周洪宇

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

陶行知?dú)v史定位新論

周洪宇

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

對歷史人物的合理定位是人物研究中的一項重要課題，這不僅是對人物歷史貢獻(xiàn)的科學(xué)評定，而且有助于充分去認(rèn)識和理解該歷史人物，進(jìn)而更好地去學(xué)習(xí)借鑒其思想、人格、活動中的有益成分。以往對陶行知的定位一般是“偉大的人民教育家、杰出的民主戰(zhàn)士和優(yōu)秀的大眾詩人”的“三定位說”，縱觀陶行知一生在我國教育事業(yè)、民主事業(yè)等的事跡和貢獻(xiàn)，他的歷史定位應(yīng)是教育家、思想家、政治家、文學(xué)家，或者說陶行知是中國近現(xiàn)代歷史上集教育、思想、政治和文學(xué)四大家于一身的綜合型文化巨人，是享譽(yù)全球的世界級教育大師。

陶行知； 歷史定位； 人物評價

眾所周知，當(dāng)前對陶行知的歷史定位一般是：陶行知是偉大的人民教育家、杰出的民主戰(zhàn)士和優(yōu)秀的大眾詩人。翻閱國內(nèi)出版的幾乎所有教材、專著，以及發(fā)表的幾乎所有論文，大都如此。這三句話的定位雖不算錯，但仍不太全面和準(zhǔn)確。之所以說其不太全面和準(zhǔn)確，即在于如果從陶行知一生的事業(yè)、思想、人格、作風(fēng)方面整體來看，陶行知的歷史定位顯然不限于此。現(xiàn)需重新認(rèn)識陶行知，需對陶行知的歷史定位進(jìn)行再認(rèn)識，這是今后加強(qiáng)陶行知研究、推動學(xué)術(shù)發(fā)展、促進(jìn)教育改革的一個認(rèn)識前提。建立了這個前提，再來認(rèn)識陶行知及其思想、實踐和人格對當(dāng)代中國改革與發(fā)展，尤其是教育改革與發(fā)展的作用，運(yùn)用、實踐好陶行知的思想，就會更有自覺性、主動性和創(chuàng)造性。筆者認(rèn)為，比起傳統(tǒng)的“三定位說”，“四定位說”(即教育家、思想家、政治家、文學(xué)家)恐怕更為全面、準(zhǔn)確些。

一、作為教育家的陶行知

筆者認(rèn)為，要成為大教育家必須至少具備六個條件，即教育家要具有堅定不移的教育信仰和豐沛的教育激情；從事了豐富多樣、持續(xù)不斷的教育實踐；創(chuàng)立了具有原創(chuàng)性的教育思想和學(xué)說；培養(yǎng)造就出一大批各具風(fēng)采、各領(lǐng)風(fēng)騷的杰出人才；具有感人至深的人格精神和人格魅力；對當(dāng)時及后世教育產(chǎn)生了長遠(yuǎn)而深刻的影響，得到人們的廣泛認(rèn)可。如果這六個條件不全部具備，他可能是教育家，但不可能是偉大的教育家、一流的教育家。陶行知是教育家，而且還是偉大的、一流的大教育家。

陶行知提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”教育哲學(xué)理念，以及民主教育、科學(xué)教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、創(chuàng)造教育、終生教育等具體主張，撰寫出版了《中國教育改造》、《生活教育論集》等大量教育論著，培養(yǎng)了李鵬、張勁夫、劉季平、董純才、戴伯韜、張宗麟等大批杰出人才。陶行知充滿教育激情，滿懷教育救國的理念和追求，從1917年秋回國到1946年7月去世，30年里幾乎沒有一天中斷過他的教育實踐。除了早年在南京高師、東南大學(xué)的各種被視為開風(fēng)氣的教育改革(如與北京大學(xué)聯(lián)手首招女大學(xué)生入學(xué)，改“教授法”為“教學(xué)法”，推動學(xué)生自治，主張教育研究與實驗，首次用教育統(tǒng)計學(xué)和行政學(xué)原理科學(xué)設(shè)置全校各科系課程表等)，還開創(chuàng)性地創(chuàng)辦了從基礎(chǔ)教育到師范教育到職業(yè)教育甚至到成人教育和終生教育的各類學(xué)校，這些學(xué)校后來都成為開風(fēng)氣之先、引領(lǐng)時代潮流的有名的學(xué)校。

例如，陶行知1927年3月15日在南京市郊老山腳下創(chuàng)辦的中華教育改進(jìn)社試驗鄉(xiāng)村曉莊師范學(xué)校，便是全國鄉(xiāng)村師范學(xué)校的濫觴，并被納入教育部正式學(xué)校體系，此后各地以此為樣板紛紛設(shè)立鄉(xiāng)村師范，都學(xué)習(xí)陶行知辦曉莊學(xué)校的經(jīng)驗，貫徹“教學(xué)做合一”的教學(xué)原則。由于鄉(xiāng)村曉莊師范學(xué)校重視理論聯(lián)系實際，注重培養(yǎng)學(xué)生為鄉(xiāng)村教育服務(wù)的思想和能力，學(xué)校辦得有聲有色，推動了全國鄉(xiāng)村教育改革發(fā)展，被克伯屈譽(yù)為“遠(yuǎn)東教育革命的策源地”。又如，1931年陶行知創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，故名為“工學(xué)團(tuán)”。這是一種學(xué)校與社會組織相結(jié)合的新型的“工、學(xué)、團(tuán)”一體化的教育形式，中國歷史上屬于首創(chuàng)。山海工學(xué)團(tuán)等工學(xué)團(tuán)組織注重收留培養(yǎng)進(jìn)步青年，打通了學(xué)校教育和社會教育，貫穿了“生活即教育、社會即學(xué)?！钡睦砟?。再如，陶行知1939年7月在重慶合川古圣寺創(chuàng)辦的育才學(xué)校，收留和培養(yǎng)抗戰(zhàn)時期流離失所、有特殊才能的難童。因為學(xué)校辦學(xué)理念進(jìn)步，成效卓著，中共重慶辦事處周恩來、鄧穎超也把戰(zhàn)友、烈士子女李碩勛的孩子李鵬送到育才學(xué)校社會科學(xué)組讀書，從此成為陶行知的學(xué)生，接受系統(tǒng)教育，留下陶行知師生緣中的一段佳話。當(dāng)時的育才學(xué)校分為音樂組、戲劇組、文學(xué)組、繪畫組、社會科學(xué)組和自然科學(xué)組等六個組，按照學(xué)生的年齡、興趣和特長以及師資力量進(jìn)行分組，對學(xué)生實行適才培養(yǎng)。陶行知創(chuàng)辦了各種類型的學(xué)校，培養(yǎng)了大批杰出的人才，在此不一一細(xì)述。

另外，尤為難得的是，陶行知人格偉大，極富人格魅力。從陶行知的人格特質(zhì)看，他具有愛滿天下的博大胸襟、樂于奉獻(xiàn)的偉大情操、熾烈真誠的教育激情、不屈不撓的剛毅品質(zhì)、求真務(wù)實的思想作風(fēng)、開拓求新的創(chuàng)造精神。他的這些人格特質(zhì)是一個有機(jī)的整體。其中，愛國情懷和奉獻(xiàn)精神是陶行知人格的兩大基石，熾烈激情是陶行知人格的原動力，求真精神是陶行知人格的核心，艱苦奮斗精神、創(chuàng)造精神是其人格特質(zhì)的重要體現(xiàn)。正是這六種人格特質(zhì)，構(gòu)筑了陶行知豐富而深邃的精神世界，為他在中國現(xiàn)代文化諸多領(lǐng)域進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，提供了巨大的精神動力。

陶行知是這六個條件全部具備的大教育家，他不僅有自己的教育思想和教育著述，還進(jìn)行了長期的辦學(xué)實踐，培養(yǎng)了大批在各個方面都出類拔萃的優(yōu)秀人才，他富有強(qiáng)烈的有感染力的人格魅力，他的辦學(xué)實踐對教育和社會、對中國和世界都產(chǎn)生了長遠(yuǎn)而深刻的影響。所以，陶行知是個大教育家，是近現(xiàn)代中國教育史上第一個從戰(zhàn)略高度對中國教育作了全局性思考、開創(chuàng)性地從事了從基礎(chǔ)教育到師范教育到職業(yè)教育到高等教育到終生教育、從城市平民教育到鄉(xiāng)村教育一系列教育實踐，建立了自己富有原創(chuàng)性的生活教育學(xué)說體系并培養(yǎng)大批人才、產(chǎn)生廣泛影響、享譽(yù)世界的大教育家，這是他的歷史定位的基本方面。

二、作為思想家的陶行知

關(guān)于陶行知是思想家的這個問題，陶行知在世時及去世不久，一直到文革以前，都有人對此做出論述，只不過這些論述有的一致，有的接近，有的正好相反；有的肯定，有的否定。綜觀陶行知教育主張和哲學(xué)思想，都極具思想性，是中華民族思想寶庫中的瑰寶。

(一)從“陶知行主義”到“人民的思想路線”再到“人民至上主義”

最初把陶行知思想稱為“陶知行主義”的是彼時北京大學(xué)尚仲衣教授，但此評價是從批判的角度提出的。20世紀(jì)30年代學(xué)術(shù)界曾展開中國出路和中國文化出路的大討論，陶行知從教育的角度結(jié)合人口問題切入了這場討論，撰寫《中華民族之出路與中國教育之出路》一文，署名何日平，1931年9月發(fā)表在《中華教育界》第19卷第3期上。這篇用實證方法和大量數(shù)據(jù)配合的文章在1934年引發(fā)了一場對“關(guān)于人口統(tǒng)制與教育”的大討論，贊成、商榷、反對者各有之。其中，反對最力者當(dāng)屬尚仲衣教授，他化名“子缽”撰寫《陶知行主義是中國教育的出路嗎？——陶知行主義人口統(tǒng)制論的教育之批判》長文，直指陶行知代表了“小有產(chǎn)者的社會階級”，“為帝國資本主義的罪行作忠實的粉飾”①。他以“陶知行主義”來概括陶行知“五生主義”(即少生、好生、貴生、厚生、共生)的人口統(tǒng)制思想。兩人又多次撰文交流討論，最后冰釋前嫌。盡管尚仲衣是以批判為視角，但從“主義”的高度來概括陶行知的思想，也從側(cè)面反映出陶行知及其人口思想已系統(tǒng)完整并且具有代表性。陶行知逝世后不久，鄧初民也把陶行知的思想用“主義”來概括，但他是從正面來概括的。他把陶行知主義稱為“人民至上主義”，并把“最廣大人民的最大利益，即是真理的最高標(biāo)準(zhǔn)”看作“人民至上主義”的根本精神、陶行知主義的適切注腳。②而早在鄧初民明確提出“陶行知主義”是“人民至上主義”的論斷前，陳家康也提出了“陶行知思想路線”的重大命題。陳家康認(rèn)為，人民思想路線作為一種新的思想路線日益發(fā)揮重要作用，成為中國思想革命的方針，而陶行知走上甚至可以說是這條人民思想路線的開辟者。③陳家康曾從事過社會科學(xué)研究和知識分子統(tǒng)戰(zhàn)工作，對當(dāng)時中國各黨各派思想狀況十分了解，故做出的論斷不同凡響，是第一個從中國思想界兩條路線的角度而且是把陶行知作為“人民的思想路線”的代表來概括和把握陶行知的歷史地位的。

可以清晰地看出，從最初尚仲衣否定性評價的“陶知行主義”到陳家康肯定性評價的“人民的思想路線”再到鄧初民更高層次肯定性評價的“人民至上主義”的“陶行知主義”，恰似一個黑格爾哲學(xué)完整的螺旋上升的“正、反、合”演進(jìn)過程。不管是“陶知行主義”還是“陶行知主義”，總之都是把他的主張定為“主義”。把一個人的主張命名為一個“主義”，就說明這個人不是“一般的人”，因為“一般的人”談不上有自己的“主義”，“主義”是對一個建立了系統(tǒng)完整思想體系的人的評價。

(二)陶行知思想的具體內(nèi)涵及價值

把陶行知思想評價為“人民至上主義”只是對其思想屬性和立場傾向的總體評價，具體到他的哲學(xué)思想特別是教育思想上，則有以下內(nèi)涵和價值。

1.根植于中國傳統(tǒng)文化并吸收、借鑒西方現(xiàn)代文化而形成的知行觀

在中國哲學(xué)史上，從孔子、墨子、荀子到王夫之、顏元、王陽明等都探討過知行關(guān)系，陶行知對墨子和王陽明的思想繼承較多，墨子的“親知”、“聞知”、“說知”和王陽明的“知是行之始，行是知之成”給他留下深刻印象，是其哲學(xué)思想的重要來源。在金陵大學(xué)上學(xué)期間深受王陽明知行觀的影響，他將自己的名字改為“陶知行”。④20世紀(jì)30年代，又把王陽明的知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性改造為“行為[是]知之始，知為[是]行之成”⑤，并把自己的名字改為“行知”，以體現(xiàn)其哲學(xué)觀的變化。不管是講“知行”還是“行知”，可以明顯看出其深受中國傳統(tǒng)文化影響。杜威實用主義哲學(xué)思想是陶行知哲學(xué)觀的另一重要來源。在哲學(xué)觀方面他吸取杜威思想中注重經(jīng)驗的連續(xù)性和整體性思想，并使之成為其“生活教育”的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，又吸取杜威“做中學(xué)”思想，強(qiáng)調(diào)“做”與“行”的重要性，注重理論聯(lián)系實際。值得注意的是，陶行知并非不假思索地一味抄襲，而是結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的影響，根據(jù)自己的已有認(rèn)識，作了創(chuàng)造性吸收和改造，從而形成自己兼容中西的富有特色的哲學(xué)觀，如具有強(qiáng)調(diào)行動的實踐性、為民服務(wù)的人民性和勇于開拓的創(chuàng)造性等特點。

2.以人民至上主義為思想路線，創(chuàng)立了一套系統(tǒng)完整的生活教育學(xué)說

生活教育學(xué)說是由概念范疇、命題原理和具體主張三個方面的內(nèi)容構(gòu)成的。各種主張的精髓，是民主第一、全民教育、全面教育和終生教育這四大基本原則。它們一起構(gòu)成骨骼分明、血肉豐滿的生活教育學(xué)說體系。它有三大命題，分別構(gòu)筑成生活教育學(xué)說的本體論、場域論和方法論。第一，“生活即教育”?！吧詈薪逃囊饬x”，“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。”⑥這是陶行知教育學(xué)說的基本原理之一，在陶行知生活教育學(xué)說的整個理論體系中占有中心位置，居于主導(dǎo)性地位。第二，“社會即學(xué)?！??！吧鐣袑W(xué)校的意味”⑦，“以社會為學(xué)?！保鞍颜麄€的社會或整個的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)?！雹?。從學(xué)校的角度說，學(xué)校要“了解社會的需求”⑨，與社會生活實際緊密結(jié)合起來，為社會改造和發(fā)展服務(wù)。從社會與學(xué)校的關(guān)系說，“運(yùn)用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步，動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”⑩。第三，“教學(xué)做合一”。陶行知指出，教學(xué)做合一是對生活現(xiàn)象、教育現(xiàn)象的說明，在生活中“教學(xué)做”因?qū)ο蟛煌x不同。生活教育學(xué)說處處關(guān)注著社會，處處關(guān)懷著人民大眾。

3.提倡和實踐大眾教育，開辟了一條人民教育的新路線

陶行知把教育的對象由過去的少數(shù)統(tǒng)治者及其子弟轉(zhuǎn)到廣大的勞動人民尤其是農(nóng)民及其子弟，把教育的目的由過去的培養(yǎng)剝削者和統(tǒng)治者轉(zhuǎn)到培養(yǎng)具有生活力和創(chuàng)造力，為民族、為人類謀利益的新人，把教育的重心由少數(shù)的大城市轉(zhuǎn)到廣大的鄉(xiāng)村，把教育的內(nèi)容、方法等改造得適合人民大眾實際生活的需要，把辦教育的依靠者由反動統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)到人民大眾自身，這就改變了舊教育的性質(zhì)與格局，給中國數(shù)千年的教育帶來了一場根本性的變革。這不僅在中國教育史上，就是在世界教育史上，也是有重要意義的。同時，陶行知也是近現(xiàn)代最早重視農(nóng)村問題和農(nóng)村教育的先進(jìn)中國人之一，20世紀(jì)20年代中期，就開始了對農(nóng)村教育的調(diào)查和改革試驗工作，成為中國改革農(nóng)村教育的開拓者。

可以說，陶行知的生活教育學(xué)說，達(dá)到了半殖民地半封建中國教育理論所能達(dá)到的最高的理論高度，不僅有力地推動了當(dāng)時的教育改革和發(fā)展，而且成為新中國重要的教育思想資源，對當(dāng)代中國的教育改革和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用，值得今人很好的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

三、作為政治家的陶行知

陶行知去世后不久，胡喬木、錢俊瑞、張友漁等人就評價陶行知不僅是一個大教育家，也是一個大政治家。但很遺憾，他們都只提出了觀點并沒做深入論證。對于“政治家”與“大政治家”、“民主戰(zhàn)友”與“民主戰(zhàn)士”的內(nèi)涵及之間的異同，人們并沒仔細(xì)推敲，做出區(qū)別?！懊裰鲬?zhàn)友”和“民主戰(zhàn)士”都是從個體行為及其效果來作判斷的，這個判斷基本不涉及其個體行為是否足以影響廣大的民眾，不涉及其是否為某項重要活動乃至運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者；而“杰出的民主戰(zhàn)士”多了個“杰出”，已經(jīng)開始隱約涉及是否為某項重要活動乃至運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者問題了，但仍是不明確、不直接的，而“政治家”或“大政治家”毫無疑問就是某項重要活動乃至運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。這些概念之間在性質(zhì)和程度上是有不同的，需要明確?，F(xiàn)把陶行知定位為政治家的依據(jù)進(jìn)行澄清。

(一)張友漁對陶行知政治思想的分析及其優(yōu)缺點

由于張友漁此文只是一篇“略述”陶行知政治思想的理論文章，不是一篇專門論證陶行知是否為“政治家”乃至“大政治家”的學(xué)術(shù)論文，所以，盡管他做出了陶行知是“政治家”乃至“大政治家”的結(jié)論，卻沒有就此展開具體的歷史分析，這是其不足，也為我們進(jìn)一步分析論證究竟陶行知是什么時候成為“政治家”乃至“大政治家”的，留下了空間，提供了思路。

(二)陶行知作為政治家的歷史依據(jù)

從陶行知一生所經(jīng)歷過的事件、運(yùn)動、活動來看，陶行知成為“政治家”乃至“大政治家”是有個過程的，不進(jìn)行歷史地具體地分析，既不符合歷史事實，也有違邏輯常識。特別是在半殖民地半封建社會的中國，追求民主政治的民主運(yùn)動和追求民族解放的民族運(yùn)動又是緊密聯(lián)系在一起的，兩者都是當(dāng)時中國政治運(yùn)動的重要組成部分。陶行知積極投身其中，總體看，這個過程具體經(jīng)歷了三個階段：

第一階段是從1911年辛亥革命，中經(jīng)1919年“五四運(yùn)動”，到1927年3月創(chuàng)辦南京曉莊師范學(xué)校，建立鄉(xiāng)村教育先鋒團(tuán)，發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)生活教育運(yùn)動開始之前，這是其“政治家”生涯的發(fā)軔期。例如，辛亥革命爆發(fā)后，陶行知參加了屯溪陽湖余家莊起義，起義勝利后被任命為縣議會的秘書，“五四運(yùn)動”中公開發(fā)表愛國演說，后被推舉為南京學(xué)屆聯(lián)合會會長，組織學(xué)生開展愛國學(xué)生運(yùn)動。陶行知在中國近現(xiàn)代學(xué)生運(yùn)動史上起到了領(lǐng)導(dǎo)與組織的作用。他領(lǐng)導(dǎo)的這些學(xué)生運(yùn)動，雖是地區(qū)性的，在全國影響有限，但畢竟顯示了他的政治才干，可以視為其后來成為“政治家”的醞釀和準(zhǔn)備階段。

第二階段是從1927年3月創(chuàng)辦南京曉莊師范學(xué)校，建立鄉(xiāng)村教育先鋒團(tuán)，發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)生活教育運(yùn)動，中經(jīng)1931年“九一八”事變至1935年12月27日與沈鈞儒等共同發(fā)起組織上海文化界救國會之前，“站在教育的崗位反帝反封建”，這是其“政治家”生涯的形成期。陶行知有救國救民的抱負(fù)，意圖通過創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范來救國救民，但卻遭到國民黨的禁封。他對國民黨政權(quán)越來越失望，越來越自覺傾向共產(chǎn)黨的主張，熱心從事政治活動，抨擊國民黨政權(quán)的專制，號召廣大民眾積極抗日，開始了其“政治家”的生涯。

第三階段從1935年12月27日與沈鈞儒等共同發(fā)起組織上海文化界救國會，以及1936年1月23日在上海建立國難教育社，1月28日參與發(fā)起組成上海各界救國會和5月參與發(fā)起建立全國各界救國聯(lián)合會，倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)全國文化教育界救國運(yùn)動，中經(jīng)1945年10月被選為中國民主同盟中央委員和中央常委，擔(dān)任中國民主同盟教育委員會主任，領(lǐng)導(dǎo)全國民主教育運(yùn)動，直至1946年7月去世，這是其“大政治家”生涯的完成期。尤其是陶行知開展國民外交，爭取抗戰(zhàn)外援，開辟了另一條戰(zhàn)線，彌補(bǔ)了國內(nèi)進(jìn)步政治力量在國際政治斗爭中嚴(yán)重不足的缺陷，有力支援了國內(nèi)的抗日救國運(yùn)動，為促進(jìn)中國的民族解放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

由此可知，陶行知不但對政治有獨(dú)到而深刻的理解，把教育作為實現(xiàn)民主政治的重要途徑，形成了獨(dú)特而又完善的政治思想，而且他對政治懷有高度的熱情，從大學(xué)時期起就不間斷地投身于實現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立的愛國政治運(yùn)動中，并在其中發(fā)揮了積極作用，是某些重大活動乃至運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，推動了近代中國的民主進(jìn)程，到他生命的最后一刻，依然奔波在反抗黑暗統(tǒng)治、追求光明和民主的道路上?？梢哉f，陶行知把畢生都貢獻(xiàn)在了追求民主的事業(yè)上，而教育是其追求政治民主以達(dá)天下為公的重要途徑。因此，在這個意義上，毫無疑問陶行知當(dāng)之無愧為中國近現(xiàn)代史上一位杰出的政治家。

四、作為文學(xué)家的陶行知

所謂文學(xué)家，一般說來，是指在詩歌、小說、散文、戲劇等方面發(fā)表或出版了質(zhì)、量兼?zhèn)淝矣幸欢ㄓ绊懥Φ娜?。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，我們完全可以毫不猶豫地稱陶行知是一位名副其實的文學(xué)家，而不僅僅只是一位“優(yōu)秀的大眾詩人”。對于陶行知作為一位名副其實的文學(xué)家，當(dāng)時文學(xué)界的不少名流對此都有定評，郭沫若、茅盾、田漢、何其芳等文藝界大家都發(fā)表文章指出了這一點。遺憾的是，現(xiàn)在的各種文學(xué)史著作和教材中對陶行知在文學(xué)上的貢獻(xiàn)以及他在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的作用和地位卻幾乎未有記述，毋庸說濃墨重彩地研究，不得不說這是文學(xué)史研究的失誤與缺憾。

(一)創(chuàng)作別具一格的“陶派詩”，開創(chuàng)一代新詩風(fēng)

陶行知在自己半個世紀(jì)的戰(zhàn)斗生涯中，共創(chuàng)作八百左右首詩歌，這些詩不僅通俗易懂、貼近生活，而且內(nèi)涵深刻、寓意豐富，具有較高的思想性和藝術(shù)性。從內(nèi)容講，概括起來可以分為三大類：(1)充滿激情的政治詩。這類詩揭露黑暗統(tǒng)治，同情民眾疾苦，揭露國民黨反動統(tǒng)治和帝國主義侵略給人民帶來的沉痛災(zāi)難，反映生活在社會最底層農(nóng)夫、工人、車夫、報童、老媽子等人的疾苦。(2)正視現(xiàn)實的教育詩，以批判傳統(tǒng)教育的空疏腐敗和力倡新型進(jìn)步教育。(3)呼喚民主的革命詩。這類詩通過弘揚(yáng)高尚的革命精神來激發(fā)中華兒女的戰(zhàn)斗力，動員和號召全國民眾起來為自由、民主、民族獨(dú)立、人類解放而戰(zhàn)。

(二)創(chuàng)作新型教育小說，開創(chuàng)中國現(xiàn)代教育文學(xué)

(三)創(chuàng)作雜文和散文，堪稱現(xiàn)代雜文家和散文家

陶行知時刻站在大眾的立場上，創(chuàng)作了大量雜文和散文，深刻諷刺和揭露反動當(dāng)局的黑暗統(tǒng)治給人民帶來的沉重災(zāi)難，極力弘揚(yáng)正氣；在國難當(dāng)頭大聲疾呼中華兒女要奮起挽救民族命運(yùn)，號召抗日。他創(chuàng)作雜文的時間跨度比較大，從發(fā)表的時間來看，主要分為兩個階段：第一階段為1924年至1925年，主要圍繞時政，共發(fā)表雜文21篇，大都發(fā)表于《申報·平民周刊》，對北洋政府的腐朽統(tǒng)治進(jìn)行抨擊，對帝國主義在華掠奪的本性進(jìn)行揭露和痛斥。第二階段的雜文以宣傳抗日救國為主，大都以“不除庭草齋夫”為筆名發(fā)表在《申報》副刊《自由談》，共計發(fā)表雜文104篇。陶行知不僅擅長作詩歌、寫雜文，而且撰寫了大量的散文來表達(dá)心聲。這些散文自由多變、觀點鮮明、思想深邃、語言質(zhì)樸、感情誠摯，其長者猶如盈尺之璧，其短者宛若徑寸之珠，為中國現(xiàn)代文學(xué)花壇增添了新的色澤。

(四)創(chuàng)作大眾歌曲和戲曲，成為文藝大眾化的健將

陶行知在探索大眾音樂理論方面思考深入，見解獨(dú)特，為建構(gòu)中國現(xiàn)代大眾音樂理論奠定了良好基礎(chǔ)，特別是他對大眾歌曲從理論方面作了較為深入的思考和較為確切的闡釋。他認(rèn)為只有發(fā)自大眾內(nèi)心的呼聲變成歌唱大眾生活的作品，才能真正打動廣大民眾，被大眾所傳唱和歡迎。他還分析了中國民眾對聽歌曲的渴望程度，論及了大眾歌曲的市場需求量。除了探討音樂理論，陶行知還熱心于大眾音樂創(chuàng)作，他親手創(chuàng)作歌詞的著名歌曲就有數(shù)十首。這些歌曲一度成為人民大眾豐富業(yè)余生活的精神食糧，也是批判當(dāng)局黑暗統(tǒng)治的有力武器和動員民眾參加革命的宣言書。另外，陶行知組織成立了曉莊劇社，并親任社長，工作之余創(chuàng)作許多話劇?？箲?zhàn)時期，又指導(dǎo)成立了育才學(xué)校戲劇組，教育師生深入大眾，和社會打成一片，與人民打成一片。陶行知的話劇實踐活動，為中國的抗戰(zhàn)起了動員與宣傳作用，也極大地推廣了新生的中國話劇，為中國話劇從舊中國向新中國的轉(zhuǎn)型與過渡起了一定的促進(jìn)作用。

(五)力倡中國新文字改革，無愧為語言文字改革先驅(qū)

陶行知十分重視文字符號的改革，在他看來，文字符號是傳播文化的重要載體，文字符號改革直接關(guān)系到教育的普及，如果文字容易被人接受，就會使文化得以廣泛傳播。他密切關(guān)注中國文字改革的動向，及時捕捉文字改革的最新信息和動態(tài)。為了有組織地推廣“拉丁新文字”，在陶行知的積極參與下，1935年10月中國新文字研究會成立，他被選為第一屆理事，并親自起草了中國新文字宣言。1936年他又起草了《上海話新文字方案》，該方案經(jīng)過中國新文字研究會多次討論后通過。隨后，他積極實施該方案，為推廣上海話新文字和促進(jìn)上海地區(qū)大眾的普及教育助力。此外，1936年5月至7月陶行知奔赴兩廣，在其指導(dǎo)下，廣西、廣東先后成立新文字研究會。之后，受此影響，全國大部分地區(qū)陸續(xù)成立新文字研究會。除了力倡新文字改革，陶行知還發(fā)起了大眾語文運(yùn)動，撰寫并發(fā)表一系列文章，對大眾語文相關(guān)重要問題做了廣泛而深入探討。

陶行知的歷史定位應(yīng)是教育家、思想家、政治家、文學(xué)家，或者說陶行知是中國近現(xiàn)代歷史上集教育、思想、政治和文學(xué)四大家于一身的綜合型文化巨人，是享譽(yù)全球的世界級教育大師。我們只有全面地認(rèn)識陶行知、理解陶行知、研究陶行知，才能更好地從陶行知的思想、人格、事業(yè)中吸取營養(yǎng)，建設(shè)好今天中國的現(xiàn)代化事業(yè)，早日實現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉夢想。

注釋

①子缽:《陶知行主義是中國教育的出路嗎？——陶知行主義人口統(tǒng)制論的教育之批判》,《民教半月刊》1935年第12期。

②鄧初民：《略論陶行知主義》,載陶行知先生紀(jì)念委員會編?。骸短招兄壬o(jì)念集》,1947年，第61頁。

③陳家康:《陶行知思想路線》,載陶行知先生紀(jì)念委員會編印：《陶行知先生紀(jì)念集》,1947年，第31頁。

⑤華中師范大學(xué)教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》(第8卷),長沙：湖南教育出版社，1992年，第303頁。

⑩華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》(第3卷),長沙：湖南教育出版社，1985年，第545頁。

責(zé)任編輯 曾新

Re-understanding the Historical Position of Tao Xingzhi

Zhou Hongyu

(School of Education， Central China Normal University，Wuhan 430079)

The reasonable position of historical figures is important in the study of characters，which not only is a scientific assessment of the historical contribution of the characters， but also helps us to fully understand the historical figures and to futher learn beneficial ingredients from his thought，personality and activities. In the past，the position of Tao Xingzhi was generally called “great people’s educationalist， prominent democratic fighter and excellent popular poet”. But from the whole story of Tao Xingzhi’s life in China’s education and democratic cause, we can find out that his historical position should be a educator， a thinker，a politician and a writer. In another word， we can say Tao Xingzhi is the very person of education， thought， politics and literature, who is a comprehensive cultural giant in China’s modern history and is a world-class master of education all over the world.

Tao Xingzhi； historical position； character evaluation

2016-11-29