校史不僅是由一組人物和事件構(gòu)成的時間序列，更是一部蘊涵著文化密碼和精神特質(zhì)的生動畫卷。沒有校史，學(xué)校無從尋覓其精神故鄉(xiāng)，無法從中獲得經(jīng)驗，汲取力量。一所學(xué)校辦學(xué)育人的歷史，就是一部生動的教科書。如何挖掘這座“富礦”中的教育資源，以更好地為學(xué)生的成長成才服務(wù)，這是當(dāng)下學(xué)校教育需要關(guān)注的問題。

一、校史教育的意涵

筆者認(rèn)為，所謂校史教育，就是學(xué)校根據(jù)其教育哲學(xué)，有意識地挖掘自身的辦學(xué)歷史，并將其加工轉(zhuǎn)化為教育資源，通過不同的途徑對受教育者的身心施加影響的過程。校史教育是學(xué)校實施素質(zhì)教育不可或缺的內(nèi)容，也是學(xué)校注重校本管理、實現(xiàn)特色發(fā)展的重要方略。

從學(xué)校文化的視角來看，“歷史和典故”是學(xué)校文化不可或缺的重要內(nèi)涵。正如著名學(xué)者迪爾所說：“成功的學(xué)校會格外重視它們的過去。反過來說，這也是成功學(xué)校的一個顯著標(biāo)志。它們就是靠這種歷史感將所有的教職員工、學(xué)生、行政管理人員以及校友緊密地團結(jié)在這個受人愛戴的集體里。”[1]因此，校史教育是學(xué)校文化育人的重要內(nèi)容之一。

校史教育具有鮮明的特征，主要表現(xiàn)為：1.內(nèi)容的獨特性。因為每一所學(xué)校的歷史都是獨一無二的，是不可復(fù)制的。2.影響的長效性。校史教育主要是態(tài)度、情感和價值的教育，形塑學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀并貫穿其一生。3.方式的生動性。與一般課堂講授不同，校史教育常常采用活動教學(xué)的方式，如參觀、體驗、感悟、熏陶等，便于學(xué)生理解和內(nèi)化。

二、校史教育的不足

近年來，隨著辦學(xué)條件的改善，學(xué)校開始注重內(nèi)涵發(fā)展和品質(zhì)提升，校史教育受到不同程度的重視。但總體來看，中小學(xué)校史教育尚處于起步階段，發(fā)展也不平衡，不足之處主要表現(xiàn)為：

（一）校史教育意識比較淡薄

就整體而言，當(dāng)下中小學(xué)校史教育的意識比較淡薄，這背后有著深刻的社會背景。一方面，學(xué)校教育存在著“目標(biāo)的錯位”，“學(xué)校忘記了它們的目的，任由工具性的過程和程序本身成為目的?！盵2]雖然素質(zhì)教育已提出多年，在中小學(xué)也得到了一定程度的貫徹落實，但由于整個社會的功利浮躁，政府部門的升學(xué)導(dǎo)向，再加上家長的盲從跟風(fēng)，學(xué)校被這幾種力量所裹挾，戴著鐐銬跳舞。可以說，學(xué)校辦學(xué)的實然狀態(tài)基本上還是“素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，應(yīng)試教育抓得扎扎實實”。另一方面，由于教育立法的滯后，學(xué)校的邊界不夠清晰，學(xué)校的功能被無限擴大，一些非教育部門利用行政權(quán)力不時擠占學(xué)校的教育時空，校長應(yīng)接不暇。在這種情勢下，大多數(shù)學(xué)校能應(yīng)付眼前已屬不易，遑論校史教育了。

（二）校史開發(fā)研究不夠?qū)I(yè)

校史研究是校史教育的基礎(chǔ)。應(yīng)該說，有不少學(xué)校，尤其是一些歷史名校，非常注重學(xué)校歷史的開發(fā)研究，組織專門力量編撰校史資料，有的還公開出版。但是，大多數(shù)學(xué)校都是由一些老教師（包括離退休教師）來從事這項工作，他們往往熱情很高，但專業(yè)知識和能力方面存在欠缺。目前，中小學(xué)校史著作一般都是概略記載學(xué)校創(chuàng)立之沿革、歷任校長和教師之名字或照片、歷屆畢業(yè)生之名字、學(xué)校大事記、一些畢業(yè)生之回憶等。形式大同小異，內(nèi)容比較簡單，專業(yè)深度不夠。而從專業(yè)的要求來看，校史撰寫焦點是“以人為主體，著重在挖掘扮演學(xué)校校長、老師、教職員工及學(xué)生等人在處理學(xué)校所面臨之瓶頸問題中所積累的經(jīng)驗?！柚@樣的校史，現(xiàn)在學(xué)校的成員將能因閱讀過去為學(xué)校發(fā)展付出心智之前輩經(jīng)驗，而更知珍惜自己服務(wù)的學(xué)校，并由之在感念他們中，使學(xué)校之過去與現(xiàn)在凝成一個生命體。”[3]

（三）校史教育水平有待提高

校史教育的重心在教育，而不在校史。也就是說，我們應(yīng)重視學(xué)校歷史資源的挖掘，將其加工轉(zhuǎn)化為教育資源，并采用適切的方式使學(xué)生理解、體驗和接受。當(dāng)下，中小學(xué)校史教育大致可分為三個層次：少數(shù)歷史名校重視校史教育，并將其納入學(xué)校的課程體系，融入學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)之中；大多數(shù)學(xué)校建有校史館，也開展一些校史教育活動，但系統(tǒng)性和規(guī)范性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；還有少數(shù)學(xué)校的校史教育基本處于空白狀態(tài)。總的來看，校史教育的質(zhì)量和水平還不是很高，具體表現(xiàn)為：校史教育以普及歷史知識為主，與學(xué)生學(xué)習(xí)的深度融合不夠；校史教育的手段比較傳統(tǒng)，利用新型媒體技術(shù)的不多；校史教育大多局限于校內(nèi)，能拓展到校外并與社會教育有機結(jié)合的不多；校史教育以教師講授為主，被動接受的成分比較大，學(xué)生的主動參與還不夠。

三、校史教育的深化

為進一步深化校史教育，一方面，我們應(yīng)端正辦學(xué)思想，增強校史教育的自覺性；另一方面，我們應(yīng)加強校史研究隊伍建設(shè)，提高校史開發(fā)的專業(yè)化水平。除此之外，我們尤應(yīng)注重更新思想觀念，創(chuàng)新思維方式，推進教育教學(xué)改革，不斷提升校史教育的質(zhì)量和水平。

（一）從“封閉”到“開放”

一般學(xué)校的校史教育往往局限于學(xué)校內(nèi)部，這在一定程度上制約了校史教育的深度和廣度。為提升校史開發(fā)的質(zhì)量和校史教育的實效性，校史教育應(yīng)從“封閉”走向“開放”。一方面，我們應(yīng)善于創(chuàng)新體制機制，積極調(diào)動社會各方力量，充分開發(fā)和利用校史資源。在這方面，南開中學(xué)進行了有益的嘗試。近年來，該校成立了南開中學(xué)理事會，誠邀教育精英和杰出校友，組建專家團隊，先后成立了“學(xué)習(xí)研究周恩來小組”，出版了《以周恩來為人生楷模教育讀本》，建成了“周恩來中學(xué)時代紀(jì)念館”，開設(shè)了“南開公能講壇”，致力于培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，產(chǎn)生了廣泛的社會影響，進一步提升了百年名校的影響力。另一方面，校史教育的空間應(yīng)拓展至校外。隨著時代的變遷，學(xué)校的歷史遺跡往往散落在校外各地。學(xué)校可以建立校外校史教育基地，組織開展綜合性的社會實踐活動，把學(xué)校教育和社會教育有機結(jié)合起來。例如，除了“?；曛谩迸c“格致之旅”外，杭州高級中學(xué)“紅色之旅”“風(fēng)雅之旅”的地點均在校外，學(xué)校專門設(shè)計了“紅色之旅”“風(fēng)雅之旅”的路線，經(jīng)常組織杭高學(xué)子進行實地考察，近距離與歷史名人進行心靈對話，學(xué)生從中開闊了視野，陶冶了思想情操，汲取了精神力量。

（二）從“被動”到“主動”

如果把學(xué)生看作被動的接受者，僅靠教師的灌輸，校史教育不會取得預(yù)期的效果，甚至還會引起學(xué)生的反感。因此，校史教育應(yīng)注重理念方法的創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，提供學(xué)生參與的機會，使學(xué)生從“被動”到“主動”，由“看客”變?yōu)椤爸魅恕?。我們?yīng)創(chuàng)設(shè)更多的“深度介入”的機會，將學(xué)生置身于真實的歷史情景中，增強他們的歷史現(xiàn)場感，從而由“局外人”變成“局內(nèi)人”。例如，我們可以組織校史研究社團，發(fā)動學(xué)生收集整理校史資料，對有爭議的校史問題開展探究等；招聘學(xué)生講解員，并進行專門培訓(xùn)，讓他們?yōu)閬碣e和同學(xué)義務(wù)講解校史。由于學(xué)生是親歷者，因此他們對校史的理解更為深刻，自然容易內(nèi)化。又如，利用寒暑假時間，我們可以組織學(xué)生開展尋訪優(yōu)秀校友活動，要求學(xué)生認(rèn)真做好照相、錄音和文字記錄等工作，通過歷史當(dāng)事人鮮活生動的“口述”，優(yōu)秀校友的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、人生閱歷和成功足跡會愈加真實可信，容易引起學(xué)生思想和情感的共鳴。

（三）從“實體”到“虛擬”

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，校史功能的發(fā)揮需要實現(xiàn)從實體技術(shù)到虛擬技術(shù)的突破。這里的“實體技術(shù)”主要是指學(xué)校普遍使用的傳統(tǒng)手段，如校史館、校長報告、宣傳櫥窗等?！疤摂M技術(shù)”主要是指借助電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體手段。尤其是以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒體強烈吸引和改變著人們對文化的認(rèn)知方式，也給校史教育帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體更具時效性、多樣性和交互性。有條件的學(xué)?？梢蚤_發(fā)建立網(wǎng)絡(luò)校史館、校史微博、校史手機報等，它們兼具便捷性、形象性和趣味性，容易被學(xué)生接受。例如，江蘇省揚州中學(xué)的網(wǎng)站極具特色。當(dāng)我們點擊進入揚州中學(xué)網(wǎng)站時，一段動人的旋律會把你帶進這所擁有百年歷史的著名學(xué)府，帶你一起感受“突出樹人宗旨、努力服務(wù)社會”的辦學(xué)理念、“正直向上、熱于求知”的校風(fēng)、“慎思明辨、格物致知”的學(xué)風(fēng)和“進德修業(yè)、教書育人”的教風(fēng)……一幕幕厚重的歷史畫面撞擊著人們的心靈。

（四）從“普及”到“深度”

校史教育的深化需要從“知識普及”走向“深度學(xué)習(xí)”。校史教育不能僅僅局限于歷史人物、時間和事件的識記，而應(yīng)該把校史與課程教學(xué)深度融合，對學(xué)生的品德形成、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提升發(fā)揮作用。這樣的校史教育才會具有生命力，也會受到師生的歡迎。例如，近年來，南開中學(xué)通過深入挖掘周恩來中學(xué)時代的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，編輯出版了《周恩來南開中學(xué)作文箋評》《周恩來南開中學(xué)習(xí)作釋評》《周恩來南開中學(xué)論說文集》，引起了不小反響。與一般校史著作不同，這三本書觸及了周恩來中學(xué)時代的學(xué)習(xí)生活，不僅反映了周恩來的人生志向、道德修養(yǎng)和志趣愛好，也充分反映周恩來的語言素養(yǎng)、文學(xué)功底和寫作水平，對當(dāng)代中學(xué)生能起到良好的榜樣示范作用，并能促進學(xué)生語文閱讀和寫作能力的提升。同樣，我們可以把學(xué)校歷史遺跡的探幽尋訪設(shè)計成項目學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在自主、合作和探究校史的過程中培養(yǎng)信息獲取、人際溝通以及解決問題的能力，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力奠定基礎(chǔ)。

（五）從“一般”到“文化”

從一般校史走向文化校史，可以彰顯學(xué)校文化的引領(lǐng)作用；從校史教育走向文化傳承，可以提升學(xué)校教育的層次境界。文化校史可以從三個方面來理解：一是關(guān)注學(xué)校歷史中的人物和故事；二是關(guān)注學(xué)校歷史中的價值、理念和精神；三是關(guān)注學(xué)校文化與社會文化的互動。有研究者認(rèn)為，把校史當(dāng)作文化校史來寫作，必須強調(diào)“三個有”“三個象”，即“有故事、有理念、有文采”“立象、抽象、形象”?！坝泄适隆本褪且脷v史的方法收集材料——是為“立象”，“有理念”就是要用哲學(xué)的方法分析材料——是為“抽象”，“有文采”就是要用文學(xué)的方法運用材料——是為“形象”。[4]這一觀點為我們打開了全新的視角。

參考文獻：

[1]迪爾，彼德森.校長在塑造學(xué)校文化中的角色[M].王亦兵，譯.北京：中國青年出版社，2006：65.

[2]薩喬萬尼.道德領(lǐng)導(dǎo)——抵及學(xué)校改善的核心[M].馮大鳴，譯.上海：上海教育出版社，2002：8.

[3]陳伯璋，許添明.學(xué)校本位經(jīng)營的理念與實務(wù)[M].北京：九州出版社，2006：96.

[4]楊海文.另一種校史：文化校史[J].大學(xué)教育科學(xué)，2007（4）：81-83.

[5]高寧.百年名校杭州高級中學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2006.2.

【項紅專，杭州師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長，研究員】

責(zé)任編輯/趙 庭