孫艷君　馬馳　宮萍

摘 要：孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要集中于《論語》這部經典著作中，而這其中“禮”的文化概念又是貫穿始終。這里所說的“禮”不僅是規(guī)則和習慣，還包括“君子之心，道德之態(tài)”，即所謂的內外兼濟。但時至今日，素質教育始終沒有與學業(yè)水平達到相輔相成的境界，在全社會的共同努力下，國家不斷加大對教育的投入，但是人文修養(yǎng)卻沒有因為書讀得多了而日漸提高，反而高分低能者屢見不鮮。近幾年，社會上廣泛掀起學習國學的熱潮，但是這“熱”的背后是否對全民族的人文素養(yǎng)起到推動作用呢？文章剖析了《論語》中禮的教育內涵，反觀現代教育存在的問題，力求找到古今道德教育銜接的紐帶，古為今用，傳承經典，固化心靈，實現真正的素質教育。

關鍵詞：《論語》 “禮” 內涵 現代教育 傳承

中圖分類號：B222.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）01-042-02

一、“禮”之源起

“禮”始于人類社會的產生，源于原始人事神祈福的儀式，不過當時只是朦朧的表現為“個人道德”與“社會矛盾”，并且在不斷的尋求解決的途徑。直到春秋時期，“禮”被具體界定為“禮節(jié)”、“禮法”、“禮器”，其中也出現眾多典籍為其作著?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”以《周易》為代表的天人合一的宇宙觀，著重強調“禮”與宗教活動存在密切的關系。隨著人類社會向前發(fā)展，“禮”的內涵有所擴展，逐漸發(fā)展為對人的制約制度。如《史記》：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”由此確立了禮集“宗教、政治、倫理”三種意識形態(tài)的內涵{1}。并且，各學說中也一直以周禮之“禮”為明確的典章、制度，為原始的核心禮儀。但孔子《論語》中所強調的“禮”不僅包含行為上的約束力，更包含著為人的“道德之態(tài)”。

二、《論語》之“禮”

孔子生活在封建制度逐漸興起，奴隸制度開始沒落的社會制度轉型時期，在春秋末期，新舊時代的交匯帶來社會的動蕩，在戰(zhàn)亂與進步的矛盾中，在揭竿而起的號角中，強大的勢力打壓、推翻弱小的勢力，再經歷短暫的輝煌重新被替代。歷史就是在被戰(zhàn)火的不斷碾壓中前進著。但無論什么樣的政權當道，一定有一個共同的局面，那就是民眾備受顛沛流離之苦。對于普通民眾來說，執(zhí)政者是誰不重要，他們想要的只是安穩(wěn)和平。正是在這種背景之下，孔子以當時人們充滿神秘感的“敬天”思想為背景，發(fā)出了“禮”本于天，倡導“以禮治國”的呼聲，即所有人要順應天意，管理“人情”；遵從天意，約束言行。對于國家，孔子強調“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z·季氏》）對于民眾具體表現為在“道德觀念”和“風俗習慣”制約下形成的“禮儀”?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”“食不語，寢不言?！薄伴_車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內顧、不疾言，不親指?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）“以禮治國”思想的提出旨在打壓不合理的欲望，減少紛爭與戰(zhàn)亂，力求尋找“救市良藥”。因此作為等級制度的“禮”，在當時是有積極進步的意義{2}。

孔子的一生基于“禮”展開，按照春秋時期“禮”的要求，父母之喪一年為小祥，兩年為大祥?！短垂酚杏洠骸翱鬃蛹认槲迦眨瑥椙俣怀陕?，十日而成笙歌。”少年時的孔子就已經在嚴格的遵守禮樂了。而立之年后，更以授業(yè)教徒為業(yè)，致力于“重禮”、講“禮”、傳“禮”。并且尤其以《論語》為著。這其中“禮”便被提及75次。例如：“不知禮，無以立也?！薄芭d于詩，立于禮?！薄跋冗M于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也?！蓖瑫r，在《論語》中也更加明確了“禮”的地位與內涵?！墩撜Z》開篇即為“學而時習之，不亦說乎？”這告誡我們要樂于學，以學為樂。在（《論語·學而》）中又有子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！眲t更進一步的明確了親力親為“孝”“悌”“信”等優(yōu)秀品德之后，如果“行有余力”，那么再學習文獻典籍。在這里孔子很明確的提出了“學文”與“禮”的關系{3}。

從禮之道如此之重，究竟何為“禮”。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語八佾》），即：一個沒有仁愛之心的人，遵守禮儀又怎樣？一個沒有仁愛之心的人，禮樂對他又有什么作用？由此可見，“禮”的根本核心就是“仁”，而“仁”恰恰就是摒除外在形式的內在價值，也就是教育的目的。梁漱溟先生曾說：“孔子的生活即是人原來的生活，仁的心就是人原來心?？鬃幼罡叩睦硐耄罡叩牡赖?，就是本來的事實，他主張當然就是人原來的本然?！保ā度寮叶v孔子的態(tài)度》）《論語》不僅在培養(yǎng)目標上將道德的規(guī)范放置首位，而且，在對學生的評價上也采用“以德為先”的衡量標準?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲躬；言語：宰我，子貢……”（《論語·先進》）。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）正因為顏回具有“安貧樂道”的品德，孔子才贊嘆“賢哉，回也！”。

由此可以看出，《論語》中所強調的“禮”已遠遠超出“儀式”“禮節(jié)”的園囿，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z·學而篇》。由此可見，儒家之“禮”，即在遵守禮法的前提下，主張“禮之用，和為貴”，“和”是“禮”目的，“禮”是“和”的前提。二者相輔相成。因此，那些所謂的“禮教悲劇”只不過是封建社會御用文人斷章取義了“禮”的內涵。這些歷史悲劇的造成怎能歸罪于孔子及其儒家學派。同時《論語》之“禮”已經上升到個人修養(yǎng)與內在道德的層面，并且將“仁”注入“禮”中，“禮”是外在表現，“仁”是內在基礎，離開“仁”的“禮”只是虛無的表象，不是孔子倡導的真“禮”，也沒有看到“禮”的本質。這樣的“禮”是沒有生命力的，也不是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，更不是需要我們在今天繼承并發(fā)展之“禮”。因此，參透《論語》之“禮”方可明確《論語》的教育意義?？梢院敛豢鋸埖卣f，孔子作為中國最偉大的教育家，是第一個發(fā)現人的人，他明確教育對象的特殊性，深諳教育的終極目標。這是否也可以當作當今德育教育的原始形態(tài)呢？

三、“禮”之現狀

在積極倡導繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化的今天，作為傳統(tǒng)文化精華遺產之一的“禮”，在當今社會可謂又一次的大放溢彩，社會各界采取形式多樣的活動積極推進傳統(tǒng)文化的傳承。上至中央電視臺的“古詩詞大會”、“中國成語大會”，下至小學生國學班，尤其是在每年的9月28日孔子誕辰紀念日里，各地都會舉行各種祭孔大典，人們身著漢服，演奏中國傳統(tǒng)雅樂，鐘鼓和鳴，使中華傳統(tǒng)文化風采盡顯。不可否認，積極的形式推進的確加強了人們對傳統(tǒng)文化的重視。但與此同時，我們也不禁反思，對于傳統(tǒng)文化我們要繼承的究竟是什么，傳統(tǒng)文化中的精髓在現代社會難道就只是外在形式上的祭奠與課堂上的誦讀背誦嗎？“禮”之精髓，“仁”之載體在現代社會中是否銜接得當呢？為什么科技、經濟不斷發(fā)展的今天，我們卻看到了更多的教育的無力，高分低能甚至高分無德的教育缺失卻時有上演，高智商低素質的教育疴癥該如何救治呢？

在弄清楚這個問題前，我們不妨先來了解一下當今的主導教育理念。21世紀的今天，社會的關注點由“科學技術”轉為“以人為本”。因此，教育作為培養(yǎng)和造就社會所需合格人才的崇高事業(yè)，則更突出個人價值，它以促進個人的自由全面發(fā)展為宗旨，致力于培養(yǎng)人的自覺，促進個人自身發(fā)展與完善，主張能力優(yōu)于知識的素質教育，啟發(fā)、訓練、學生的創(chuàng)造力，同時充分正視、肯定、尊重個人的主體性，為個人發(fā)展服務，把尊重人、理解人、愛護人、提升人、發(fā)展人作為終極目標，以更加開放性的教育觀念調整社會對教育的需求。由此可見，現代教育突出強調“人”個體的重要性，在滿足個體適應社會的意義方面現代教育理念可謂功不可沒{4}。

但與此同時，有一個不爭的事實擺在眼前，那就是在現行的教育體系中德育教育的脫節(jié)?，F代教育中，教育的效果集中體現在升學上，考試基本就成為錄用人才的必要甚至唯一手段，而德育教育又無法在試卷中體現。因此，教育基本圍繞著“智育”展開，德育僅僅淪為一種形式。加之社會競爭的日益激烈，受功利主義的影響，家長們對教育的要求也越來越直接，那就是：成績、分數！學生們也受到所謂先進社會教育理念的影響，追求“自由”、“民主”，認為道德是個人的東西。一項學生心理健康教育調查結果顯示：85%的學生是為了實現自已的理想而努力學習，只有15%的學生提到了為造福社會而讀書。這里，追求“自由與民主”已經演變?yōu)樽运阶岳?。面對這種德育缺失的精神迷茫，放眼未來，我們不應該重新審視一下現代教育的缺失嗎？從個人來講，缺少行為約束的成長，與自詡自己是太陽的尼采有何分別，于國家而言，缺少凝聚力的民族無異于無源之水，總會干涸與消亡{5}。

四、結語

因此，我們要看清現代教育理念中的不足，重視德育教育，充分認清古訓之“禮”在現代教育中不置可否的缺失狀態(tài)，這將是我們重溫歷史的一個必要前提?！耙匀藶楸尽备耙匀蕿楦保挥辛⒄静拍艽蚍€(wěn)根基。當我們再次誦讀《論語》怎會不為之“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！比ズ炔剩】v觀現代教育，我們應該剖其精髓，結合現代教育所需，使其不僅成為使我們國人驕傲的歷史財富，更應該是古為今用的傳承，讓歷史的文化的精髓在現代依舊熠熠生輝。

[項目基金：佳木斯大學人文社會科學研究項目（13Sh201550）]

注釋：

{1}陳慧.如琢如磨：《論語》中的人性與道德修養(yǎng)[J].中國哲學史，2014（04）

{2}周茂春.解構儒家傳統(tǒng)政治文化對政治發(fā)展的影響[J].大慶師范學院學報，2007（01）

{3}姜炎炎.梁啟超“群”視野下的民族建國思想研究[D].云南大學，2012

{4}張亞楠.先秦儒家民本政治思想研究[D].山西大學，2012

{5}毛瓊潔.試論托馬斯·潘恩政治思想及其在北美的傳播[D].浙江大學，2013

（作者單位：1.佳木斯大學人文學院，2.佳木斯大學人事處 黑龍江佳木斯 154007）

（第一作者簡介：孫艷君，佳木斯大學人文學院，講師；通訊作者：馬馳，佳木斯大學人事處，講師）

（責編：若佳）