聲稱自己是完美無缺，具有“普世價值”。在這種紛繁復雜的意識形態(tài)斗爭過程中，大學生的“生活世界”很容易受到錯誤思潮的影響，一旦思想出現偏差，社會主義核心價值觀的政治凝聚力就會受損。

第三，在個人層面，由于對主流價值觀的“顛覆”造成培育共同政治信仰的阻礙。系統(tǒng)對大學生生活世界個人層面產生的影響集中體現在對其價值判斷的影響上。社會系統(tǒng)通過強大的控制力對大學生的政治價值判斷進行“殖民”，現代化過程中“價值顛覆”的現象就是例證。傳統(tǒng)社會結構中那種統(tǒng)攝一切的強制性價值觀念，已然失去了對社會生活的控制力，人們獲得了自主發(fā)展的巨大解放力量。這股力量正是哈貝馬斯所說的社會系統(tǒng)在分解社會主體之后，重新進行整合時所產生的強大生產力。這股力量在給我們的生活帶來積極作用的同時，也導致了諸多負面影響。其中最為顯著的表現就是價值認同在現代中國社會的困境。一方面，現代社會分工更加細致，不同領域、不同崗位的人都擁有各自的價值原則，而這些價值原則不僅在內容和要求上各不相同，甚至常?；ハ嘀g會產生摩擦。另一方面，多元主體的存在意味著多元價值觀的并存。當主體價值觀念發(fā)展到沒有社會規(guī)定，一切價值判斷都完全取決于各自主觀偏好時，其結果必然導致共同價值觀被顛覆[10]。

三、政治信仰的培育路徑：回歸生活世界促進大學生個體現代化

人的現代化發(fā)展，落到實處應該是對人之生活世界進行批判與重建。我們是一個有著幾千年傳統(tǒng)農業(yè)文明的國家，固有的日常生活結構給絕大多數的人套上了沉重的精神枷鎖。過去，人們生活在以血緣為紐帶的宗法社會之中，大部分人終生都被禁錮在傳統(tǒng)、風俗、習慣、經驗以及血緣等自在文化基因當中，以至于這種舊式生活結構至今仍然阻礙著人的現代化發(fā)展。雖然當代大學生具有思維敏捷、涉獵廣泛、崇尚個性、政治參與積極性高等特點，但大學生個體的現代化發(fā)展水平依然有限，還具有很大的提升空間。我們可以從哈貝馬斯生活世界的“文化、社會與個人”三個維度加以分析。

（一）完善政治知識的傳播載體，提高大學生理性交往能力

在哈貝馬斯看來，消除生活世界被侵蝕狀況的關鍵在于發(fā)掘生活世界中基于語言交往的合理化潛能。當前，大學生的生活世界充斥著各種電子產品，它們成為大學生獲取信息、知識和資源的主要渠道。這些高科技工具的誕生，在為大學生打開獲取信息方便之門的同時，關閉了他們彼此之間心靈溝通的大門?？萍几淖兞怂麄兊纳?，創(chuàng)造了一個令人困惑的世界。在這個世界里，他們只會分享自己最好的一面，卻不帶任何真實的情感；會轉發(fā)一些經過修飾和夸大的信息，只為了得到別人的贊美；會不停地刷新微博和朋友圈，但不知道是否有人真正用心去看。他們生活在一個本該由自己主宰但卻被信息掌控的世界，正在一步步地印證馬克思所論及的“異化”人的概念。在大學校園里隨處可見低頭看手機的學生。他們的交往能力已經逐漸在退化，越來越多學生選擇“宅”在宿舍與電腦為伴，或是與手機形影不離。我們很難想象對一個缺乏理性溝通交流能力的個體進行政治信仰教育會取得什么樣的效果。因此，提高大學生個體現代化水平首先就要提高大學生基于語言的溝通交流能力，將他們從電子科技產品中解放出來，回歸最基本的語言溝通?；诖朔N能力，在大學生個體現代化的過程中，教育者應該給予更多的引導，讓大學生盡可能多地接觸對其思想、道德、情緒有正面影響的信息，樹立符合時代要求，順應廣大民意的價值觀念，掌握必要的政治知識。

（二）培育政治制度自信，提高大學生政治辨別能力

意識形態(tài)領域的斗爭一刻也沒有停止，懷著各種不同目的的社會思潮不斷涌向當代大學生。面對這樣的客觀環(huán)境，必須培育大學生的政治自信和制度自信，并以此來提高他們的政治辨別能力。制度是調節(jié)人們之間聯(lián)系的合法秩序，對制度的認識和理解是形成政治認同的基本條件。因此，可以通過激發(fā)大學生參與政治活動的意愿，培養(yǎng)大學生參與政治活動的能力來加深對中國特色政治制度的了解。習近平總書記指出：“沒有堅定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠。我們全面深化改革，是要使中國特色社會主義制度更好；我們說堅定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機制弊端，讓我們的制度成熟而持久?！盵11]因此，大學生個體現代化的重要維度就在于調動自身積極性，充分參與到對政治制度的學習和討論中。具體來講，可以從調動大學生積極參與基層黨支部活動開始。目前，高校基層黨支部開展的組織生活很多流于形式，有些甚至“變異”成班會、通知會或者是聚餐活動等。重視基層黨支部的建設，給每個大學生營造一個充分自由的輿論環(huán)境，讓他們發(fā)表自己的看法，提出自己的觀點，分析社會熱點政治事件，暢談學習體會就顯得非常必要。采取這樣的方法，可以讓黨員大學生以及非黨員大學生增強對黨組織的信任與理解。教育者如果在此時進行適當的引導，就能夠有效地使大學生對政治制度、相關政策的制定過程有一個全面、準確的了解，增強大學生對政治思想的辨別能力。

（三）弘揚社會主義核心價值觀，增強大學生對政治信仰的認同

個人在現代化過程中對政治體制、意識形態(tài)的價值認同是培育政治信仰的必要前提。讓大學生個體充分參與政治活動、聽證活動、決策過程，并在這些過程中充分體現其主體價值，促進他們對政治制度的認同。就當下而言，最大的政治認同就是對社會主義核心價值觀的認同。2014年五四青年節(jié)，習近平在北京大學師生座談會上講話時指出：“國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！盵12]這清楚地闡釋了社會主義核心價值觀對我們國家、民族、大學生個人的重要作用。在大學生個體現代化的過程中，一方面要立足于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。利用中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠流長給大學生提供精神滋養(yǎng)。社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，比如公正、敬業(yè)、誠信、友善等等都可以從古代許多人物、事件、文物中找到印證。傳統(tǒng)文化的這些元素都可以作為激發(fā)大學生內心與社會主義核心價值觀共鳴的有利材料。另一方面，要讓社會主義核心價值觀體現在大學生的生活世界。讓學生在校園的日常學習生活中，感受到核心價值觀的實存。比如，在對學生的教育管理當中，充分發(fā)揮學生參與制度制定的作用。通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成等方式使“自由、平等、公正、法治”與學校管理聯(lián)系起來，使“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與大學生的日常生活聯(lián)系起來?？傊?，“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”[13]，存在于大學生個體自由全面發(fā)展的方方面面。

[1]胡塞爾.歐洲科學的危機與超越論的現象學[M].王炳文，譯.北京：商務印書館，2001.

[2]于爾根·哈貝馬斯.現代性的哲學話語[M].曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社，2011.

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[12]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（2）.

[13]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26（1）.

［責任編輯：黃文紅］

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1001－4799（2017）02－0030－06

2016-02-27

中央高?；究蒲袠I(yè)務經費資助項目：CCNU14A03024；湖北省教育廳人文社會科學專項任務資助項目：15Z035

高鑫（1982-），男，湖北武漢人，武漢大學馬克思主義學院博士后流動站研究人員，華中師范大學馬克思主義學院講師，法學博士，主要從事青年思想政治教育理論研究；秦在東（1957-），男，湖北宜昌人，華中師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，主要從事政治傳播與思想政治教育研究。