方思然

一、引言

凱文·凱利（KevinKelly），世界著名科技雜志《連線》（Wired）雜志創(chuàng)始主編。在創(chuàng)辦《連線》之前，他是《全球概覽》雜志（TheWholeEarth Catalog，喬布斯最喜歡的雜志）的編輯和出版人。他的文章還出現(xiàn)在《紐約時報》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》《時代》《科學(xué)》等重量級媒體和雜志上。1984年他發(fā)起了第一屆黑客大會。1994年出版的《失控》中，他提出“人與科技的融合”的洞見。2011年出版的《科技想要什么》中，他進(jìn)一步延伸出科技是“第七種生命形態(tài)”的觀點(diǎn)，并創(chuàng)造“技術(shù)元素”這個新詞，預(yù)言了包括創(chuàng)造大腦在內(nèi)的未來數(shù)十年科技的12種趨勢?！侗厝弧肥莿P文·凱利三部曲的第三本，繼續(xù)以生物學(xué)的獨(dú)特視角，全面介紹了科技作為一個新物種所具有的基因特征、所思所想、行為規(guī)則和未來走向，指出這個物種不斷變遷的12條道路：形成、知化、流動、屏讀、使用、共享、過濾、重混、互動、追蹤、提問和開始。

人類自從地球上誕生以來，就與技術(shù)結(jié)下了不解之緣。人類的祖先曾砸碎石塊做成刮削器，發(fā)明了用火來煮食物的簡單技術(shù)……隨著人類智力的不斷提高，人類發(fā)明了難以計數(shù)的技術(shù)，以至于技術(shù)使人類得到了“人體的延伸”和“思維的延伸”。

過去，人們總是以為人是世界的主體，技術(shù)是人類的奴隸。讀凱文·凱利的《必然》后，也許讀者的理解要反過來：技術(shù)才是主體，人只是它達(dá)成目標(biāo)的手段呢。

幾百年來，人們的既有理念受到了諸多質(zhì)疑。哥白尼說，人類居住的地球不是宇宙中心；康德說，真實(shí)世界人類永遠(yuǎn)也理解不了；達(dá)爾文說，人不過是猴子變的；愛因斯坦說，別想更快了，光速就是極限；弗洛伊德說，別做夢了，你的潛意識才是主人，人就是個傀儡；道金斯說，別顛倒了，基因才是真正的乘客，人的肉體只是個車廂……

2016年3月，谷歌人工智能AlphaGo和世界圍棋冠軍李世石的人機(jī)大戰(zhàn)中，李世石以總比分1∶4落敗。機(jī)器人是否真的會取代人類？人和技術(shù)，誰是最后的贏家？一盤圍棋的輸贏引起了人們的思考。

二、科技本身是一個物種

什么是技術(shù)？在凱文·凱利看來，技術(shù)不僅是指斧頭、計算機(jī)、手機(jī)、可穿戴設(shè)備、智能設(shè)備等以實(shí)體的形式存在，以軟件等非實(shí)體的形式存在，而且也指繪畫、文學(xué)、音樂、詩歌等通常意義上的人文學(xué)科。之所以這樣說，因為它們都由大腦產(chǎn)生出來，都是人類想象力的產(chǎn)物，都具有技術(shù)屬性。因此，凱文·凱利把這樣一個龐大的技術(shù)系統(tǒng)，命名為“技術(shù)元素”（Technium），用以指代技術(shù)硬件、文化、藝術(shù)、社會制度以及各種思想。

技術(shù)元素的重要特征在于具有自我繁殖能力，即技術(shù)元素在發(fā)展過程中具有自主性。凱文·凱利認(rèn)為，這種自主性表現(xiàn)為：自我修復(fù)、自我保護(hù)、自我維護(hù)、對目標(biāo)的自我控制、自我改進(jìn)。如果某個實(shí)體表現(xiàn)出了其中任何一種或幾種特性，它就具備了自主性。如在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)傳輸過程中，錯誤時常發(fā)生，造成此類突變發(fā)生的原因一部分是可以識別的，但也有一部分是不可識別的。研究人員將這些不能識別的因素歸諸數(shù)據(jù)的自我改變。也就是說，技術(shù)本身有一定的自由意志，能夠做出自主決定。

正因為技術(shù)元素具有了自主性，所以各種基于技術(shù)的機(jī)器開始有點(diǎn)“不聽話”了，作為人類創(chuàng)造物的技術(shù)和人類的關(guān)系，也由此開始發(fā)生了微妙的變化。人類越來越依賴技術(shù)，有些時候人們不得不利用某項技術(shù)。技術(shù)在這兩者關(guān)系中地位逐漸上升，它在給人類生活帶來便利的同時，也開始對人類進(jìn)行奴役，產(chǎn)生了技術(shù)“異化”現(xiàn)象。

《失控》提示我們———要用生物學(xué)而不是機(jī)械學(xué)的角度看待這個世界。他是第一個把生物學(xué)思維方式系統(tǒng)引入對當(dāng)前科技解釋的人。生物學(xué)和機(jī)械學(xué)的思維方式是完全不同的，機(jī)械學(xué)把世界看作一個被造出來的東西，它是部分構(gòu)成的整體；生物學(xué)把世界看作是由一顆種子生發(fā)出來的、在時間當(dāng)中綿延的一個整體。他第一次在《科技想要什么》中提示我們———科技本身就是一個生命體。他把生命定義成六類：病毒、單細(xì)胞、多細(xì)胞組織、真菌、植物和動物。所有這些生命都擁有共同的生化藍(lán)圖。所有的生命都有擴(kuò)展自己身體的行為，人對自身的擴(kuò)展就是技術(shù)，擁有技術(shù)的人就是“技術(shù)生命”，就是一種第七類生命。

《必然》這本書的核心意思是———科技本身是一個物種，有自己的誕生、發(fā)展和進(jìn)化節(jié)奏，他全面介紹了這個新物種的基因特征、思想構(gòu)成、行為規(guī)則以及未來之必然走向。而人類，只是這種生命的哺育者。這種說法太有顛覆性了，凱文·凱利在自己的著作中做到了自圓其說。如果說新陳代謝是生命的基本特征的話，科技的發(fā)展也完全符合這一特征。

在《必然》中，凱文·凱利全面介紹了科技這個“新物種”的基因特征、所思所想、行為規(guī)則與未來走向，也提出了未來科技發(fā)展的幾大必然趨勢：分享———與他人分享自己的多余資源會非常普遍；互動———人們與數(shù)字環(huán)境進(jìn)行密切的互動；流動———數(shù)據(jù)必須流動起來而不是儲存起來才有價值；認(rèn)知———人工智能的認(rèn)知能力尚有無限潛能。

凱文·凱利把整個世界看成生物體的時候，他講的必然并不是一定會發(fā)生的事情，而是那個龐然大物的基因、必然會走到的方向以及其中的軌跡。因此，科技作為一個物種，我們不知道它哪天學(xué)會站立坐臥，不知道它何時情竇初開，但是我們知道，這一天一定會來。

三、人和技術(shù)的協(xié)同共生與發(fā)展

實(shí)際上，《必然》是為科技這個物種畫出了一幅基因圖譜。凱文·凱利說：下一個時代是氧氣的時代。在不久的將來，我們通過無線網(wǎng)絡(luò)來傳輸?shù)男畔⒖偭烤蜁^通過有線網(wǎng)絡(luò)來傳輸?shù)男畔⒖偭?。未來，?shù)據(jù)會更多地在每個人的智能設(shè)備之間傳偷，不會回到發(fā)射塔、交換機(jī)或者“云”里面。到2020年，超過2/3的信息傳送距離不會超過1公里。無人駕駛汽車今后將變成人類的新辦公室，用汽車接收的數(shù)據(jù)將比坐在寫字樓里接收的數(shù)據(jù)更多。

在凱文·凱利看來，未來20年最具顛覆性的技術(shù)是人工智能，最近兩三年，人工智能研究取得了相當(dāng)大的突破：谷歌實(shí)時翻譯軟件的正確率達(dá)到90%；谷歌的人工智能電子游戲玩家，訓(xùn)練八小時即可達(dá)到人類水平；人工智能會比醫(yī)生更快地讀懂X光片，也能看懂一些法律文件；未來的個人用機(jī)器人會更加聰明，不需要編程，通過觀察即可學(xué)習(xí)，還可以跟人類協(xié)同合作。未來，人工智能會作為一種服務(wù)提供給大家。使用人工智能的用戶越多，它就越智能。其越智能，它的用戶就越多。

可以想象，人工智能在放大人類現(xiàn)有能力、延長人類智慧的同時，也沖擊現(xiàn)有一切。雖然目前人工智能還停留在通過捉捕外界信息、與數(shù)據(jù)庫海量的信息源比對、尋找匹配答案、產(chǎn)出反饋結(jié)果的階段，就如同“情感機(jī)器人”，它擁有的仍然是顆“機(jī)器之心”。但假如人類仿照自身的大腦制造出會應(yīng)對外界刺激、產(chǎn)生自主情感的機(jī)器人，機(jī)器擁有了人腦，或在人的身體中植入某些智慧、記憶、情感的電子芯片，那么兩者是否可被視為無差別的人？

人工智能將開辟全新疆域，將挑戰(zhàn)人類社會。智能機(jī)器人無生無死，人造的“怪物”會沖擊一切基于時間有限的人類生命哲學(xué)。這勢必動搖人類社會基本的秩序與倫理，直指人之為人的根本。這是否意味著人工智能越發(fā)展，社會的失業(yè)率就越高，機(jī)器將搶奪人的飯碗呢？

人工智能的機(jī)器理性將成為無往不勝的利器，可毫不費(fèi)力計算出基于經(jīng)濟(jì)利益的最大投入產(chǎn)出比，據(jù)此做出最理性的選擇。會犯錯誤的人面對永遠(yuǎn)不會出錯、鐵面無私的機(jī)器人，是否會不堪一擊？智能機(jī)器人是否會令這個本就冰冷的世界變得更無情？如果冷血的智能機(jī)器人橫行，世界將變得高效快捷卻又無趣無情？在人工智能與人分庭抗禮，對社會公共事務(wù)、生產(chǎn)生活擁有發(fā)言權(quán)時，這個世界的文化將會如何發(fā)展？

隨著人工智能的不斷發(fā)展，研究智能機(jī)器的專家需要懂神經(jīng)科學(xué)，懂人類神經(jīng)系統(tǒng)的活動規(guī)律，智能專家才可以逐步制造出仿生機(jī)器人。如果說人是一個碳基的智能體，那么未來的仿生機(jī)器人則是一個硅基的智能體，它具有和人腦同樣規(guī)模的硅基神經(jīng)細(xì)胞和突觸。研究表明，人腦是世界上已知的最復(fù)雜、最神奇的“自動化機(jī)器”。人腦擁有1000億個神經(jīng)細(xì)胞，每一個神經(jīng)細(xì)胞都有數(shù)千個突觸和其他神經(jīng)細(xì)胞相連，神經(jīng)細(xì)胞通過這些突觸互相交流。隨著年齡增長，一些不被使用的突觸逐漸減少，到了成年穩(wěn)定在100萬億個左右。顯然，要建造這樣一臺仿生機(jī)器人的難度是難以想象的。仿生機(jī)器人需要擁有1000億個可以獨(dú)立運(yùn)算的處理器，并具有100萬億個信息中轉(zhuǎn)器。無論是制造元件還是整合這些元件，都是一個似乎難以完成的任務(wù)。更困難的是，這1000億個處理器的功能是有所差異的，需要制成數(shù)以萬計的不同類型，信息中轉(zhuǎn)器則需要更多種類型。要完成仿生機(jī)器人的制造，需要最先進(jìn)的納米技術(shù)，才能把每個處理器做得像神經(jīng)細(xì)胞那么小。需要最先進(jìn)的超級計算機(jī)，才能完成對仿生電腦各個器件排列順序的編程。

正是由于建造智能機(jī)器難度大，智能機(jī)器也將只能在某些方面超越人類。一方面，世界上并不缺人，缺的是比人類某些性能更先進(jìn)的機(jī)器；另一方面，未來的仿生機(jī)器人并非是要完全模仿人類的所有功能，而是模仿某項功能就可以了，這樣也可把處理器的數(shù)量大大減少，也大大降低了制造難度，并可以強(qiáng)化某些功能，制造一些具有“特異功能”的電腦。這些智能機(jī)器人有望成為“超人”，已成為客觀現(xiàn)實(shí)。

實(shí)際上，技術(shù)本身就包含著積極和消極的兩方面，社會進(jìn)步不代表烏托邦。凱文·凱利說：“烏托邦中沒有問題可煩惱，但烏托邦也因此沒有機(jī)遇存在。每一種烏托邦的構(gòu)想，其中都存在使其自我崩潰的嚴(yán)重瑕疵?！薄按蟛糠址礊跬邪罟适吕锏蔫Υ靡彩遣豢沙掷m(xù)的。災(zāi)難越劇烈，反烏托邦就消失得越迅速。雖然災(zāi)難引發(fā)混亂，但應(yīng)對系統(tǒng)會很快地自組織起來進(jìn)行應(yīng)對?！?/p>

顯然，人類對待技術(shù)的態(tài)度，取決于技術(shù)給人類帶了什么。凱文·凱利指出，作為人類思維延伸物的技術(shù)元素是一種正在進(jìn)化的生命，它能夠提升個人，它能夠為我們提供機(jī)會去發(fā)現(xiàn)自己。更重要的是預(yù)測未來的自己，科技能夠幫助我們找到為自己量身定做的成功角色；能夠提供知識、安逸生活、自由和選擇，促進(jìn)社會的進(jìn)步。衡量技術(shù)元素“好”和“壞”的標(biāo)準(zhǔn)在于看它帶給我們的諸如自由、機(jī)會和選擇等利益更多，還是帶來的負(fù)面效應(yīng)更多。顯然，技術(shù)帶給我們的好處更多。

人類對于技術(shù)的態(tài)度，應(yīng)該和技術(shù)元素共進(jìn)共退，采取主動原則，把握技術(shù)發(fā)展的趨勢，開發(fā)更具生命親和力的技術(shù)。凱文·凱利指出人和技術(shù)之間具有共生和趨同的特征，二者的博弈不是要決出輸贏，而是一個不斷創(chuàng)造更多機(jī)會、更多選擇、更多思想的過程，這種博弈是互相促進(jìn)、不斷進(jìn)行的，是一個無限博弈?？傊?，人和技術(shù)要和諧共處。