劉志國　宋志敏　顏現(xiàn)華

摘 要：河北省歷史悠久文化深厚，不僅有豐富物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文運用文獻資料法、問卷調(diào)查法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法、邏輯分析法對河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中傳承與保護進行研究。通過在高校中開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承的活動，對繼承和弘揚傳統(tǒng)的民族文化、樹立青少年的愛國主義核心價值觀、培養(yǎng)愛國主義思想、增強民族自尊心、實現(xiàn)社會主義可持續(xù)有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校 傳承與保護

引言

河北省有著悠久的歷史文化，還擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚了廣大勞動人民的偉大智慧，傳承了上百年的歷史。對寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是對一個國家和一個地區(qū)、一個民族的精神文明的繼承與保護。河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族文化的寶庫中具有重要的歷史、文化和科學(xué)價值。通過在高校中開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承專項活動，對繼承和弘揚傳統(tǒng)民族文化、樹立青少年的愛國主義核心價值觀、培養(yǎng)愛國主義思想、增強民族自尊心、實現(xiàn)社會主義可持續(xù)有著重要的意義。[1]

一、研究對象與方法

1.研究對象

本文以河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承與保護為研究對象。以衡水學(xué)院、邯鄲學(xué)院、滄州師范學(xué)院、保定學(xué)院、邢臺學(xué)院、河北師范大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)以及河北大學(xué)為調(diào)查對象。[2]

2.研究方法

（1）文獻資料法

通過對邢臺學(xué)院圖書館、邢臺醫(yī)專圖書館、邢臺技師學(xué)院圖書館查閱了大量關(guān)于職工體育有關(guān)的文獻資料，對相關(guān)文件進行收集、整理、概括，給本文進一步研究提供理論上的依據(jù)。

（2）問卷調(diào)查法

按照本課題的需要設(shè)計，查閱相關(guān)資料文件和專業(yè)的書籍，遵循體育科學(xué)研究方法和社會學(xué)科的調(diào)查方法，并進行效信檢，統(tǒng)計發(fā)放 200份調(diào)查問卷，為本課題的研究提供有力依據(jù)。

（3）訪談法

利用訪談法來訪談相關(guān)的專家和部分民間藝人來制定合理的問卷內(nèi)容，同時訪談一些學(xué)生來進行訪談?wù){(diào)查，得到相關(guān)的第一手數(shù)據(jù)資料。結(jié)果概括出河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護中存在的問題，通過整理分析為本課題研究提供堅實的理論支撐。

（4）邏輯分析法

根據(jù)收集的相關(guān)資料結(jié)合調(diào)查結(jié)果進行分析、歸納，得出結(jié)論，提出合理化建議。

二、結(jié)果與分析

1.河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校開展情況調(diào)查與分析

通過走訪河北的八所院校得知河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校開展中男性所占比例較少，女性參與人數(shù)較多，以學(xué)生為主、教師一般工作較忙，參與時間不充足。大多數(shù)參與者以強身健體為目的，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以給參與者帶來強身健體的作用，還可以愉悅身心，在運動中減少工作、學(xué)習壓力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好的保護與傳承。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形式以出臺相關(guān)政策為主，其次對傳承人進行保護，然后建立文化場所。抓住主要根源進行保護，從制度到具體個人進行合理保護，保護形式多樣，逐步進行完善保護。[3]

2.河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護和繼承的現(xiàn)狀調(diào)查

（1）體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵角色研究

河北省歷史久遠，文化豐富，不但有著大量多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們是邢臺沙河市的藤牌陣，邢臺梅花拳，邯鄲武氏太極拳，滄州吳橋雜技，保定雄縣鷹爪翻子拳。這些充分展示了河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和它偉大的魅力。

首先保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，因為他們對非物質(zhì)文化極其了解。如河北省邢臺市的張西嶺和李玉琢為第一批國家級非物質(zhì)文化梅花拳遺產(chǎn)項目代表性傳承人，他們繼承了一整套拳法套路和練習的功法，也有一套系統(tǒng)的武術(shù)理論知識，這在中國武術(shù)史上是獨特的。對弘揚中華武術(shù)精神和加強社會主義精神文明建設(shè)有著重大的作用。[4]

（2）“文化場所”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點

河北非物質(zhì)遺產(chǎn)場所開展狀況呈兩極分化狀況。文化場所是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地，滄州武術(shù)， 1992年滄州市被國家體委命名為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)培養(yǎng)了很多武術(shù)人才，在一定程度上不斷發(fā)展相關(guān)人才。文化場所的確立可以提高人們參與的積極性。良好的文化場所有助于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有一種活躍向上的氣氛帶動大家，引導(dǎo)大家去發(fā)現(xiàn)、去不斷的學(xué)習，在繼承的過程中大家互相會取長補短進一步探究，然而有些武術(shù)由于難度復(fù)雜較大面臨失傳。保定雄縣鷹爪翻子拳已經(jīng)走進校園，常年參加武術(shù)鍛煉近千人，有專業(yè)的訓(xùn)練場所，在當?shù)鼐哂袧庵氐捏w育文化氣氛。

3.河北體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承的策略

（1）成立體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)部門

成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門機構(gòu)得人較多，大部分還是積極進行保護的，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門機構(gòu)的成立有利于整合相關(guān)體育項目，自上到下能夠系統(tǒng)的進行保護，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下去。培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作、傳承工作，開拓文化市場滿足大眾需求。[5]

（2）保護好體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的確立是及時的，在調(diào)查中得知有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展的很好，很樂觀，有些則開展的不好，面臨失傳的危險。邯鄲永年楊氏太極拳開展的熱火朝天，不僅在當?shù)剡€是國際上都有一定影響，練習者甚是廣泛；而沙河藤牌陣開展不容樂觀，練習者越來越少，傳承人已經(jīng)年過90，幾乎面臨失傳的地步。保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人極其重要，他們不僅掌握完整信息，而且對其也有獨到見解，這在傳播過程中不可缺失的。

（3）建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分級保護的相關(guān)體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從地方到國家都有著很重大的作用，是我國五千年豐富文化歷史的組成部分。大的層面上來看，國際有關(guān)法律對世界各國、地區(qū)進行保護，我國也實施了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律文件。從省、市、縣具體轄區(qū)要建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專門機構(gòu)，逐步實現(xiàn)對它保護工作的科學(xué)化。政府拿出部分資金，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地、傳承人來實施保護、宣傳。

（4）以農(nóng)村和學(xué)校為傳承源

營造農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境，開展農(nóng)村群眾文藝活動，活躍當?shù)匚幕瘹夥沾龠M非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根源是學(xué)校，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育納入校園里正規(guī)的教育，能夠在廣大青少年學(xué)生的心靈中打下熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的思想，從客觀上繼承并發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們將來成長的道路上有著重要的推動作用。

三、建議

首先，健全法律機制，落實對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策法規(guī)，法律起到約束作用，在一定程度上保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承人得到確立與保護，避免遭受到破壞與失傳。突出進行保護，保證對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的正確道路。發(fā)揮相關(guān)專業(yè)團隊在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的積極作用，鼓勵傳承，充分發(fā)揮民間自身力量。國家要提倡并組建保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小組，多培養(yǎng)一些喜歡這些文化的精英，為他們創(chuàng)造有利條件，讓人們看到它的優(yōu)點。從政府層面來說，應(yīng)將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作，認識到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與我國的國家文化安全和民族認同息息相關(guān)。

其次，從學(xué)者這個層面來說，應(yīng)將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實做好對民間非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目的普查工作。非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。 總之，無論是政府還是學(xué)界都應(yīng)清楚認識到，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的真正主體和主人是民間，是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。政府應(yīng)做和能做的工作是給民間提供一個寬松的環(huán)境和一定政策和財政上的扶持，學(xué)者應(yīng)做和能做的工作是深入民間進行客觀的調(diào)查，從根本上來說，政府和學(xué)者的目標是一致的，即從加強民族凝聚力和重構(gòu)民族精神的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境，從而為實現(xiàn)中華民族偉大的文化復(fù)興，為保護全人類的文化多樣性做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻

[1]王曉昱.談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承[J].理論觀察，2007，（04）.

[2]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考[J].江西社會科學(xué)，2009，（02）：103-109.

[3]倪依克，胡小明.論民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護.體育科學(xué)，2010，（8），66一70.

[4]胡小明.拓展民族傳統(tǒng)體育賴以生存的理論空間.體育學(xué)刊，2013，（9），1一3.

[5]路志峻，李金梅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承[J].體育文化導(dǎo)刊，2010，（12），19-21.