景云

[摘要]：招子鼓原稱鼓會(huì)，因鼓手背上插有鼓招子，故稱招子鼓，盛行于河北南部隆堯縣滏陽(yáng)河、澧河和午河一帶，它融音樂、舞蹈于一身，是一種綜合性的民間花會(huì)。招子鼓歷史悠久，形式多樣，普及性強(qiáng)，它以擊鼓為主體，配以鑼镲，音調(diào)鏗鏘雄壯，氣勢(shì)恢弘磅礴，加上粗獷質(zhì)樸的舞步，聲勢(shì)宏大，震撼人心，頗具鄉(xiāng)土氣息，是具有深厚地方色彩的民間花會(huì)之一。

[關(guān)鍵詞]：招子鼓 藝術(shù)特征 傳承保護(hù)

一、招子鼓的歷史起源

（一）招子鼓的歷史形成

關(guān)于隆堯招子鼓的歷史起源，文獻(xiàn)上沒有記載。民間曾有許多美麗的傳說，其中有兩種流傳最廣。其一，李氏創(chuàng)立唐王朝后，李世民兄弟為了爭(zhēng)奪皇位，勾心斗角，手足相殘，李世民藏在宮內(nèi)的大鼓之中躲過這場(chǎng)災(zāi)難，登上王位。因此，李世民對(duì)大鼓特別偏愛，無論是逢年過節(jié)，還是朝中有什么喜慶之事，均以擊鼓助興。此后，其俗逐漸傳回原籍。其二，是李自成率農(nóng)民起義軍，每逢作戰(zhàn)必用鼓隊(duì)擂鼓助威，義軍聽到鼓聲，士氣大震，打了不少勝仗。李自成把大鼓系上彩綢，裝飾一新，在一片咚咚的戰(zhàn)鼓聲中凱旋而歸。久而久之，逐漸演變成了現(xiàn)在的“招子鼓”。

（二）發(fā)展繁榮時(shí)期

1984年，隆堯縣文化館工作人員走訪了在“招子鼓”活動(dòng)中資格最老的老藝人牛家橋鄉(xiāng)高桂合（已故），據(jù)高老介紹，“招子鼓”大約在明代永樂年間已經(jīng)成型。那時(shí)，該縣澧河、滏陽(yáng)河、午河、小漳河一帶地勢(shì)低洼，三年有兩年鬧水災(zāi)，因此不是減收就是顆粒不收。老百姓面對(duì)洪水，一方面常常用“招子鼓”的形式，求助上蒼祈禱神靈，尋求一些精神上的安慰。另一方面，用“招子鼓”來召集民眾，以不同的鼓點(diǎn)說明災(zāi)情的大小、急緩；在決口的地方，都要樹起高高的招子，讓人們明白治洪地點(diǎn)。

二、招子鼓的藝術(shù)特征

（一）伴奏樂器

招子鼓的器樂全是打擊樂，大致分鼓、鑼、釵三類。鼓又分為大鼓、小鼓兩種。鑼按大小分為4種。釵分鈸、饒、釵3種。鑼與釵因直徑的大小不一，分別發(fā)出低、中、高不同的音響，與大小鼓相配，和諧悅耳，鏗鏘有力，格外振奮人心。招子鼓以鼓招子為主要道具，目標(biāo)鮮明，招引觀眾。鼓招子的結(jié)構(gòu)由招子桿、彩盤、撣子座三部分組成。

（二）鼓點(diǎn)套路

招子鼓鼓譜豐富，鼓點(diǎn)簡(jiǎn)樸雄壯，節(jié)奏變化多樣，和諧悅耳。大多屬戰(zhàn)斗性、激勵(lì)奮進(jìn)的套路?，F(xiàn)在常用的鼓點(diǎn)有鼓頭、小雞上架、大雞上架等，不同的鼓點(diǎn)說明，當(dāng)時(shí)招子鼓是用來傳遞信息、說明災(zāi)情的重要工具。招子鼓的鼓譜節(jié)奏，大都是行進(jìn)速度的四二拍節(jié)奏。鼓譜最明顯的特點(diǎn)是休止符較多，十六分音符運(yùn)用也多。其鼓點(diǎn)沒有固定的讀法，根據(jù)每個(gè)人的習(xí)慣或老師教法的不同有不同的讀法。

（三）表演形式及特點(diǎn)

招子鼓表現(xiàn)形式靈活多樣，舞姿優(yōu)美，不受時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)地的限制，隊(duì)伍可大可小，人數(shù)可多可少，多則五六十人，少則二三十人均可。具體可分行進(jìn)表演和定點(diǎn)表演。行進(jìn)表演時(shí)，隊(duì)伍可分為兩大部分。第一部分一般由四路縱隊(duì)組成，中間是兩隊(duì)小鼓，兩側(cè)各有一隊(duì)大鐃或大鈸，總指揮手持令旗，掌握著隊(duì)伍的前進(jìn)速度和節(jié)奏，另有兩名丑角，手持小扇，腳踩鼓點(diǎn)節(jié)奏，在鼓隊(duì)中來回穿花、逗樂，別有一番情趣。第二部分是一部機(jī)動(dòng)車（過去用馬車），車上有一面直徑約1.5—2米左右的大鼓，由四人輪換擊打或同時(shí)擊打，大鼓兩側(cè)有四至六面小馬鑼，車頭上方插一面鼓會(huì)的會(huì)旗。

（四）服飾及道具

招子鼓傳統(tǒng)服飾一般是以明末清初的軍隊(duì)服飾為原型，背插彩色鼓招子，在鏗鏘的鼓樂聲中做精彩表演。隨著時(shí)代的發(fā)展，招子鼓服飾在保留原有服裝古色古香的基礎(chǔ)上，已融入了現(xiàn)代服裝的色彩和造型。上衣是紅色，褲子為綠色，或一半演員身著綠色服裝，一半演員身著紅色服裝，腰跨小鼓，腳蹬黑色快靴。

（五）角色分配

招子鼓的演員，按行當(dāng)可分為五種。其中鼓手的角色分配有四種，分別為大鼓手、小鼓手、馬鑼和大鈸演奏手。大鼓手一般由3到4人擔(dān)任，輪流或合力擊打大鼓。小鼓手少則一二十人，多則五六十人不等，根據(jù)表演場(chǎng)合和場(chǎng)地大小情況而定。大鈸人數(shù)一般與小鼓手一致。馬鑼人數(shù)也是根據(jù)需要多少不等，多則幾十人，少則四五人。

三、招子鼓的保護(hù)和傳承

（一）招子鼓的影響力

隆堯招子鼓源于傳遞信息、祈福、慶豐收、拜神時(shí)的民間舞蹈，其社會(huì)依存方式主要有民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、文化活動(dòng)、民間藝術(shù)展演等活動(dòng)，與隆堯民俗緊密相連，自古以來就為廣大群眾所喜聞樂見，影響深遠(yuǎn)，是河北省乃至全國(guó)頗負(fù)盛名的民間舞種之一。新中國(guó)成立以來，經(jīng)過不斷地挖掘繼承、改革發(fā)展，隆堯招子鼓多次參加全國(guó)性重大比賽和演出活動(dòng)，現(xiàn)已享譽(yù)全國(guó)。2009年，招子鼓代表河北省參加在江西婺源舉辦的全國(guó)民間鼓舞、鼓樂大賽，力挫群雄，一舉摘得“山花獎(jiǎng)”的桂冠。2013年3月，隆堯招子鼓代表河北省，參加中央電視臺(tái)綜藝頻道舉辦的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族民間舞蹈展演，榮獲第一名的好成績(jī)。并連續(xù)一周在中央三臺(tái)《舞蹈世界》欄目中播出。

（二）面臨的困境

現(xiàn)在由于招子鼓賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，隆堯東部的河流已經(jīng)多年干涸，廣大人民群眾習(xí)俗觀念發(fā)生了變化，這樣鼓會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)就越來越少。招子鼓流傳至今全憑口傳，沒有記載，沒有文字資料，而是在群眾中世代口傳身教演變而來。從1982年開始，隆堯縣文化館組成了專門班子，對(duì)“招子鼓”進(jìn)行了挖掘整理，致使原始資料得以保存。另一方面，現(xiàn)在招子鼓的繼承人中大多年事已高，年輕人幾乎沒有掌握招子鼓的技藝。所以它屬于瀕危民族民間文化遺產(chǎn)。所以，雖然說招子鼓瀕臨危機(jī)，但有群眾基礎(chǔ)。我們現(xiàn)代人在繼承招子鼓的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行改革和革新，加入現(xiàn)代化的流行元素，與時(shí)俱進(jìn)，跟上新時(shí)代的潮流。

（三）招子鼓作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展文化生態(tài)隨之也發(fā)生了巨大變化，招子鼓的生存受到了嚴(yán)重的沖擊?，F(xiàn)存資料的不完整、繼承人缺乏、形式陳舊等方面的問題，都嚴(yán)重制約招子鼓的創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要更好的繼承傳統(tǒng)，使其在生存中求發(fā)展，使招子鼓這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世世代代傳承下去。

注：本文為2016年度邢臺(tái)市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，課題編號(hào)：Xtskfz2016027；2016年度邢臺(tái)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，課題編號(hào)：XTSK1648。