安華濤

時(shí)下，印刷業(yè)日益發(fā)達(dá)，出版變得更加容易，但同時(shí)一個(gè)現(xiàn)象也越來越常見：許多作品的出版之日就是被拋入廢紙堆之時(shí)。無他，內(nèi)容乏善可陳而已。可是，如果有一天你讀到一本年紀(jì)比自己還大的書，還能被它吸引，心懷愉悅，一氣讀完，那么，這本書一定有過人之處———《黎族古代歷史資料》即是。這本書編印于1964年，半個(gè)世紀(jì)之后，它第一次以典雅的面容出現(xiàn)在世人面前，堪稱驚艷。

這不得不引起人們的思考：是什么促使《黎族古代歷史資料》成書？是什么使之歷久彌新？又是什么讓它在默默無聞半個(gè)世紀(jì)之后重新面世？

一、應(yīng)時(shí)而生：民族研究的產(chǎn)物

中國自古就是多民族的國家，民族問題是中國古代歷史的重要組成部分。近代以來，“民族”成為一個(gè)關(guān)鍵詞，舉凡國家、族群、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，都與之有千絲萬縷的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國已經(jīng)是全球的一個(gè)重要組成部分，與其他國家、民族、文化互動(dòng)已深。民族問題在推翻清朝政府、創(chuàng)建民國、新中國成立過程中都打下了深深的烙印。

新中國成立后，民族平等、民族區(qū)域自治的民族政策被先后寫入《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國憲法》，是中國的基本國策。但實(shí)現(xiàn)這一民族政策的前提是民族識(shí)別和民族社會(huì)歷史文化研究。民族識(shí)別始于新中國成立之初，延續(xù)至今；而民族歷史文化研究至今日方則漸入佳境。

海南島的黎人是一個(gè)相對(duì)明確的群體，在1954年已經(jīng)被國家確定為黎族。但當(dāng)時(shí)關(guān)于黎族社會(huì)歷史文化的認(rèn)知還很淺顯，因此，20世紀(jì)五六十年代，關(guān)于黎族先后有三次大規(guī)模的民族學(xué)田野調(diào)查，分別是中央人民政府中南訪問團(tuán)、中南軍政委員會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)指派的“中南海南工作組”、廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，各團(tuán)、組都撰寫了重要的專著、調(diào)查報(bào)告。其中由廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編寫的《黎族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》完成于1959年，并于1963年鉛印發(fā)行。這對(duì)了解海南黎族的社會(huì)文化起了重要作用，但失之簡(jiǎn)約。

黎族是一個(gè)沒有文字的民族，田野調(diào)查在研究黎族社會(huì)文化中具有舉足輕重的地位與作用。20世紀(jì)五六十年代的三次大規(guī)模田野調(diào)查獲得了豐富的一手資料，是今天黎族研究不可或缺的資料。但民族學(xué)的田野調(diào)查具有共時(shí)性的特點(diǎn)，無法呈現(xiàn)黎族的社會(huì)歷史變遷。自漢代以來，中原王朝入主海南島，歷代都留下了大量關(guān)于黎族的漢語歷史文獻(xiàn)資料，其中一些記載或有偏頗，甚至訛誤歪曲，但畢竟是了解與還原黎族古代社會(huì)生活的重要途徑，不應(yīng)被忽視。

漢語黎族歷史文獻(xiàn)資料有兩個(gè)特點(diǎn)：一是繁多，用汗牛充棟來形容也不為過；二是零散，散見于地方志、詩文集、正史、筆記、類書等。對(duì)于科研工作者來說，這么豐富的資料棄之可惜，用之艱難；資料難找，內(nèi)容難查。

因此，在編寫了《黎族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》并完成田野調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，由專家進(jìn)行黎族歷史文獻(xiàn)資料的搜集、輯錄與整理。在數(shù)量巨大、種類眾多的文獻(xiàn)中將關(guān)于黎族的內(nèi)容摘錄出來，其工作量之大，難以想象。在沒有電子版材料的情況下，全靠人工從故紙堆中一條一條將材料抄錄出來，需要相當(dāng)?shù)哪托暮透冻鼍薮蟮钠D辛方可實(shí)現(xiàn)。至1964年，《黎族古代歷史資料》一書完成。

一本書的編寫，本不是什么大事兒，關(guān)鍵在于將它置于怎樣的歷史情境中。《黎族古代歷史資料》一書是在新中國實(shí)施民族政策的過程中應(yīng)時(shí)而生的，它肩負(fù)著重要的歷史使命：全方位展示黎族古代社會(huì)，為研究者提供歷時(shí)性的坐標(biāo)與參考。從某種意義上說，它是新中國民族政策、民族區(qū)域自治與平等的民族關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。

再者，《黎族古代歷史資料》一書全然以黎族為主題，按照地方志的體例，編選古代文獻(xiàn)，這在海南歷史上還是首次。它雖然是內(nèi)部印行，普通群眾難得一睹真容，但確實(shí)為研究者查找黎族古代資料提供了極大的便利。在此后半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，默默地為黎族研究做出自己的貢獻(xiàn)。

二、為用而編：三個(gè)編排的特點(diǎn)

面對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)，如何有效獲取有用的資料，以何種標(biāo)準(zhǔn)揀選，以及怎樣編排，體現(xiàn)了編輯者的視野、功力與取向?！独枳骞糯鷼v史資料》一書至少在三個(gè)方面，很好地體現(xiàn)為研究而輯錄整理的意圖。

一是輯錄廣泛而精當(dāng)?！独杳鞴糯鷼v史資料》的歷史文獻(xiàn)輯錄范圍包括史書、方志、詩文、專著以及雜著等。如卷帙浩繁的《古今圖書集成》《廣東賦役全書》均收入在列，工作量浩大。其他散見于詩文集、雜著中的條目也都有收錄。

在輯錄的過程中，甄別與取舍也受到重視，如俚僚（獠），取其與海南黎族有關(guān)的部分。兩個(gè)重要的原則保證了材料的真實(shí)與精當(dāng)。一是漢語文獻(xiàn)中對(duì)黎族的蔑稱、歪曲，“一仍其舊”，以本原的面目呈現(xiàn)；二是對(duì)于文獻(xiàn)原文“有刪無改”與刪繁就簡(jiǎn)。與黎族無關(guān)者刪，代之以省略號(hào)，既保證信息完整又文字最簡(jiǎn)；同一材料輾轉(zhuǎn)引用，則存其年代最早者。

二是編排合理而便用。資料的收集整理是初步的工作，如何編排以便于讀者檢閱，體現(xiàn)了編輯者的用心?！独枳骞糯鷼v史資料》的編排參考了地方志的體例，分為輿地、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和其他六大類，每一大類之下再細(xì)分小類，每一小類編者都冠以小標(biāo)題，標(biāo)題不拘出處，盡量與內(nèi)容切合，以便于內(nèi)容查找。如第四類“社會(huì)類”之“生活習(xí)俗”下列“住居”“服飾”“飲食”“出行”“器用”“財(cái)產(chǎn)”“狩獵”等十二個(gè)小類，標(biāo)題與內(nèi)容相符，清晰易查。

編排堅(jiān)持了便用的原則，靈活處理?；蛞孕姓^(qū)劃分小類，如“輿地類”之“山川”及“關(guān)隘”等，下列瓊州府及所轄瓊山、澄邁等十三州縣；或以歷史年代分小類，如“政治類”之“兵制”“人物傳記”；或以題材分小類，如“政治類”之“理黎政策”，下列“奏”“策”“議”“說”“論”等五小類；“藝文類”分“詩賦”“雜文”與“金石”三類，其中“詩賦”下列“四言詩”“五言詩”等十一小類，“雜文”下列“序”“文”“辭”等九小類。難以歸入“輿地”“政治”“經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)”與“藝文”等五類的，則劃歸“其他類”。

某些條目多次出現(xiàn)，則以小括號(hào)與阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)識(shí)清楚。如“輿地類”之“自然資源”下“植物”小類，“馬”有三條，分別是“馬（1）”“馬（2）”“馬（3）”，以示出處與內(nèi)容不同?！皺壚啤庇辛鶙l，處理同上。這種處理方式在全書多處使用。

與某些條目密切相關(guān)的內(nèi)容，則以附錄的形式將其置于該條之后?！爸参铩毙☆悺皺壚啤睏l后附《黃謙建議起榔椰稅》，各種香料條后附《張擢士請(qǐng)免供香》，前者交代榔椰稅的緣起，后者則為讀者呈現(xiàn)香料背后的苦楚。“政治類”之“兵備”下“營堡”小類后附錄《曾光祖設(shè)營增兵議》《樂會(huì)闔邑紳士請(qǐng)復(fù)扶勢(shì)坡營議》，“衛(wèi)屯”小類后附錄《明茅一桂黎兵議》，皆此類。

三是注解求簡(jiǎn)而實(shí)用。注解是在全面理解的基礎(chǔ)上，對(duì)某一問題做出的注釋或解說。這是最見編輯者功力的地方?！独枳骞糯鷼v史資料》是廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、廣東省中山圖書館和廣東省文史研究館的專家共同完成的，良好的學(xué)術(shù)背景為這本書增色甚多。如“輿地類”之“山川”下列定安縣黎境“黎母山”條，該條出自《廣東輿圖》，注釋則引用清道光阮元《廣東通志》、康熙金光祖《廣東通志》、乾隆蕭應(yīng)植《瓊州府志》、雍正郝玉麟《廣東通志》及《大清一統(tǒng)志》等資料互相辨證。研究者可根據(jù)注解核查原文，考辨真?zhèn)巍?/p>

有些注解體現(xiàn)出編輯者實(shí)事求是的態(tài)度。如“經(jīng)濟(jì)類”之“農(nóng)田水利畜牧”下列“七釀三食食盡則群赴他村食之”條，引《對(duì)黎自語》，認(rèn)為“七釀三食”與“食盡則群赴他村食之”都值得懷疑，須經(jīng)過實(shí)地調(diào)查取證。

三、與眾同樂：出版面世的必要

《黎族古代歷史資料》不是某個(gè)人的作品，而是集體勞動(dòng)的產(chǎn)物，它由廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、廣東省中山圖書館和廣東省文史研究館的一批專家共同完成。這項(xiàng)艱巨的工作費(fèi)時(shí)勞神，但參加者卻連個(gè)名字也未能出現(xiàn)。這并沒有妨礙他們認(rèn)真而勤奮地工作，正是這種勇于奉獻(xiàn)兢兢業(yè)業(yè)的精神使得這本書精益求精，成為黎族研究資料中的精品。若以能否入選一部叢書、某個(gè)文庫來衡量此書，顯然是看輕了它；它的價(jià)值體現(xiàn)在它是研究者可以獲得的有力工具，它本身也是重大的主題（民族），是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量。

1964年，《黎族古代歷史資料》以內(nèi)部印行的方式在研究者中傳播，雖然未能為普通讀者所利用，但也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了編者為研究而編的意圖。50多年過去了，隨著黎族研究的深入，各種關(guān)于海南與黎族歷史文獻(xiàn)資料得到整理、?？保Y料的獲取變得更加輕松易得。類似《黎族古代歷史資料》的編著也不時(shí)出現(xiàn)，但《黎族古代歷史資料》在輯錄者的工作態(tài)度、編選原則、編排方式以及由此產(chǎn)生的實(shí)用性等方面，至今尚未被超越。

黎族是海南島的原住民，來為海南島的開發(fā)做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)；但自漢代以來，民族問題也是困擾海南島的大問題，雖然受到歷代王朝的關(guān)注，但受大漢民族主義思想的影響，中原封建王朝不可能真正解決這一問題。新中國成立后，民族平等和民族區(qū)域自治成為國家的基本國策，民族問題受到前所未有的重視。改革開放以來，大批青年學(xué)者加入研究者行列，壯大了研究隊(duì)伍；同時(shí)，廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的發(fā)展，也為公眾了解黎族歷史文化提供了契機(jī)。研究者與公眾都在尋找一種既能輕松閱讀，又可以全面了解黎族歷史文化、適于用于研究的作品。

一直致力于海南地方文化建設(shè)的海南出版社籌劃出版“瓊崖文庫”，入編標(biāo)準(zhǔn)是1950年之前的典籍、著作、史料及其他文獻(xiàn)；1950年以后面世的研究海南歷史文化的專門著作，視學(xué)術(shù)價(jià)值適當(dāng)收入。這個(gè)態(tài)度是客觀科學(xué)且可行的。編印于1964年的《黎族古代歷史資料》得以入選，亦可見其學(xué)術(shù)價(jià)值。

50年，若是一位女子，也算得是半老徐娘了；但《黎族古代歷史資料》卻超越時(shí)間，以本來的面目存在下去，繼續(xù)散發(fā)著迷人的吸引力。從年紀(jì)上算，它可能已經(jīng)有些老態(tài)了，但在黎族研究方興未艾的今天，在“黎學(xué)”日益壯大的今天，《黎族古代歷史資料》正以嶄新的風(fēng)姿出現(xiàn)在世人面前，這是值得慶幸的事情，好東西永遠(yuǎn)值得共享。