張靜　趙伯飛

摘 要：現(xiàn)代審美活動(dòng)中個(gè)體自我意識(shí)的加強(qiáng)是人類(lèi)從夢(mèng)寐?tīng)顟B(tài)中擺脫出來(lái)，追求自我實(shí)現(xiàn)的一種表現(xiàn)，這是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。對(duì)于現(xiàn)代審美的形態(tài)特征以及有關(guān)的審美效果進(jìn)行分析，有助于我們尋找現(xiàn)代審美的價(jià)值所在，以便于綜合分析各種審美要素，整合人類(lèi)所需要的美的因素，完善審美對(duì)人的發(fā)展的作用。

關(guān)鍵詞：審美 特征 美學(xué) 社會(huì)發(fā)展 人的發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B83；F205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）01-033-03

現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步促使人們的物質(zhì)生活水平迅速提高。但是，現(xiàn)代性的“雙刃劍”也給人本身的存在帶來(lái)了問(wèn)題，人與自然的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，人們的社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越緊張，人自身也出現(xiàn)了多重的異化。因此，人類(lèi)社會(huì)生活的審美化問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。這是因?yàn)槿祟?lèi)生活的審美化顯示出雙重的理論價(jià)值意義：一方面它形成了一種人類(lèi)生活“新”的價(jià)值標(biāo)尺即審美的生活，將“美”看做是一種新的生活世界觀，也是一場(chǎng)生活審美的啟蒙運(yùn)動(dòng)；另一方面由于消費(fèi)霸權(quán)的介入，大眾傳媒的炒作，以及各種現(xiàn)代性因素的滲入，審美逐漸傾向于感觀化，從而混淆了美與“非美”。因此，從現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)生活的審美化問(wèn)題出發(fā)，探求現(xiàn)代審美特征及其現(xiàn)代美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向就顯得尤為重要。

一、現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代審美活動(dòng)中個(gè)體自我意識(shí)的加強(qiáng)是人類(lèi)從夢(mèng)寐?tīng)顟B(tài)中擺脫出來(lái)，追求自我實(shí)現(xiàn)的一種表現(xiàn)，這是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。對(duì)于現(xiàn)代審美的形態(tài)特征以及有關(guān)的審美效果進(jìn)行分析，有助于我們尋找現(xiàn)代審美的價(jià)值所在，以便于綜合分析各種審美要素，整合人類(lèi)所需要的美的因素，完善審美對(duì)人的發(fā)展的作用。

1.現(xiàn)代審美的審美形態(tài)特征。現(xiàn)代審美具有明顯的個(gè)性化特征，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所追求的審美形態(tài)主要以崇高的形式出現(xiàn)。崇高成為審美現(xiàn)代性的主要特征。康德說(shuō)：“崇高感是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快，那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的更加強(qiáng)烈的噴射，而崇高感產(chǎn)生了?！爆F(xiàn)代都市人面對(duì)社會(huì)生活，更渴望享受這種崇高感，來(lái)實(shí)現(xiàn)所追求的主體性，這是產(chǎn)生崇高的審美形態(tài)的根源。崇高美理想凸顯出主體性的非和諧狀態(tài)。

崇高美理想對(duì)現(xiàn)代人生活的導(dǎo)向作用，體現(xiàn)在它能夠調(diào)動(dòng)并激發(fā)出深切的人文關(guān)懷。崇高美要求美的創(chuàng)造活動(dòng)要關(guān)系到人的生存狀態(tài)、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)以及人自由的本性，而且必須在美和藝術(shù)活動(dòng)中得到確證和體現(xiàn)。崇高美集中體現(xiàn)了客觀世界和主體精神的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造美的活動(dòng)既關(guān)系到表現(xiàn)個(gè)體的感性世界的現(xiàn)實(shí)人生，又是對(duì)與個(gè)體人生的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程密切相連的人的內(nèi)心世界的觀照。主體精神通過(guò)這種美的活動(dòng)促使客觀世界、美的世界與人的世界形成一個(gè)大的統(tǒng)一體，并疏通了它們之間的關(guān)系。

現(xiàn)代崇高產(chǎn)生于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，是對(duì)具有非規(guī)范性的感性對(duì)象所引起的動(dòng)蕩、劇烈的美感。崇高美是現(xiàn)代人精神欲求的集中體現(xiàn)，美的形態(tài)在不同的方面都是表現(xiàn)對(duì)主體性意識(shí)的審美觀照。盡管崇高美的審美主體和審美對(duì)象都在不斷變換的過(guò)程中，但它能穿越歷史和文化的界限，并在變換的震蕩中啟迪人們心靈深處的抗?fàn)?、豪邁、動(dòng)蕩的情感追求。

2.現(xiàn)代審美的審美效果。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)背景下，現(xiàn)代文化藝術(shù)帶給我們的是一種別樣的審美效果——震驚。它是現(xiàn)代人的一種獨(dú)特的心理體驗(yàn)。震驚的產(chǎn)生與現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制的藝術(shù)形式，例如廣告媒體行業(yè)、電影電視藝術(shù)、都市文化等的產(chǎn)生和發(fā)展密不可分。這些藝術(shù)形式中所隱含的現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段，是促使這種審美效果發(fā)生的重大原因。我們?cè)诂F(xiàn)代生活中所依靠的已掌握的技術(shù)手段可以制造出跨越人類(lèi)官能體驗(yàn)的藝術(shù)形式。原始的靠天吃天，靠地吃地的人類(lèi)生活狀態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在，人類(lèi)憑借自己的能力實(shí)現(xiàn)了人化自然的大改造工程，并讓自然服務(wù)于人類(lèi)。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)體驗(yàn)到了震驚的審美效果。人類(lèi)面對(duì)自己的作品，感嘆自身本質(zhì)能力的實(shí)現(xiàn)。本雅明指出，這種使人產(chǎn)生震驚審美效應(yīng)的現(xiàn)代性審美已經(jīng)打破了人們心理原本的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，它將人從對(duì)日常生活的麻木感中釋放出來(lái)，去抵抗分離這種異化的現(xiàn)實(shí)。

震驚是現(xiàn)代性審美的集中反映。在人們追求個(gè)性解放的過(guò)程中，個(gè)體意識(shí)不斷地被強(qiáng)化，人們渴望追求個(gè)性的崇高，享受各種以此為中心的多元化的藝術(shù)形式所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊感，震驚成為了現(xiàn)代審美發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代審美的豐富多樣性帶給人們更為廣闊的領(lǐng)域，不同的審美對(duì)象的誘惑使人們產(chǎn)生了不同的審美效應(yīng)，我們能感覺(jué)到各種商品的琳瑯滿(mǎn)目，手工藝品的精美，高樓的雄偉，文藝作品意蘊(yùn)的回旋，各種水利水電站建成的磅礴氣勢(shì)等等，這些審美感受都是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，我們感嘆現(xiàn)代人類(lèi)先進(jìn)的技術(shù)和文明成果時(shí)，也自己的能力而震驚，為時(shí)代的進(jìn)步而震驚，為社會(huì)中各種美而震驚。

3.現(xiàn)代審美的價(jià)值意義?，F(xiàn)代審美價(jià)值意義一方面在于人本身的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代文明是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的充分體現(xiàn)，也是人類(lèi)審美價(jià)值的集中表現(xiàn)，對(duì)文明的審美價(jià)值的思考也是對(duì)人生存狀態(tài)和心靈境遇的思考。自從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)學(xué)術(shù)關(guān)注的重心就從宗教、神和它者轉(zhuǎn)換到人的自我本體。相對(duì)于古代自然意識(shí)的狹隘性，現(xiàn)代人的自我意識(shí)更傾向于人本真的存在和發(fā)展。審美的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體現(xiàn)在人對(duì)自我能力的論證上，也就是現(xiàn)代化的各種成果的實(shí)現(xiàn)是作為人類(lèi)審美對(duì)象的集中體現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代審美價(jià)值意義還在于人的主體生命的內(nèi)在化。由于客觀條件的限制，古人無(wú)法掌控自己現(xiàn)實(shí)生活的方式和內(nèi)容，審美活動(dòng)也就沒(méi)有充分的自由?，F(xiàn)代審美活動(dòng)的對(duì)象極大地被豐富，它不再是客觀的東西，而是更偏重于對(duì)人所創(chuàng)造的有關(guān)自身需求的物的審美，人類(lèi)審美活動(dòng)思考的方向也轉(zhuǎn)向人的主體生命。審美本身的意義在于將這種主體性的生命內(nèi)在化?，F(xiàn)代都市社會(huì)的人將關(guān)注重點(diǎn)放在印證自己能力的實(shí)體上，這種偏向引發(fā)了人的現(xiàn)實(shí)生活中的困境，成為精神問(wèn)題產(chǎn)生的根源，現(xiàn)代審美指引人們對(duì)內(nèi)在生命的關(guān)切，形成對(duì)人生命本身的思考，引導(dǎo)人走向心靈的歸宿，撫慰人精神的不安，從而體驗(yàn)生命的意義。

二、現(xiàn)代美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向是人們審美傾向的變化所要求的，現(xiàn)代社會(huì)需要加強(qiáng)對(duì)人的實(shí)際生活的關(guān)注，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的生命本質(zhì)并體驗(yàn)到具體的生活中的生活美學(xué)。生活美學(xué)能夠引導(dǎo)人們調(diào)節(jié)生活中的各種問(wèn)題，以美的眼睛發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，享受美的情感。

1.現(xiàn)代美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代美學(xué)的研究已經(jīng)打破了早先只對(duì)美學(xué)理論關(guān)注，追問(wèn)美的本質(zhì)的情況研究的格局，人們意識(shí)到了美對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活對(duì)美的需要，并將美學(xué)研究的理論視角從“形而上”轉(zhuǎn)向“形而下”的具體的生活研究?，F(xiàn)今各種審美文化相繼出現(xiàn)，人們?cè)谡J(rèn)同審美現(xiàn)象的過(guò)程中逐步理解美的含義，社會(huì)開(kāi)始向美的泛化的角度發(fā)展。美體現(xiàn)在生活的方方面面，美即是生活。

人們對(duì)于美學(xué)回歸社會(huì)的研究存在多元化的發(fā)展趨勢(shì)，有實(shí)踐美學(xué)研究、后實(shí)踐美學(xué)研究、超越美學(xué)研究、生態(tài)美學(xué)研究、科技美學(xué)研究、文化美學(xué)研究等多種研究角度，但是歸根結(jié)底，這些研究的目的都是為了使人更好地生活?，F(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说谋菊娲嬖诘难芯?、?duì)現(xiàn)代性的關(guān)切上。現(xiàn)代性社會(huì)中的人的問(wèn)題越來(lái)越多，人們對(duì)感性的壓抑和心靈的異化，造成了人生存狀態(tài)的危機(jī)，席勒、康德等人試圖從美學(xué)的角度喚醒人們，讓人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中消除異化對(duì)人的消極作用，實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造和人的全面的發(fā)展，得到人的真正的自由?，F(xiàn)代美學(xué)研究轉(zhuǎn)向關(guān)注對(duì)審美作用于現(xiàn)實(shí)的生活的研究。審美文化研究的興起和發(fā)展表明了人們意識(shí)到現(xiàn)代性問(wèn)題，并且試圖從審美角度建立審美文化關(guān)系來(lái)完善人的生存狀態(tài)。

審美文化是以主體的體驗(yàn)為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化，它側(cè)重于生成審美價(jià)值意義，是主體的更高素質(zhì)的生成。在審美中突出表現(xiàn)的是個(gè)體的獨(dú)特性、豐富性和多樣性，需要用審美來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的存在價(jià)值，這在整個(gè)審美體驗(yàn)過(guò)程中充分的展示出來(lái)。同時(shí)，審美活動(dòng)也融合了整個(gè)社會(huì)價(jià)值的因素，將各種美的形式形象的轉(zhuǎn)入各種特殊的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中。人們?cè)诟惺懿煌膶徝荔w驗(yàn)時(shí)，促使自己不斷地透視內(nèi)心世界，以便從中找到一種有意義的、有價(jià)值的生活方式。審美文化感覺(jué)方式的藝術(shù)化使人體驗(yàn)到生活中的各種新奇和喜悅，這樣能使人們克服生活中的虛無(wú)、麻木和沉淪，擺脫盲目地順應(yīng)和簡(jiǎn)單地承受生活的生存行為，進(jìn)行主動(dòng)的反思、創(chuàng)造、并尋找有意義的生活，通過(guò)這種體驗(yàn)使自己的生活變的更加透明。因此，審美文化為個(gè)人的生活提供了多元化的空間和豐富多彩的社會(huì)消費(fèi)形式，既包括社會(huì)認(rèn)知方面的內(nèi)容，又包括情感體驗(yàn)方面的內(nèi)容；既有個(gè)體自我的認(rèn)同，又有個(gè)人情感的宣泄和自我意志的建立；既滿(mǎn)足個(gè)人審美的需求，又達(dá)到社會(huì)傳播真善美的價(jià)值目的。

2.現(xiàn)代審美傾向研究的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代社會(huì)的審美活動(dòng)隨著美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生相應(yīng)的變化。美的生成是經(jīng)過(guò)作為審美主體的人對(duì)作為審美對(duì)象的客觀世界產(chǎn)生美的觀照的產(chǎn)物，因此在美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的同時(shí)，審美主體的審美意識(shí)和審美客體本身，以及現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的審美形態(tài)都發(fā)生了轉(zhuǎn)換，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。以下將從審美主體、審美客體和主流審美形態(tài)三個(gè)方面的轉(zhuǎn)換來(lái)對(duì)現(xiàn)代審美活動(dòng)進(jìn)行分析。第一，審美主體審美意識(shí)的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代審美活動(dòng)中，主體的審美意識(shí)發(fā)生的轉(zhuǎn)換，集中地表現(xiàn)為從追求人的自由到追求人的全面發(fā)展、享受美的生活的目的的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代審美活動(dòng)中，主體的審美意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中不僅追求優(yōu)美和諧的審美理想，對(duì)崇高的審美情態(tài)的追求也更加強(qiáng)烈。由于物質(zhì)條件的豐裕，現(xiàn)代都市人以往對(duì)精神的訴求很大程度上轉(zhuǎn)嫁到物上，形成了現(xiàn)代審美精神缺乏，物欲強(qiáng)烈的狀態(tài)。審美主體的審美意識(shí)中存在著內(nèi)在的矛盾性。審美主體一方面享受著審美對(duì)象的豐富性，另一方面又產(chǎn)生了審美空虛，這便導(dǎo)致主體審美意識(shí)中價(jià)值意義的模糊，激發(fā)出人們更加強(qiáng)烈的精神層次的審美欲求，人們呼喚作為精神載體的審美對(duì)象對(duì)審美主體的審美理想的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代審美主體的審美活動(dòng)的目的不僅僅是追求自由，還追求自身的全面發(fā)展。人們?cè)跐M(mǎn)足物質(zhì)欲望的同時(shí)，對(duì)精神層面的欲求變的更加明顯?，F(xiàn)代社會(huì)各種文化活動(dòng)的興起、審美的廣告標(biāo)語(yǔ)、新興產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念、企業(yè)精神的內(nèi)涵都試圖表達(dá)對(duì)人的精神層面的關(guān)注，這是審美主體審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，在這種訴求中的審美活動(dòng)更凸顯出其對(duì)于審美主體的審美意識(shí)的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的人的審美意識(shí)更關(guān)注于象征性意義，體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)自然的強(qiáng)烈統(tǒng)治意識(shí)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和都市的繁榮，個(gè)性化的主體意識(shí)成為現(xiàn)代審美活動(dòng)中主體審美意識(shí)的最終落腳點(diǎn)。這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，也是主體意識(shí)的進(jìn)步性的表現(xiàn)。第二，審美客體的對(duì)象性變換?，F(xiàn)代審美活動(dòng)中，審美客體發(fā)生了對(duì)象性的變換，人們不僅以山川自然作為審美客體進(jìn)行審美活動(dòng)，更以人化的自然作為審美客體，人們?cè)絹?lái)越鐘情于欣賞人類(lèi)自己的創(chuàng)作結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了人化自然的進(jìn)度，人類(lèi)不僅在我們所生存的物質(zhì)世界中實(shí)現(xiàn)主體力量，在自己本身的內(nèi)部世界的創(chuàng)作上也追求美，以實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)生美的能力的印證。審美客體不僅是外部客體更是內(nèi)部客體，各種整容整形手術(shù)，減肥活動(dòng)風(fēng)靡的現(xiàn)象是人們對(duì)通過(guò)自身能力改造自然存在的一個(gè)體現(xiàn)。審美客體在現(xiàn)代化發(fā)展的客觀條件下進(jìn)入人類(lèi)以前從未觸碰的領(lǐng)域，基因工程、探月工程、機(jī)器智能等都是在對(duì)人的肯定中體現(xiàn)出來(lái)的美的追求和美的力量。審美客體在這種被主體印證能力的審美過(guò)程中變換著?，F(xiàn)代審美活動(dòng)的對(duì)象，在當(dāng)今的社會(huì)生活中的角色已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不再局限于古樸的自然，也不局限于光怪陸離的東西，審美客體已經(jīng)走出某一個(gè)實(shí)在的圈子，進(jìn)而走向了整個(gè)現(xiàn)存世界，因此，審美活動(dòng)有審美泛化的發(fā)展趨勢(shì)。審美對(duì)象不僅可以是周邊的東西，也可以是遠(yuǎn)離我們的東西，例如人們?cè)诂F(xiàn)存的條件下更加喜歡到世界各地旅游，欣賞與自然和文化相契合的更深層次的美，美的外延被不斷地拉伸。審美活動(dòng)是美學(xué)研究的重要的美感體驗(yàn)方式，人們對(duì)審美對(duì)象的研究也從藝術(shù)品擴(kuò)大到整個(gè)世界，而且還關(guān)注于對(duì)生存本身的欣賞。第三，主流審美形態(tài)的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代審美活動(dòng)中產(chǎn)生的審美形態(tài)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，現(xiàn)代的精神困境決定了一種悲壯的崇高審美形態(tài)?！俺绺呔褪恰畟ゴ笮撵`的回聲”，崇高是用來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人的精神狀況的審美范疇?，F(xiàn)代社會(huì)中很多學(xué)者對(duì)這種審美范疇進(jìn)行研究，這種審美形態(tài)的理論探索不斷地被完善。博克和康德等人的研究到現(xiàn)在還發(fā)揮著重要的理論研究意義。這是體會(huì)到了崇高所帶來(lái)的不同凡響的審美效果。現(xiàn)代社會(huì)人們面對(duì)的各種矛盾沖突激發(fā)出人對(duì)崇高的渴望，因?yàn)檫@種審美形態(tài)客觀地反映了人的精神需求。現(xiàn)代審美為社會(huì)生活提供了表意的內(nèi)容，崇高“呈現(xiàn)在現(xiàn)在人對(duì)自然的審美理解，對(duì)自我的感性解釋和發(fā)現(xiàn)，對(duì)日常生活的慣例化和刻板化的顛覆，對(duì)生存所導(dǎo)致的種種審美化策略等等”。作為現(xiàn)代主流的審美形態(tài)，崇高顯示出深刻的人文主義內(nèi)涵。

三、在倡導(dǎo)生活美學(xué)中實(shí)現(xiàn)審美轉(zhuǎn)型

倡導(dǎo)生活美學(xué)，是美對(duì)人的本質(zhì)生活的觀照。現(xiàn)代社會(huì)生活中存在的各種問(wèn)題是由于人自身內(nèi)部的小世界和現(xiàn)實(shí)生活中的大世界的沖突造成的。從生活角度加強(qiáng)對(duì)人的自身小世界的關(guān)注，協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，能夠激發(fā)人的生活情趣，有助于樹(shù)立正確的生活觀和生命觀。第一，提升美育質(zhì)量?，F(xiàn)代審美教育中存在的不止是審美普及化的問(wèn)題，也存在審美教育重點(diǎn)的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)將審美教育作為一門(mén)普及化的知識(shí)來(lái)對(duì)待，讓審美的效應(yīng)惠及每一個(gè)人，提高人整體的美學(xué)欣賞能力和對(duì)生活的感悟能力?，F(xiàn)存的審美教育大多是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的審美理論的教育，而在此強(qiáng)調(diào)的普及化的教育理論方針中所貫徹的美育內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是追求對(duì)全民內(nèi)在美的提升。美育不是單純性的審美教育，它是為了提升人的整體美的狀態(tài)的一種教育。美也不僅包括藝術(shù)美，還包括現(xiàn)實(shí)美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美的概念是真善美的統(tǒng)一，是具有人本主義傾向的價(jià)值的集中體現(xiàn)。第二，加強(qiáng)對(duì)生活美學(xué)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。生活作為與人最貼近的問(wèn)題，對(duì)人本身有不可估量的價(jià)值。車(chē)爾尼雪夫斯基提出了著名的美學(xué)命題：“美是生活”。因此，對(duì)以生活為對(duì)象的美的研究——“生活美學(xué)”轉(zhuǎn)向?qū)θ吮举|(zhì)的關(guān)注，不僅是馬克思、海德格爾、維特根斯坦、杜威這些哲學(xué)家的哲學(xué)思路中存在的研究取向，更是在中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想中歷來(lái)就有的“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。第三，發(fā)揮生活美學(xué)的積極作用。在現(xiàn)代意義中，繼承傳統(tǒng)美學(xué)中的自然意識(shí)和現(xiàn)代美學(xué)中的自我意識(shí)，使二者在人的生命中體現(xiàn)出一種平衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這不僅是現(xiàn)代美學(xué)研究所呼喚的精神，也是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的拯救?，F(xiàn)代理論研究的“回歸生活”的傾向是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)生活困境中，人們對(duì)于本身的生活世界的遺忘和超越。這種對(duì)生活本質(zhì)關(guān)注的游離正是現(xiàn)代人所遭受的生活意義的喪失，產(chǎn)生生存困境的主要原因，所以我們必須對(duì)生活作用于人類(lèi)社會(huì)的其它方面的基礎(chǔ)地位有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，以便幫助人們解決自身生存困境中存在的問(wèn)題。

現(xiàn)代問(wèn)題的產(chǎn)生需要人從美學(xué)的角度放松自我，理解自我、尋找自我。生活美學(xué)作為一種最基本的美學(xué)觀是美學(xué)回歸本體的一種表現(xiàn)，一定程度上是人所追回的人生意義。生活美學(xué)是對(duì)于美是人生的真理命題的積極回應(yīng)，是對(duì)以自然為主的科學(xué)主義和以理性為主的形而上學(xué)的雙向超越，是對(duì)人感性的釋放，以及追求人的平衡的表現(xiàn)。因此，生活美學(xué)應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)在日常生活和非日常生活中所關(guān)懷的基本問(wèn)題。它所追求的最高理想包括生活與美、日常生活與藝術(shù)的完滿(mǎn)統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)真善美的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種具體的自由、建構(gòu)人的全面本質(zhì)的、完整豐富的理想人類(lèi)生存狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫琳（導(dǎo)師：趙伯飛）.現(xiàn)代都市人生活狀態(tài)的美學(xué)反思.西安電子科技大學(xué)碩士論文，2011

[2] 康德.論優(yōu)美感與崇高感.商務(wù)印書(shū)館，2009

（作者單位：西安培華學(xué)院 陜西西安 710125）

（作者簡(jiǎn)介：張靜，西安培華學(xué)院人文學(xué)院中文系主任、講師；趙伯飛，西安培華學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)，教授）

（責(zé)編：若佳）