唐鶴然+王守紀(jì)

摘要：羅爾斯的《正義論》主要提出了正義原則和差別原則，其基本思想是社會(huì)的機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富等都應(yīng)被平等地分配。為了能平等地對(duì)待所有人，提供真正同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們。在教育過程中，照顧學(xué)困生、平等對(duì)待學(xué)困生等問題是教師職業(yè)道德的客觀要求。

關(guān)鍵詞：《正義論》；正義原則；補(bǔ)償原則

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）08-0253-02

一、羅爾斯與《正義論》簡(jiǎn)介

約翰·羅爾斯（1921-）美國(guó)著名哲學(xué)家，《正義論》一書是在1971年正式出版發(fā)行，這本書是他對(duì)以前發(fā)表的論文進(jìn)行的整理，試圖用正義的理論代替現(xiàn)行功利主義的有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。

《正義論》出版的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是在理論上圍繞該書的爭(zhēng)論，主要是哈佛大學(xué)另一位年輕的哲學(xué)教授諾齊克出版了《政府、國(guó)家與烏托邦》，他堅(jiān)持古典自由主義的政治哲學(xué)，并與羅爾斯進(jìn)行了正面交鋒。后來，羅爾斯的思想發(fā)生了一些重要的變化，反映在1993年出版的《政治自由主義》一書當(dāng)中。90年代，最突出的爭(zhēng)論是羅爾斯與德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯就正義問題展開的討論。

二、正義理論

（一）兩個(gè)正義原則提出的理論前提

羅爾斯指出，他所提出的正義觀從社會(huì)契約理論（如洛克、盧梭、康德的契約論）升華到一個(gè)更高的抽象層次，即“作為公平的正義”理論。

他首先確立的一個(gè)“原初狀態(tài)”（original position），這一“原初狀態(tài)”與近代契約論講的“自然狀態(tài)”頗有相似，它相較于“自然狀態(tài)”更為純粹和抽象。在這種狀態(tài)下確定的原則是公平的，因?yàn)?，正義的原則是在一種無知之幕（veil of ignorance）后被選擇的，即假設(shè)事實(shí)上無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，沒有人知曉他在社會(huì)中的地位，也沒有人知道他先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣如何。在原初狀態(tài)中，人們之間的關(guān)系處于“相互冷淡”（mutually disinterested）之中，這種冷淡意味著各方并非利己主義者，而是對(duì)他人的利益持以淡漠的態(tài)度。

羅爾斯的正義論主要來自以洛克為代表的“自由主義平等觀”和盧梭為代表的“契約主義平等觀”，崇尚自由，極力捍衛(wèi)個(gè)人的自然權(quán)利。盧梭等啟蒙主義者渴望平等，要求權(quán)力和財(cái)富的適當(dāng)分配，提出了“人人生而平等”的口號(hào)，社會(huì)契約被一種對(duì)最初狀態(tài)的解釋所代替。他還比較了古典功利主義和直覺主義的正義觀，目的是確立一種正義論以取代傳統(tǒng)理論。古典功利主義主要以18世紀(jì)的休謨、邊沁、密爾等為代表，主要觀點(diǎn)是一切政治、立法、倫理原則是否合理，能否成立，歸根到底應(yīng)當(dāng)以能否滿足最大多數(shù)人的最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)。能夠最大限度地增加社會(huì)所有成員的欲望體系，那么這個(gè)社會(huì)就是正當(dāng)?shù)?，倫理學(xué)的兩個(gè)主要概念就是正當(dāng)和善。目的論如果把至善定義為快樂，那就是快樂主義。這樣的功利主義僅僅關(guān)心整體的社會(huì)福利的增加，而不關(guān)心這些福利或欲望滿足是如何實(shí)現(xiàn)的，它就可以在更大的社會(huì)利益的借口下為奴役制或其他壓制自由的事件做辯護(hù)，這與正義的要求是不相符合的。而羅爾斯認(rèn)為“社會(huì)”的每一成員都被認(rèn)為是具有一種基于正義，或者說基于自然權(quán)利的不可侵犯性。此外，羅爾斯還對(duì)直覺主義進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為，直覺主義靠直覺來做決定或衡量，而不承認(rèn)可以經(jīng)過審慎的反思和程序化的方式來做出選擇。在決定正義原則時(shí)，不能進(jìn)行全面考慮，做出符合邏輯的、優(yōu)先列序的安排，由此，他提出了正義原則的優(yōu)先排列問題，主要是將原則放入一種類似詞典編纂學(xué)的順序當(dāng)中，即在轉(zhuǎn)到第二個(gè)原則前，必須優(yōu)先滿足第一個(gè)原則，以此類推。

（二）羅爾斯的正義理論核心是兩個(gè)正義原則，全書很大篇幅都在論證這兩個(gè)原則

羅爾斯規(guī)定他的正義原則，正義對(duì)應(yīng)著社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——均等分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)分工合作產(chǎn)生的利益和由此而生的制度，然而社會(huì)制度的重要價(jià)值即正義，基于正義的不可侵犯性是人人皆可擁有的，在他看來，正義即公平。

1.正義原則。

第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的基本自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。

第二個(gè)原則：社會(huì)與經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)生不平等時(shí)，可合理地期望適合于所有的利益于它們；并且依附于地位和職務(wù)向所有人開放。

這兩個(gè)原則不是等同的而是有優(yōu)先次序的，這種次序是按照詞典的編排方法進(jìn)行的。這也就說明，第一個(gè)原則是要優(yōu)先于第二個(gè)原則的，并且第二個(gè)原則中的公正原則又是優(yōu)于差別原則的，僅僅在充分予以滿足前一項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上才可考慮后一項(xiàng)原則。

最基本的思想是一種平等的傾向或者說是一種平等主義的傾向。1.機(jī)會(huì)公平、平等原則：要求對(duì)所有具有類似動(dòng)機(jī)和天賦的人而言，應(yīng)有接近平等的教育和成就前景，那些有著同等能力和愿望的人的期待，不應(yīng)遭到他們社會(huì)背景的影響。即使“機(jī)會(huì)平等原則”著實(shí)是有利于消除社會(huì)偶然因素對(duì)分配制約的影響，但是天賦和能力等先天因素影響財(cái)富和收入的分配是難以忽視的。

2.差別原則，即要求“為了對(duì)待所有人平等，提供等同的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地關(guān)心那些處于不利社會(huì)地位和天賦低的人們……遵循這一項(xiàng)原則，更多資源可能要花費(fèi)在智力稍差的人們身上，至少在早期學(xué)校教育期間是這樣?！绷_爾斯認(rèn)為源自出身和天賦的不平等是不應(yīng)有的，故需要對(duì)此有所補(bǔ)償。差別原則不等于補(bǔ)償原則，因?yàn)樗⒉灰笊鐣?huì)努力抹殺差別。差別原則在某種程度上卻能達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，“那些先天有利的人，不論他們是誰，只能在改善那些不利者的狀況的條件下從他們的幸運(yùn)中得利，”再者需強(qiáng)調(diào)的是，互利觀念是差別原則所要闡明的。比如，假定兩個(gè)代表人A與B，設(shè)B是最不利者，現(xiàn)在B能接受A的較好狀況，源于A的利益是通過修改前景的方式獲得的；假使讓A有不利的地位，那么B的狀況會(huì)比現(xiàn)在的狀況更糟。如此，怎么解釋A沒有理由抱怨呢？應(yīng)該清楚的是：“每個(gè)人的福利都依靠社會(huì)合作體系，倘若沒有它，任何人都不能有滿意的生活”。

三、與諾齊克的爭(zhēng)論

政治學(xué)家區(qū)分出程序正義和社會(huì)正義這兩種正義，其中，社會(huì)正義主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)體制或環(huán)境的正當(dāng)與否及合理性問題，羅爾斯代表社會(huì)正義，諾齊克代表程序正義，兩人的分歧焦點(diǎn)是社會(huì)平等與個(gè)人自由問題。然而，對(duì)于古典政治哲學(xué)而言，自由和平等是能夠達(dá)成一致的。但是，自由和平等作為社會(huì)理想被付諸實(shí)踐時(shí)，兩者之間卻存在深刻的矛盾。由此，諾齊克強(qiáng)調(diào)“任何模式化的或目的化的正義觀念都必然導(dǎo)致對(duì)自由的破壞”，所以，他具有明顯的無政府主義傾向。

四、啟示

從爭(zhēng)論中，我們更容易把握《正義論》的主要思想，最突出的就是它的差別原則、補(bǔ)償原則，極端表現(xiàn)就是盧梭的一個(gè)比喻?！叭缱岝俗雍驼Ｈ嗽谕黄瘘c(diǎn)上賽跑，在公正的口實(shí)下，聽任常人把跛子越甩越遠(yuǎn)，其本質(zhì)是不公正的?！北R梭的公正藥方是讓跛子先跑，然后常人再起步，讓兩人同時(shí)到達(dá)終點(diǎn)而達(dá)到結(jié)果的平等。

反映在教育領(lǐng)域，尤其是在基礎(chǔ)教育階段，意義更大。其一，是在基礎(chǔ)教育階段，貫徹契約主義平等原則，為出身不利的兒童提供補(bǔ)償是社會(huì)的基本責(zé)任，而我國(guó)在這方面做得并不好，比如，重點(diǎn)學(xué)校問題、精英主義教育問題、擇校問題、高校收費(fèi)的配套措施等在我國(guó)都很突出。

但《正義論》確實(shí)具有平等主義傾向，也涉及到效率問題和新的不平等問題。比如寧可損失正常兒童的發(fā)展而補(bǔ)償不利兒童，這就會(huì)產(chǎn)生新的不平等；再比如一個(gè)家庭把用于幾個(gè)孩子的教育資金主要用來培養(yǎng)他們當(dāng)中才能最少的一個(gè)，結(jié)果會(huì)使那些天生有才能的孩子失去施展才能的機(jī)會(huì)。推而廣之，到社會(huì)領(lǐng)域，則必然會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等.譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1988.

[2]顧肅.正義與自由的探索[D].遼寧出版社，1999.

[3]周浩波.教育哲學(xué)[D].人民教育出版社，2000.