章開沅

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

研究與踐行陶行知要與時(shí)俱進(jìn)

章開沅

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

我和陶行知同為金陵大學(xué)的校友，陶行知1910年就讀于金陵大學(xué)，我是1946年進(jìn)校的，相差了30多年。我從幼年時(shí)代就很崇拜陶行知，我和陶行知都在安徽生長，從小就聽說過很多關(guān)于他辦學(xué)實(shí)踐的事跡，如創(chuàng)辦曉莊師范、新安旅行團(tuán)、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等。陶行知無私奉獻(xiàn)的辦學(xué)精神和開拓創(chuàng)新的教育理念，一直激勵(lì)著我畢生從事教育工作，為我國的教育事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

一、開展陶行知研究，傳承陶行知精神

陶行知的一生比較坎坷，少年家貧，1930年又被國民黨通緝而流亡日本。1951年從批判《武訓(xùn)傳》開始，由于對胡適的批判，對杜威的批判，進(jìn)而波及了陶行知，他的思想遭到批判。改革開放以來，他的思想和實(shí)踐逐漸得到了社會(huì)的認(rèn)可和高度的贊揚(yáng)。因此，在很長的一段時(shí)期里，由陶行知的門生和故人所組成的陶行知研究會(huì)中，就帶有他們那一代學(xué)者的共同特點(diǎn)。

從陶行知研究來講，華中師范大學(xué)應(yīng)該是全國最早起步的。當(dāng)時(shí)的老院長、老領(lǐng)導(dǎo)、老教育家們在參加革命的過程中，認(rèn)識(shí)到了陶行知研究的重要性，并接受了前輩老師的意見，共同發(fā)起了陶行知研究。在這種情況下，我擔(dān)任校長后，就組織出版了第一套湘教版《陶行知全集》。后來在政府的支持下，特別是李鵬擔(dān)任總理主管文教事業(yè)以后，對陶行知的研究得到了提倡并逐漸擴(kuò)大化了。但是，陶行知研究不是光靠政府和政策經(jīng)費(fèi)的支持，更多的是依靠無數(shù)的研究者們嘔心瀝血的辛勤工作，才使現(xiàn)在的陶行知研究綻放出奪目的光輝。如今，與我一同工作的許多中國陶研會(huì)的前輩、師友都已經(jīng)不在了。他們中很多都是陶行知的弟子，像方明、胡曉風(fēng)等等，都是把研究工作一直堅(jiān)持到生命的最后。胡曉風(fēng)晚年健康問題很大，但仍雄心勃勃，絲毫沒有放棄，耗盡畢生之力致力于陶行知研究。在這些人身上都能夠看到陶行知的影響。正是因?yàn)樘招兄獋ゴ蟮慕逃枷牒透呱械娜烁聍攘Γ攀沟锰招兄慕逃砟钆c精神更有魅力。

二、用行知精神去學(xué)習(xí)、研究與踐行陶行知

一晃這么多年過去，我更想從人生的感悟方面去談陶行知。我的一生都在學(xué)陶行知，我參加了陶研，就更進(jìn)一步地理解了陶行知。陶行知為什么叫行知呢？就是因?yàn)樗J(rèn)為“行”更重要，教育本身就是一種“行”，教育如果不履行“行”就是一句廢話，于是我把這種研究方式運(yùn)用到了張謇的研究上去。后來我在南通，他們讓我講一講張謇研究怎樣深入，我就說，要用張謇精神去研究張謇。這是對陶行知精神具有時(shí)代意義的運(yùn)用。來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教師中有不少是用陶行知精神來研究陶行知的，他們是用求知若渴的態(tài)度來理解、研究陶行知，運(yùn)用陶行知的教育理念和精神解決現(xiàn)實(shí)中的教育問題，這體現(xiàn)出陶行知的教育思想，在今天，依舊煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。所以我就得出了一個(gè)結(jié)論：曉莊就是中國現(xiàn)代教育的學(xué)校，每一個(gè)教師在取得職稱前，都應(yīng)該去曉莊朝拜一下，來祭奠一下陶行知的偉大精神。

三、研究陶行知思想要全方位、多元化

我的家庭是一個(gè)現(xiàn)代的工業(yè)主家庭，雖然技術(shù)比較先進(jìn)，但是教育非常落后。后來安徽省蕪湖市建立博物館，把我們留下的工廠連同我們的住宅區(qū)用大墻保護(hù)了起來。我從小就想離開大墻，是抗日戰(zhàn)爭引導(dǎo)我離開了這堵大墻，成為社會(huì)的一員。后來又恰好進(jìn)入了金陵大學(xué)，使我得以進(jìn)一步接觸和學(xué)習(xí)到了陶行知的思想。我曾為陶行知鳴過不平，當(dāng)年我在金陵大學(xué)讀書的時(shí)候，有個(gè)電化中心，是當(dāng)時(shí)全國唯一的電化教育中心，他們做了一部片子，叫作《武訓(xùn)》，我在報(bào)紙上面批評了他們，我說，“為什么不做陶行知呢，陶行知不是更好嗎”。他研究的就是教育，他的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ吧唇逃?、“教育即生命”都被人們所熟悉，他就是這樣一個(gè)只研究教育問題的人。我們現(xiàn)在對陶行知的研究事業(yè)，取得了豐碩的成果。政府提供了非常好的資源，研究者們也付出了非常多的努力，使得陶行知研究會(huì)取得了這么大的影響，現(xiàn)在沒有哪一個(gè)研究會(huì)或者學(xué)術(shù)團(tuán)體能夠像陶研會(huì)一樣，從中央一直到省市到學(xué)校，有這么大的覆蓋面，這都是無數(shù)陶行知研究者們努力的結(jié)果，我們要在陶行知研究資源的發(fā)掘和保護(hù)的基礎(chǔ)上，全方位地研究陶行知，并且將研究成果和教育發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)中的教育問題。

四、理性運(yùn)用陶行知思想與精神改造社會(huì)

雖然我已經(jīng)到了晚年，但總覺得生命好像又重新開始了。在我的研究過程中，陶行知始終在鞭策著我，我常常跟陶行知做一些比較，陶行知做了什么，我做了什么。在這種情況下，陶行知應(yīng)該怎么辦，設(shè)身處地地去領(lǐng)悟陶行知的精神。但是我們也不能老是抱著陶行知的大腿不放，好像他就是一副靈丹妙藥，一講陶行知似乎什么問題都解決了。我們現(xiàn)在有幸生活在這個(gè)文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，雖然這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)還有很多問題沒有解決，不管是資本主義社會(huì)也好還是社會(huì)主義初級階段也好，都有很多問題沒有解決?，F(xiàn)在有很多問題要靠我們自己來研究。在陶行知思想的基礎(chǔ)上來面對新問題、思考新問題、解決新問題，這樣中國的教育才有希望，特別是在當(dāng)今教育改革艱難起步的時(shí)候，就更加要認(rèn)識(shí)到陶行知的可貴。對于陶行知思想的踐行，不能只是做簡單的搬運(yùn)，陶行知自己也沒有簡單搬運(yùn)杜威的內(nèi)容，而是進(jìn)行了中國化，在中國生根了，通過自己的實(shí)踐，產(chǎn)生新的思想，這才是他的偉大之處。

我們不要拜倒在陶行知的腳下，而是要用陶行知精神來迎接不同的挑戰(zhàn)。這是解決整個(gè)人類文明危機(jī)、擺脫人類基本價(jià)值流失、恢復(fù)教育本真的重要途徑。時(shí)至今日，很多教育課題需要重新研究，技術(shù)革命、教育信息化、國際化的確帶來了很多好處，但有一點(diǎn)，它代替不了教化，代替不了老師與學(xué)生之間的這種交流，心靈的感應(yīng)。

不要過分迷信工業(yè)化與信息化，把人當(dāng)成生產(chǎn)流程來培養(yǎng)，現(xiàn)在人類文明危機(jī)的最大問題，就是把科技看成是教育，是科技牽著人走而不是人拉著科技走，人可以變成一部手機(jī)的奴隸，被手機(jī)控制，這是很可怕的，人就是人，在道德引導(dǎo)上要恢復(fù)人性，我提倡人性需要溝通，提倡再次的啟蒙運(yùn)動(dòng)，再次的倫理發(fā)現(xiàn)。謝謝大家。

(本文系章開沅先生在2016年10月18日在華中師范大學(xué)“陶行知與中外文化教育”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，由華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士生唐子雯記錄整理。)

責(zé)任編輯 曾新

2016-11-29