李永杰，靳書(shū)君

（1.中共福建省委黨校哲學(xué)部，福建福州350001；2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004）

馬克思共同體概念考辨與時(shí)代化解讀

李永杰1，靳書(shū)君2

（1.中共福建省委黨校哲學(xué)部，福建福州350001；2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004）

共同體是馬克思思想中的一個(gè)重要概念，它在《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章出現(xiàn)的頻率很高，經(jīng)常出現(xiàn)的有“自然形成的共同體”、“虛幻的共同體”和“真正的共同體”。在晚年的古代社會(huì)史筆記中，馬克思更是較為詳盡地梳理闡釋了古代共同體社會(huì)的一些基本特征。共同體概念包含著寬廣的問(wèn)題域，共同體與個(gè)體、共同體與分工、共同體與所有制、共同體與人的異化、共同體與人的自由等都是其理論研究的重要論域。這一范疇還蘊(yùn)含著深刻的思想底蘊(yùn)，它是觀察人類歷史的一個(gè)新角度，反映了人的自由狀態(tài)和解放程度。

馬克思；共同體；個(gè)體；分工；自由

共同體是馬克思思想中的一個(gè)重要概念，它反映的是人的一種共同存在狀態(tài)，這個(gè)概念在《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中出現(xiàn)的頻率非常高，而且還有“自然形成的共同體”、“虛幻的共同體”、“真正的共同體”等不同的形態(tài)。不僅如此，馬克思在晚年的古代社會(huì)史筆記中還較為詳盡地梳理闡釋了共同體的一些基本特征?，F(xiàn)階段我國(guó)學(xué)界雖然對(duì)共同體理論已經(jīng)有了一定的研究，但對(duì)共同體概念的研究與其重要性明顯地不匹配，而且探討共同體范疇不僅是為了厘清一個(gè)概念，更重要的是梳理馬克思觀察人類歷史的一種范式。因此本文不揣淺陋，試以“費(fèi)爾巴哈”章為解讀文本，探討共同體概念的內(nèi)涵、問(wèn)題域及其思想底蘊(yùn)。

一、共同體概念的內(nèi)涵辨析

共同體概念最早可以追溯到古希臘的“Koinonia”，意即城邦中的市民共同體。古羅馬西塞羅的《論義務(wù)》中使用“Communitas”一詞指代“共同體”，這一詞語(yǔ)逐漸演化成現(xiàn)代英語(yǔ)的“Community”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用了“Gemeinwesen”與英文詞“Community”相對(duì)應(yīng)，意思更多的是指非政治的聯(lián)合形式[1]26～27。詞源學(xué)的考證只是辨析共同體概念的一個(gè)方面，要想明確馬克思的共同體概念還是要回到“費(fèi)爾巴哈”章的文本。為了厘定共同體概念的內(nèi)涵，我們先來(lái)辨析“費(fèi)爾巴哈”章出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)相關(guān)概念。

“自然形成的共同體”。在“費(fèi)爾巴哈”章的整體語(yǔ)境中，“自然形成的共同體”是指古代社會(huì)的共同體狀態(tài)。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極其低下，單個(gè)的人無(wú)法應(yīng)對(duì)大自然，只有依靠群的力量，個(gè)人才能夠談得上生存，可以說(shuō)個(gè)人還沒(méi)有獨(dú)自生活的能力，所以個(gè)體的生存要仰賴共同體的力量。古代是一個(gè)“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”[2]25的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，個(gè)體沒(méi)有獨(dú)立個(gè)性，只有把自我融化在整體的行動(dòng)中，才能夠生存下去，在共同體與個(gè)體之間的天平上，指針明顯地偏向了共同體，而且“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[2]25。處在那種天然的天人合一狀態(tài)下，個(gè)體沒(méi)有主體意識(shí)，越是古代的社會(huì)，這種共同體本位的特征就越是明顯。馬克思在談到日耳曼人的封建所有制的時(shí)候說(shuō)，“這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的”[3]14。封建的所有制已經(jīng)不是古代原始社會(huì)的共同體狀態(tài)了，但它仍然具有明顯的共同體本位特征。這種共同體本位的社會(huì)狀態(tài)以生產(chǎn)力水平極其低下為基礎(chǔ)，以共同生產(chǎn)、共同所有、共同利益、共同血緣、共同信仰、平均分配為主要特征，個(gè)人不是生產(chǎn)資料所有者，缺乏獨(dú)立的個(gè)性和自由。古代社會(huì)是一個(gè)共同體本位的社會(huì)，這一觀點(diǎn)在馬克思恩格斯晚年的一些著作中得到了進(jìn)一步展開(kāi)，尤其是在他們的晚期古代社會(huì)史筆記中，馬克思恩格斯對(duì)共同體本位的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行了較為詳細(xì)而系統(tǒng)的闡釋。在馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》以及恩格斯據(jù)此寫(xiě)作的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中，他們較為系統(tǒng)地闡述了古代共同體社會(huì)的如下特征：古代社會(huì)更多的是一個(gè)“自然形成的共同體”，這種共同體以血緣為紐帶將部落中的人們凝聚在一起，部落結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為譜系樹(shù)的結(jié)構(gòu)；這樣的共同體以原始的公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們共同勞動(dòng)、共同生活、平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，沒(méi)有私有觀念；社會(huì)分工極其不發(fā)達(dá)，甚至幾乎沒(méi)有社會(huì)分工，人類剛剛脫胎于動(dòng)物界?！白匀恍纬傻墓餐w”是馬克思早期提到的“人的依賴狀態(tài)”，個(gè)體對(duì)共同體存在人身依附，不存在“私人權(quán)利”、“私人自由”、“主體意識(shí)”等觀念。共同體的上述特征是自發(fā)形成的，是自然選擇的結(jié)果，因?yàn)椴患燮饋?lái)人類就無(wú)法戰(zhàn)勝大自然而生存，是低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了這些特征。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，這種共同體本位的社會(huì)狀態(tài)逐漸被解構(gòu)，“費(fèi)爾巴哈”章指出，“私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”[3]77。私有制意味著自由，如黑格爾所講，自由就是依賴自身而存在，在私有制條件下個(gè)人有了財(cái)產(chǎn)，不再仰賴于他人。在共同體時(shí)代，財(cái)產(chǎn)歸部落共同體所有，不存在財(cái)產(chǎn)私有，人被共同體所宰制。而與此相反，財(cái)產(chǎn)私有則讓人們有了獨(dú)立生存的基礎(chǔ)，個(gè)體獨(dú)立意味著主體自由意識(shí)的覺(jué)醒，自由人自然也就產(chǎn)生了私法自由的理念，私法是私有制的觀念表現(xiàn)，也是私人自由的保障。在馬克思那里，共同體的社會(huì)狀態(tài)（即自然形成的共同體）直到近代資本主義產(chǎn)生才逐漸解體，而代之以資本主義的“虛幻的共同體”狀態(tài)。

“虛幻的共同體”。在有的語(yǔ)境下馬克思也稱“冒充的共同體”，主要指代資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。如果說(shuō)古代社會(huì)是一個(gè)共同體本位社會(huì)的話，那近代資本主義（即市民社會(huì)）則是一個(gè)個(gè)體本位的社會(huì)狀態(tài)。古代社會(huì)的個(gè)體只有仰賴于共同體的整體力量才能夠存活下去，而近代生產(chǎn)力的發(fā)展則提高了個(gè)體生存的能力，個(gè)體的主體意識(shí)得以啟蒙和覺(jué)醒。在從古代共同體本位的社會(huì)狀態(tài)向近代個(gè)體本位社會(huì)狀態(tài)的發(fā)展演變過(guò)程中，“工業(yè)和商業(yè)瓦解了封建的共同體，隨著私有制和私法的產(chǎn)生，開(kāi)始了一個(gè)能夠進(jìn)一步發(fā)展的新階段”[3]77。這就是資本主義的社會(huì)狀態(tài)，資本主義的核心價(jià)值觀是個(gè)人主義；這是資本主義時(shí)代精神的體現(xiàn)，是個(gè)體本位在精神領(lǐng)域中的體現(xiàn)。在古代共同體社會(huì)中個(gè)體必須無(wú)條件地服從共同體，而市民社會(huì)則與此相反，充分張揚(yáng)了個(gè)體的主體性和主體意識(shí)，人們“私”的觀念逐漸形成，私有制逐漸代替了古代社會(huì)的公有制。黑格爾指出，市民社會(huì)“是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，同樣，市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)，并且是它們二者共同跟國(guó)家的最高觀點(diǎn)和制度沖突的舞臺(tái)”[4]289。市民社會(huì)中的人都是利己主義者，都以自我利益為中心，以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化為目標(biāo)，具備強(qiáng)烈的主體意識(shí)和自我意識(shí)。黑格爾所說(shuō)的市民社會(huì)實(shí)際上就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)寫(xiě)照，是資本主義個(gè)人主義的充分體現(xiàn)。迄今為止的人類歷史發(fā)展就是從古代共同體社會(huì)向市民社會(huì)狀態(tài)的發(fā)展?！百M(fèi)爾巴哈”章指出，“‘市民社會(huì)’這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體”[3]75。市民社會(huì)概念的出現(xiàn)反映了市民社會(huì)擺脫了共同體對(duì)個(gè)體的束縛，是個(gè)體主體性的充分彰顯。市民社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)著古代共同體向近代“虛幻共同體”的演變。從古代共同體本位的社會(huì)向近代資本主義個(gè)體本位的市民社會(huì)的演變是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，原始社會(huì)末期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制、階級(jí)和國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始萌芽，堅(jiān)實(shí)的共同體開(kāi)始松動(dòng)解體，但共同體本位的因素還存在。可以說(shuō)，自原始的“自然形成的共同體”解體開(kāi)始一直到資本主義市民社會(huì)的出現(xiàn)都是從共同體本位社會(huì)向個(gè)體本位社會(huì)的過(guò)渡階段，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。如果說(shuō)在共同體和個(gè)體這一天平上，古代社會(huì)明顯偏向于共同體這一極的話，那市民社會(huì)則偏向于個(gè)體。個(gè)體地位的凸顯使得共同體被架空，在這個(gè)意義上，共同體是“虛幻的”、“虛假的”或者“冒充的”。然而，不管個(gè)體地位如何突出，社會(huì)畢竟是社會(huì)，社會(huì)本身就是一種共同體，只不過(guò)這種共同體較為松散，不再像古代社會(huì)那樣宰制個(gè)體。雖然共同體的形式還在，但它已經(jīng)無(wú)法像古代社會(huì)那樣直接控制個(gè)體的人身自由了，這就是共同體的“虛假性”所在。共同體的“虛假性”還不止這些，在“費(fèi)爾巴哈”章中，共同體的“虛假性”主要表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家觀上。馬克思在談到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀的時(shí)候說(shuō)，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式……”，“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)”[3]28。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，國(guó)家形式上是公共利益的代表，反映全體公民的利益，但是從本質(zhì)上講，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，國(guó)家只是打著公共利益的旗號(hào)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的共同體，國(guó)家這種“普遍性”組織只是一種“虛幻的共同體”。應(yīng)該說(shuō)，相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)而言，“虛幻的共同體”是人類的一次進(jìn)步，個(gè)體獲得了相對(duì)的自主和自由，但這種進(jìn)步存在著歷史局限性，市民社會(huì)也存在諸多問(wèn)題，不是“歷史的終結(jié)”。個(gè)體本位的極端發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整合度和認(rèn)同度下降、社會(huì)責(zé)任感缺失等問(wèn)題，而且“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]49?！疤摶玫墓餐w”只是人類歷史進(jìn)步的“新的桎梏”，只有到了“真正的共同體”中，人類才能獲得真正的解放和自由。

“真正的共同體”。所謂“真正的共同體”就是指未來(lái)的“自由人聯(lián)合體”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422。這里所說(shuō)的就是“自由人聯(lián)合體”?！白杂扇寺?lián)合體”的德文詞是“Assoziation”，即英文詞的“Association”，它既不是“Gesellschaft”（社會(huì)），也不是“Gemeinwesen”（共同體），而是“協(xié)會(huì)”。在“Assoziation”中，個(gè)體的自主、自由是主要的，“協(xié)會(huì)”本身不是為了控制個(gè)人自由，而是為了讓個(gè)人充分享受自主、自由。個(gè)體與共同體之間的關(guān)系不像古代共同體本位社會(huì)那樣過(guò)于強(qiáng)調(diào)共同體而忽略了個(gè)體，也不像近代個(gè)體本位社會(huì)那樣過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體而忽視了共同體，個(gè)體和共同體在“自由人聯(lián)合體”中保持著一種合理的張力，既有個(gè)體的充分自由，又有共同體合理的整合度，這是“真正的共同體”。在資本主義條件下，共同體形式上不再宰控個(gè)人人身自由，但實(shí)際上資產(chǎn)階級(jí)還控制著人們的生存條件，所以人并沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的自由，而“在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的”[3]63。在這種“真正的共同體”中，個(gè)體控制了自己的生存條件，能夠“依賴自己而存在”，獲得了真正的自由。如果說(shuō)古代社會(huì)偏重于共同體，是共同體本位的社會(huì)狀態(tài)；近代資本主義社會(huì)偏重于個(gè)體，是個(gè)體本位的社會(huì)狀態(tài)。那么“真正的共同體”超越了前兩個(gè)階段，既保留了個(gè)體本位的個(gè)人自主、自由等有益成分，又拋棄了其共同體的“虛幻性”；既保留了共同體的優(yōu)點(diǎn)，又消除了共同體對(duì)個(gè)體的不合理控制和干預(yù)?！罢嬲墓餐w”是人類徹底解放和真正自由的狀態(tài)。

從這三種共同體的概念辨析中可以看出，共同體就是人的群體存在狀態(tài)，這種群體存在狀態(tài)中的個(gè)人之間存在一定的關(guān)系，臨時(shí)聚集的群體狀態(tài)不是共同體，共同體的整體和個(gè)體之間的關(guān)系是衡量共同體發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)尺。共同體概念涉及很多重要的理論問(wèn)題，這一點(diǎn)在“費(fèi)爾巴哈”章中表現(xiàn)得很明顯。

二、共同體概念所涉及的問(wèn)題域

“費(fèi)爾巴哈”章不僅展示了共同體概念的不同種類，還展示了其寬廣的問(wèn)題域。共同體概念所展示的問(wèn)題域以共同體與個(gè)體的關(guān)系為核心。共同體是一個(gè)歷史性的概念，隨著人類歷史的發(fā)展，表現(xiàn)為不同的形態(tài)。共同體與個(gè)體的關(guān)系則是衡量人類共同體發(fā)展程度的標(biāo)尺，也是人類自由狀態(tài)的標(biāo)尺。個(gè)體離不開(kāi)共同體，人是社會(huì)性的存在物，只有在共同體中，個(gè)體才能夠成為社會(huì)性的人，但同時(shí)個(gè)體又不希望共同體過(guò)多地干預(yù)自己的私人自由，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體的人是偏重于共同體一方還是偏重于個(gè)體一方反映了人類的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。共同體和個(gè)體之間的邊界隨著人類歷史的發(fā)展而有所改變，古代的共同體可以代替?zhèn)€體決定其私人事務(wù)，甚至左右個(gè)體的生命存在。這種做法在當(dāng)代顯然已經(jīng)超越了共同體應(yīng)有的邊界，在現(xiàn)代社會(huì)，共同體和個(gè)體之間的邊界明顯地向共同體縮小，共同體的權(quán)力觸角被顯著地規(guī)制了。人類社會(huì)就是在共同體和個(gè)體之間的張力中生存下來(lái)的，也必然會(huì)在這種張力中繼續(xù)生存下去，只是這種張力會(huì)隨著人類歷史的進(jìn)步而有所調(diào)整。對(duì)人類存在產(chǎn)生重要影響的概念也會(huì)對(duì)理論產(chǎn)生重大影響，共同體與個(gè)體這對(duì)概念是整個(gè)政治哲學(xué)史的核心線索，政治哲學(xué)史上的諸多流派都可以反映在共同體與個(gè)體之間的光譜上，古典共和主義偏重于共同體，當(dāng)代自由主義諸流派則偏重于個(gè)體，各種保守的、激進(jìn)的政治哲學(xué)思潮都可以量化在共同體與個(gè)體之間的列表上。共同體與個(gè)體的關(guān)系不僅可以折射出古往今來(lái)的政治哲學(xué)派別，還關(guān)涉著人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，在“費(fèi)爾巴哈”章，馬克思在共同體與個(gè)體的關(guān)系視域下探討了社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展。

關(guān)于共同體與個(gè)體關(guān)系視域下的社會(huì)發(fā)展，馬克思較為集中地探討了如下兩個(gè)問(wèn)題：

第一，分工與共同體的衍變。和共同體概念一樣，分工也是“費(fèi)爾巴哈”章十分重要的概念，而且分工概念和共同體概念存在密切聯(lián)系，共同體和分工共同構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的重要側(cè)面。分工是共同體發(fā)展的基礎(chǔ)，分工是衡量生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)尺度，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[3]12。極其不發(fā)達(dá)的分工，或者幾乎不存在分工的社會(huì)狀態(tài)支撐了“自然形成的共同體”，近代分工的發(fā)展則促進(jìn)了“自然形成的共同體”的解體。分工的發(fā)展不是一蹴而就的，有一個(gè)自然的發(fā)展過(guò)程，“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工”[3]26。分工的逐漸發(fā)展反映了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了共同體形態(tài)的演進(jìn)與發(fā)展，不僅推動(dòng)了“自然形成的共同體”走向解體，還推動(dòng)著“虛幻的共同體”走向“真正的共同體”。分工推動(dòng)了共同體形態(tài)的發(fā)展，也造成了共同體形態(tài)的局限性。正因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，分工分裂了整體與局部才導(dǎo)致了共同體的異化，致使共同體被少數(shù)人所操控，變成了維護(hù)少數(shù)人利益的工具，而共同體的這一弊端也需要由生產(chǎn)力和分工的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)消除。分工可以是共同體內(nèi)部的分工，也可以是共同體外部的分工。在共同體內(nèi)部，隨著人類歷史的發(fā)展，分工會(huì)越來(lái)越頻繁，越來(lái)越精細(xì)化，分工的發(fā)展最終解構(gòu)了共同體；在共同體外部，只有到了近代，人類歷史進(jìn)入了世界歷史，世界分工才使得不同的共同體（民族國(guó)家）參與到世界分工之中，這也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和共同體社會(huì)的解體。

第二，共同體與所有制的衍變。不同的共同體形式伴隨著不同的所有制形式，古代“自然形成的共同體”與生產(chǎn)資料的共同所有相伴而生，共同生產(chǎn)、共同所有是古代社會(huì)的生活樣式，這是由低下的生產(chǎn)力狀況所決定的。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，部落所有制這種原始共產(chǎn)主義的所有制形式逐漸解體，到了近代發(fā)展出了資本主義的私有制，“部落所有制經(jīng)過(guò)了幾個(gè)不同的階段——封建地產(chǎn)，同業(yè)公會(huì)的動(dòng)產(chǎn)，工場(chǎng)手工業(yè)資本——才發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競(jìng)爭(zhēng)所引起的現(xiàn)代資本，即變?yōu)閽仐壛斯餐w的一切外觀并消除了國(guó)家對(duì)所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[3]76。所謂“純粹私有制”就是資產(chǎn)階級(jí)的私有制，這種私有制是近代資本主義的基礎(chǔ)，它徹底解構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的共同體，把一個(gè)個(gè)具體的人發(fā)展成主體，個(gè)體主義的盛行架空了共同體，使其成為虛假的共同體。雖然資本主義國(guó)家（共同體的象征）聲稱代表普遍的公共利益，但實(shí)際上它只是打著公共利益的旗號(hào)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，“實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”[3]76。國(guó)家只是一種“虛假的共同體”、“冒充的共同體”，是共同體的異化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，所有制形式將逐漸發(fā)展成為社會(huì)所有制，成為“重建個(gè)體所有制”的社會(huì)狀態(tài)，與這種所有制相匹配的共同體形式就是真正的共同體——“自由人聯(lián)合體”。

人的自由解放一直是馬克思理論探討的聚焦點(diǎn)，在共同體與個(gè)體的關(guān)系視域下，馬克思關(guān)注了人的發(fā)展的下列兩個(gè)問(wèn)題：

第一，共同體與人的異化。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的闡釋，異化就是人創(chuàng)造出來(lái)的東西反過(guò)來(lái)變成了控制、壓迫人的主體?！百M(fèi)爾巴哈”章闡述了共同體異化的現(xiàn)象，“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]63。這里所說(shuō)的“消滅分工”是指消滅“自然形成的分工”，消滅資本主義不合理的分工，而不是消滅一般意義上的分工。處于資本主義分工之中的個(gè)體被局限在某一具體的領(lǐng)域，無(wú)法看到整體，更無(wú)法掌控整體，分工把個(gè)體和共同體割裂開(kāi)來(lái)，這就為資產(chǎn)階級(jí)掌控共同體提供了條件。資產(chǎn)階級(jí)掌握了這種由勞動(dòng)者所創(chuàng)造的物質(zhì)力量（共同體）后就反過(guò)來(lái)壓榨勞動(dòng)者，而要想消除這種異化，就要消除舊式分工，建立真正的共同體。但是在馬克思那里，共同體的異化是人類歷史發(fā)展的必然，只有真正經(jīng)歷了異化的“虛幻共同體”之后，人類才能夠走向“真正的共同體”。

第二，共同體與人的自由。自由也是一個(gè)歷史性范疇，在不同的歷史階段，有著不同的內(nèi)涵，但到目前為止，自由的獲得就是個(gè)體從共同體中解放出來(lái)的過(guò)程，就是縮小共同體對(duì)個(gè)體干預(yù)的過(guò)程?！百M(fèi)爾巴哈”章指出，“僅僅使用和濫用的權(quán)利［jus utendi et abutendi］就一方面表明私有制已經(jīng)完全不依賴于共同體……”[3]77。占有和使用自己的所有物是現(xiàn)代自由的基本表現(xiàn)，是個(gè)體獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的基本表現(xiàn)，也是個(gè)體脫離共同體束縛的標(biāo)志，所以也是“私有制已經(jīng)完全不依賴于共同體”的體現(xiàn)。個(gè)體的人從依賴共同體的“童年”走向了獨(dú)立的不再需要共同體“監(jiān)護(hù)”的“成年”，獲得了充分的自由。個(gè)體主體的凸顯固然是一種進(jìn)步和解放，但個(gè)體的自由不應(yīng)該只是一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體而否棄共同體的無(wú)政府主義是個(gè)人主義發(fā)展的極端，它無(wú)法擔(dān)負(fù)歷史的責(zé)任，真正自由的獲得離不開(kāi)共同體對(duì)公共事務(wù)的擔(dān)當(dāng)，“自由人聯(lián)合體”作為一種“Assoziation”，不僅充分張揚(yáng)個(gè)體的自由，還充分保留了共同體的優(yōu)點(diǎn)。馬克思從共同體與個(gè)體關(guān)系的視角關(guān)注人類自由問(wèn)題，把古代的積極自由、現(xiàn)代的消極自由以及未來(lái)的真正自由看作人類歷史發(fā)展不同階段的自由形態(tài)，這一視角揭示了自由的歷史性，任何思想觀念都只能是時(shí)代的產(chǎn)物，不能抽象地談?wù)撟杂伞?/p>

共同體雖然只是一個(gè)概念，但它所關(guān)涉的問(wèn)題域卻構(gòu)成了整個(gè)人類歷史發(fā)展的豐富橫截面。

三、共同體概念所蘊(yùn)含的豐富思想

馬克思的共同體概念反映了馬克思觀察人類歷史的新角度、新范式，也反映了馬克思思想諸多的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，只有明確了這些內(nèi)容，我們才能夠明確馬克思共同體概念的重要涵義。

從個(gè)體與共同體的角度看待人類歷史。共同體與個(gè)體是馬克思看待人類歷史的一個(gè)獨(dú)特角度，關(guān)于馬克思觀察人類歷史的視角，以往我們更多地關(guān)注“原始社會(huì)”、“奴隸社會(huì)”、“封建社會(huì)”、“資本主義社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)”這一“五形態(tài)說(shuō)”，以及人類依次經(jīng)歷了“人的依賴狀態(tài)”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由人聯(lián)合體”這三種社會(huì)形態(tài)的“三形態(tài)說(shuō)”，而忽略了從共同體與個(gè)體的關(guān)系范式來(lái)觀察人類歷史的視角。其實(shí)共同體與個(gè)體是馬克思觀察人類歷史的重要維度，為了復(fù)原歷史發(fā)展的豐富性，我們很有必要深入地挖掘這一角度。在馬克思看來(lái)，古代社會(huì)是一個(gè)共同體本位的社會(huì)狀態(tài)，或者說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)共同體、弱個(gè)體的社會(huì)狀態(tài)[6]。個(gè)體依附于共同體，個(gè)體只是共同體上的一個(gè)零部件，這樣的共同體是“自然形成的共同體”，它以血緣、習(xí)俗、語(yǔ)言、信仰為基本紐帶，在這樣的社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)體沒(méi)有自覺(jué)的獨(dú)立性和主體意識(shí)。這種社會(huì)狀態(tài)和馬克思所說(shuō)的“人的依賴狀態(tài)”相對(duì)應(yīng)，人依賴于共同體，個(gè)體沒(méi)有自我觀念，以共同體的大我為自我，共同體對(duì)個(gè)體擁有控制權(quán)。共同體本位的社會(huì)狀態(tài)一直持續(xù)到封建社會(huì)的末期，我國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！本褪莻€(gè)體依附于共同體的典型寫(xiě)照，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命最終促使共同體本位的社會(huì)狀態(tài)解體。當(dāng)然，前資本主義社會(huì)狀態(tài)下，共同體的特征也不盡相同，越是古代，共同體本位的特征就越明顯，而越往后則共同體對(duì)個(gè)體的控制就越松散；不同地域，共同體本位的特征也有差異。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)就是針對(duì)共同體本位社會(huì)狀態(tài)的，啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是“公開(kāi)運(yùn)用自己的理性”，自己的事情自己做主，不容他人置喙，它所張揚(yáng)的就是人的個(gè)體性和主體性?？档抡f(shuō)“如果我有一部書(shū)能替我有理解，有一位牧師能替我有良心，有一位醫(yī)生能替我規(guī)定食譜，等等；那么我自己就用不著操心了”[7]22～23。這種不需要自己“操心”的狀態(tài)就是前資本主義的狀態(tài)，共同體代替?zhèn)€人作決定；這種不用自己“操心”的狀態(tài)就是啟蒙運(yùn)動(dòng)所針對(duì)的蒙昧狀態(tài)，啟蒙促使個(gè)體由蒙昧走向開(kāi)化。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟迪了人們的個(gè)體價(jià)值，宗教改革契合了啟蒙的精神理念，使天主教的外在崇拜逐漸轉(zhuǎn)向了新教的內(nèi)在崇拜，人們從匍匐于外在權(quán)威的腳下轉(zhuǎn)向了“因信稱義”，堅(jiān)信上帝在每個(gè)人的心中，這實(shí)際上從側(cè)面激發(fā)了人的主體意識(shí)。不僅宗教改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，市場(chǎng)主體是追尋利益最大化的理性人，而為了實(shí)現(xiàn)自我利益最大化，每個(gè)人必須對(duì)自己的投資“自作主張”，當(dāng)然也自負(fù)盈虧，賺錢了自然是自己的，虧損了也要承擔(dān)后果，可以說(shuō)市場(chǎng)實(shí)踐培育了主體意識(shí)鮮明的現(xiàn)代人。資產(chǎn)階級(jí)革命建立了資本主義社會(huì)，文化啟蒙和社會(huì)革命使個(gè)體本位成為社會(huì)的主流，個(gè)人主義成為核心價(jià)值。如果說(shuō)古代“自然形成的共同體”在共同體這一極上走向了極端的話，那么資本主義的個(gè)人主義則在個(gè)體這一極上走向了極端。原子式個(gè)人主義的盛行架空了共同體，而且資本主義性質(zhì)也決定了，作為共同體象征的國(guó)家不可能代表普遍利益，它只是打著普遍利益的旗號(hào)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的組織，是“虛幻的共同體”，這個(gè)階段與馬克思所謂的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。未來(lái)的“自由人聯(lián)合體”則揚(yáng)棄了資本主義的全面物化和異化，也揚(yáng)棄了資本主義的“虛幻的共同體”，實(shí)現(xiàn)了人的徹底解放，在共同體和個(gè)體之間保持了合理的張力和平衡。它揚(yáng)棄了“自然形成的共同體”和“虛幻的共同體”，是人類的“真正的共同體”狀態(tài)。馬克思從這樣一個(gè)范式關(guān)注人類歷史的發(fā)展軌跡，給出了一幅視角新穎的歷史圖景，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的豐富性具有重要意義。

共同體與個(gè)體的關(guān)系反映了人的自由狀態(tài)。共同體與個(gè)體的關(guān)系包含著深刻的自由意蘊(yùn)，古往今來(lái)的自由觀念都沒(méi)有超越這對(duì)范疇。貢斯當(dāng)區(qū)分了古代人的自由和現(xiàn)代人的自由，所謂古代人的自由就是以共同體為價(jià)值目標(biāo)的自由，“古代人的自由在于以集體的方式直接行使完整主權(quán)的若干部分：諸如在廣場(chǎng)協(xié)商戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題，與外國(guó)政府締結(jié)聯(lián)盟，投票表決法律并作出判決，審查執(zhí)政官的財(cái)務(wù)、法案及管理，宣召執(zhí)政官出席人民的集會(huì)，對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)、譴責(zé)或豁免”[8]26。誠(chéng)如阿倫特所說(shuō)，在古希臘城邦，討論公共事務(wù)的廣場(chǎng)才是彰顯人的本質(zhì)之所，私人領(lǐng)域只是滿足自我欲望之所，在私人領(lǐng)域中人受必然性支配，是不自由的。貢斯當(dāng)指出在古代，“所有私人行動(dòng)都受到嚴(yán)厲的監(jiān)視。個(gè)人相對(duì)于輿論、勞動(dòng)、特別是宗教的獨(dú)立性未得到絲毫重視。我們今天視為彌足珍貴的個(gè)人選擇自己宗教信仰的自由，在古代人看來(lái)簡(jiǎn)直是犯罪與褻瀆”，“年輕的斯巴達(dá)人不能自由地看望他的新娘”，“在古代人那里，個(gè)人在公共事務(wù)中永遠(yuǎn)是主權(quán)者，但在所有私人關(guān)系中卻是奴隸”[8]26～27。這就是古代人的“積極自由”，這種自由和古代共同體社會(huì)相對(duì)應(yīng)。而現(xiàn)代人的自由則與之相反，是“消極的自由”。貢斯當(dāng)指出，對(duì)現(xiàn)代人而言，“自由是只受法律約束、而不因某個(gè)人或若干個(gè)人的專斷意志受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權(quán)利，它是每個(gè)人表達(dá)意見(jiàn)、選擇并從事某一職業(yè)、支配甚至濫用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，是不必經(jīng)過(guò)許可、不必說(shuō)明動(dòng)機(jī)或事由而遷徙的權(quán)利。它是每個(gè)人與其他個(gè)人結(jié)社的權(quán)利，結(jié)社的目的或許是討論他們的利益，或許是信奉他們以及結(jié)社者偏愛(ài)的宗教，甚至或許僅僅是以一種最合適他們本性或幻想的方式消磨幾天或幾小時(shí)”[8]26。古代人把共同體的價(jià)值抬的很高，共同體的價(jià)值是人們追尋的目標(biāo)，自我則被貶低為實(shí)現(xiàn)共同體價(jià)值的手段，人們最大的幸福就在于走向共同體；而現(xiàn)代人則相反，把個(gè)體的私人權(quán)利抬的很高，認(rèn)定私人自由是目的，共同體只不過(guò)是為了個(gè)體更加便利地享受私人權(quán)利的手段，人們最大的幸福就是沉浸在自我私域的空間中。古代人的自由與古代共同體本位的社會(huì)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代人的自由和現(xiàn)代資本主義個(gè)體本位的社會(huì)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀。人的自由是個(gè)體相對(duì)于共同體而言的，也是特殊歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，沒(méi)有抽象的自由。

共同體與個(gè)體的關(guān)系呈現(xiàn)了人的解放程度。人處于共同體與個(gè)體之間的張力之中，解放與自由是相對(duì)于人類歷史的發(fā)展而言的，封建社會(huì)的人身依附在現(xiàn)代看來(lái)是不自由的體現(xiàn)，但在生產(chǎn)力水平極其低下的社會(huì)狀態(tài)下卻是歷史的必然，甚至相對(duì)于奴隸社會(huì)而言，還是進(jìn)步的表現(xiàn)，所以人類的解放以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，以具體的歷史階段為坐標(biāo)系。就整個(gè)人類歷史而言，人類的解放和進(jìn)步事業(yè)是一個(gè)逐漸脫離共同體束縛的過(guò)程。社會(huì)每前進(jìn)一個(gè)階段，人就從共同體的束縛中解放出來(lái)一點(diǎn)。到了現(xiàn)代資本主義時(shí)代，個(gè)體的主體性得到了最充分的凸現(xiàn)，人獲得了空前的自由和解放，人與人之間解脫了依附關(guān)系。但是資本主義社會(huì)中的人并沒(méi)有獲得徹底的解放，因?yàn)樗皇怯谩拔锏囊蕾囆浴贝媪恕叭说囊蕾囆浴?。社?huì)的全面物化表明，人雖然不再是他人的奴隸，但卻還是物的奴隸，工作對(duì)人來(lái)說(shuō)還只是一種謀生的手段，“對(duì)工人來(lái)說(shuō)，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料”[9]175。這就意味著，人還是受必然性支配，如果不參與工作就無(wú)法生存下去，人們參與一項(xiàng)工作還不是出于自愿和興趣，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[3]29，人就還沒(méi)有獲得真正解放，人還被局限于某一特殊的活動(dòng)范圍，所以資本主義也不是人類的真正解放。未來(lái)的理想社會(huì)以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，可以按照自己的興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，但不會(huì)“使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[3]29，這才是人類的真正解放狀態(tài)。

馬克思共同體概念所蘊(yùn)含的思想底蘊(yùn)和思維方式對(duì)思考當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的共同挑戰(zhàn)及構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系具有重要的啟迪意義。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合頻頻提到“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”等概念，就是全球性共同體發(fā)展趨勢(shì)的反映，也是馬克思共同體概念所反映的思維方式在當(dāng)代的體現(xiàn)。這里所謂的“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”，實(shí)際上是馬克思共同體概念的次級(jí)概念，馬克思從人類歷史發(fā)展的宏偉角度關(guān)注共同體，而“命運(yùn)共同體”和“利益共同體”概念將視角切換到當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和世界格局，將視域定格于當(dāng)前新一輪全球化的時(shí)代。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，中國(guó)的和平崛起已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流，這為世界多極化的趨勢(shì)提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。但多極化并不意味著國(guó)與國(guó)關(guān)系變得更加松散，相反隨著各民族國(guó)家之間經(jīng)貿(mào)、文化等方面交往的日益深入和世界歷史向縱深發(fā)展，你中有我、我中有你的共同體特征更加明顯。盡管這一輪全球化仍然是資本主導(dǎo)的全球化，整個(gè)人類社會(huì)還不可能建成“真正的共同體”，但實(shí)踐證明中國(guó)積極參與全球化，能夠從中獲得重大發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)有愿望、有條件、也有必要通過(guò)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，探尋一條發(fā)展新型大國(guó)關(guān)系的道路，不斷把世界機(jī)遇變成中國(guó)機(jī)遇，把中國(guó)機(jī)遇變成世界機(jī)遇，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)際社會(huì)共同利益的最大公約數(shù)，各國(guó)發(fā)展機(jī)遇和前途命運(yùn)的最大公約數(shù)。概而言之，通過(guò)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，中國(guó)能夠在新一輪全球化進(jìn)程中，在新型大國(guó)關(guān)系框架下，打破新興國(guó)家與守成國(guó)家對(duì)抗沖突的二元對(duì)立，走出國(guó)強(qiáng)必霸的“修昔底德陷阱”，從而把中國(guó)夢(mèng)與他國(guó)夢(mèng)對(duì)接起來(lái)，把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)連接起來(lái)，構(gòu)建起和平的命運(yùn)共同體。

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[8]邦雅曼·貢斯當(dāng).古代人的自由與現(xiàn)代人的自由[M].閻克文，劉滿貴，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

［責(zé)任編輯：黃文紅］

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A

1001－4799（2017）04－0068－07

2016-07-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：12B K S001

李永杰（1974-），男，河北邢臺(tái)人，中共福建省委黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史、政治哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究；靳書(shū)君（1972-），男，山東曲阜人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。