康米　曹春艷

摘要：在當下鄉(xiāng)村文化價值失調的狀況下，鄉(xiāng)村教師面臨著存在與每個人生命意識之中的基本生命姿態(tài)——逃離與回歸。有些人置身于鄉(xiāng)土之中卻找不到生命的意義；有些人卻能把鄉(xiāng)土作為生命存在的真實之“根”。面對現(xiàn)實，鄉(xiāng)村教師有必要從多元文化的視角下重新定位鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土社會，找尋屬于自己精神滋養(yǎng)的唯一根基。

關鍵詞：鄉(xiāng)村教師；逃離；回歸

中圖分類號：G525.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）06-0240-02

在現(xiàn)代化的中國，城市已經成為優(yōu)先發(fā)展的主力，農村則還處于被動的追逐狀態(tài)，并且逐漸呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村經濟與文化被逐步邊緣化的現(xiàn)象。特別是改革開放以來，城鄉(xiāng)之間的二元割離及價值對立越發(fā)明顯。盡管為緩解這種對立，國家實行了“三農”（農村、農業(yè)、農民）政策，但城鄉(xiāng)之間的差距依然存在，并逐漸有擴大的趨勢。在這一趨勢的影響下，導致了城鄉(xiāng)兒童在享受義務教育資源、入學機會、學習內容、教學與評價等方面的差異與不公平。面對鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實性差距，師資成為了決定鄉(xiāng)村教育絕地重生的關鍵所在?！叭鄙俸玫慕處煟惺懿坏接幸饬x的教育，這才是鄉(xiāng)村孩子失學的關鍵內因?！睘槭裁创蟛糠粥l(xiāng)村教師置身于鄉(xiāng)土卻感受不到生命的意義，最終選擇逃離鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土社會呢？

一、迫于無奈，選擇逃離

在我國，鄉(xiāng)村教師的發(fā)展經歷了漫長的歷史，從古代的“塾師”到近代的鄉(xiāng)村教師，他們?yōu)橹袊慕逃聵I(yè)注入了各自的一份貢獻。但是，伴隨著現(xiàn)代社會城市進程步伐的加快，鄉(xiāng)村經濟與鄉(xiāng)村文化逐漸走向邊緣化，鄉(xiāng)村教育也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村教師的處境更加艱難。在一份關于97位村小、教學點骨干教師的調查中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村教師的職業(yè)滿意度與職業(yè)怠倦感呈現(xiàn)出三方面的典型特征：工作和生活滿意度低、糾結的職業(yè)成就感以及教育教學中存在明顯的倦怠感。

面對現(xiàn)實的鄉(xiāng)村教育處境，鄉(xiāng)村教師在職業(yè)態(tài)度上隱隱發(fā)生著變化：是選擇放棄還是堅持？選擇逃離還是回歸？對于年長的鄉(xiāng)村教師而言，面對外界的挑戰(zhàn)，被迫選擇了“混日子”的工作狀態(tài)，因為文化生存狀況告訴他們，在學校之中，盡管是德高望重、經驗豐富的“前輩”，回到家里，就只是一個莊稼漢，最終只能將自己視為“有知識的農民”，教師的身份只是附加在一個有文化的優(yōu)秀農民身上的“光環(huán)”。當突如其來的城市文化沖擊他們的鄉(xiāng)村生活時，年長的鄉(xiāng)村教師常常表現(xiàn)出一種不自信，一種迫于無奈的“混日子”心理。常常表現(xiàn)出疲于應對新課改，疲于追逐城市步伐的存在危機感，就只能選擇維持現(xiàn)狀，卻始終找不到自己工作的生命意義。對于年輕的教師而言，大部分都是從農村走出去接受城市教育之后又回到農村的個體。在骨子里常常認為上學的根本目的就是“走出去”、“跳出農門”，融入城市。這種心理自然影響了成為鄉(xiāng)村教師之后的工作狀態(tài)，往往出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：剛到農村任教的年輕教師表現(xiàn)出對于城市生活的難以割舍以及對于鄉(xiāng)村生活的被迫接受，就是我們常說的“身在曹營心在漢”。習慣了城市生活中的燈紅酒綠，無法接受鄉(xiāng)村生活的恬靜淡雅；習慣了城市文化之中的快節(jié)奏，無法忍受鄉(xiāng)村文化的慢意蘊。對于這樣的改變與不適，唯一能做的只有“逃避”，從言語與表情中自然會透漏著對城市的“向往”，從行為中展現(xiàn)著對農村的“回避”。置身鄉(xiāng)土，卻很少走出鄉(xiāng)村學校，融入鄉(xiāng)村，融進農民家里，了解“鄉(xiāng)土文化”的可愛之處。

鄉(xiāng)村教師這種逃離的職業(yè)態(tài)度，是否真的是迫于無奈呢？是否是他們真正的出路呢？這些問題產生的關鍵與核心點是鄉(xiāng)村教師對保持鄉(xiāng)土并作為生命存在的“根”——鄉(xiāng)土文化的基本態(tài)度。如何面對城市化進程之中的“鄉(xiāng)土文化”，如何重建鄉(xiāng)村教育之中的“鄉(xiāng)土文化”是由逃離轉向回歸的唯一出境。

二、從哪里來，到哪里去

德·亞米契斯的《愛的教育》之中提到：“身體精神都染了病的人，快去做五六年農夫吧。人生的墮落與物的腐敗一樣，物雖腐敗，只要置諸土中，就能分解成清潔的植物養(yǎng)料。人亦然，雖已墮落，只要與土親近，就能成為清潔健全的人?！泵鎸ι鐣D型，城市進程不斷加快，鄉(xiāng)村文化逐漸邊緣化的當下，鄉(xiāng)村教師最好的堅持是：“從哪里來，到哪里去?！闭嬲挠H近離自己最近的鄉(xiāng)土，置身于鄉(xiāng)土文化，擺脫“鄉(xiāng)村中的異鄉(xiāng)人”的頭銜。

盡管現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展的統(tǒng)一進程，它代表著人類從農業(yè)文明或游牧文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉變的程度。當下中國農村不斷的加快自身城鎮(zhèn)化的進程，使得“鄉(xiāng)土文化”經受著前所未有的挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)中并非無能為力，而是在做著一些適應性的調整?！班l(xiāng)土文化”開始敞開心扉，注重自身發(fā)展的同時，也更加深刻的體會“取其精華，去其糟粕”的深層含義，并且在城市文化的猛烈撞擊下并未遺失自己。

三、保持鄉(xiāng)土，回歸本真

費孝通先生早在1974年出版的《鄉(xiāng)土中國》中就開宗明義地說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。其原因在于要從基層上增長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來，更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特殊性暫不提及，不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國的基層?！笨梢哉f，中國的基層還要看“鄉(xiāng)土社會”，在中國它不僅僅被視為現(xiàn)代社會的基礎，還應作為個體精神存在的“根”。離開了鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村教師就好比離開了水的魚兒，要讓他們如何生存和保持活力！離開了鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土就好比一個人的心臟失去了動力，盡管他（她）的四肢十分強健，但也只能是一個擺設。鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土教育離不開鄉(xiāng)村教師，鄉(xiāng)村教師更離不開鄉(xiāng)土文化，保持鄉(xiāng)土氣息，回歸教育的本真，做“最美的鄉(xiāng)村教師”。

“最美的鄉(xiāng)村教師”能夠在遭遇文化困境的狀態(tài)下，保持那份自信。一方面，對現(xiàn)代文化有全新認識，將好的東西教給學生；另一方面，不忘本且記得生他（她）養(yǎng)他（她）的那方水土，回歸本真去理解鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村文化，了解農村孩子及其家長的期盼與渴求，真正與他們心連心?！白蠲赖泥l(xiāng)村教師”會嘗試“走出去”與“請進來”。選擇扎根鄉(xiāng)土，尋找鄉(xiāng)村文化的真諦，走進村落，走進田間與地頭；選擇活在學生中，也活在鄉(xiāng)土與村落中。注重將學生與家長也作為鄉(xiāng)村教育的主體，作為學校教育的活教材與學校建設的參與者。

四、結語

“一個人遇到好老師是人生的幸運；一個學校擁有好老師是學校的光榮；一個民族源源不斷的涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望?！苯處煹墓ぷ魇撬茉祆`魂、塑造生命、塑造人的工作，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村教育的直接受惠者和成功者，作為優(yōu)質鄉(xiāng)村教育的代言人，作為曾經借助鄉(xiāng)村教育實現(xiàn)自我身份轉化的人，有義務回歸鄉(xiāng)土，擔負起從多元文化視角下營造共同文化圈的重任，自由的、樂于奉獻的、相互促進的成為鄉(xiāng)村文化圈中的“局內人”而非“局外人”。

參考文獻：

[1]朱小曼.對策與建議——2006-2007年度教育熱點，難點問題分析[M].北京：教育科學出版社，2007：121-157.

[2]張莉莉，林玲.城市化進程中鄉(xiāng)村教師的境遇：倦怠與堅守——對97位村小、教學點很骨干教師的調查[J].河北師范大學學報，2014，（1）：16-20.

[3]高小強.鄉(xiāng)村教師的文化困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2009，（20）：53-55.

[4]王琦.給農村教師一個堅守的理由[J].黑龍江教育（小學），2014，（4）：12.