□張麗娟

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

關(guān)懷：與正義、功利的對話
——兼論弗吉尼亞·赫爾德對自由主義挑戰(zhàn)的回應(yīng)

□張麗娟

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

弗吉尼亞·赫爾德是美國著名的關(guān)懷倫理學(xué)家。赫爾德在分析關(guān)懷、關(guān)系、關(guān)懷人的人等概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為關(guān)懷倫理是一種獨(dú)具特性的道德理論和方法，不可以附加或者包含在正義論、功利論和美德論之中。通過關(guān)懷倫理與正義倫理、功利倫理的對話，考慮關(guān)懷與正義、功利的融會貫通，提出關(guān)懷價值可作為普遍適用的道德，關(guān)懷關(guān)系應(yīng)該成為更廣泛的道德框架和一種使人滿意的綜合性道德理論。在此基礎(chǔ)上，弗吉尼亞·赫爾德針對自由主義理論對關(guān)懷倫理的挑戰(zhàn)作出了回應(yīng)。

關(guān)懷倫理；正義倫理；功利倫理；自由主義

關(guān)懷倫理學(xué)的歷史很短暫，只有幾十年的歷史，但它卻是一個令人滿意的道德理論。關(guān)懷倫理是女性主義思潮在反思社會各個領(lǐng)域的時候涌現(xiàn)出來的。女性主義倫理學(xué)家薩拉·魯?shù)峡?、卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯等，都使關(guān)懷倫理研究的進(jìn)展向前推進(jìn)了一大步。弗吉尼亞·赫爾德在前人的基礎(chǔ)上，論證了自己對關(guān)懷倫理的覺解，并提出了一種使人滿意的綜合性道德理論。

1 關(guān)懷倫理：一種道德理論

在女性主義思潮未出現(xiàn)以前，主導(dǎo)的道德理論是義務(wù)論和功利論。這兩種理論都是關(guān)于正確行動的理論，都依靠普遍的準(zhǔn)則和抽象的原則，它們都是唯理論的。義務(wù)論認(rèn)為，一個行為的善惡與否或者一個行為的正當(dāng)與否，取決于這個行為是否符合某一普遍的道德原則，是否體現(xiàn)了一個絕對的義務(wù)性質(zhì)。人們要按照理性的意志來行動，要關(guān)注的是人們行為的動機(jī)。功利論認(rèn)為，一個行為的善惡與否或者一個行為的正當(dāng)與否，取決于這個行為是否盡可能地影響著全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果，即是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。關(guān)于主導(dǎo)的道德理論的探討與爭論，學(xué)術(shù)界已經(jīng)產(chǎn)生了很多的文獻(xiàn)。女性主義思潮就是在反思這些道德理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。女性主義者認(rèn)為，主導(dǎo)性的道德理論是建立在男人在公共生活和市場上經(jīng)驗(yàn)的模型，忽略或者沒有足夠重視女性的經(jīng)驗(yàn)。這些理論都要求公正，對偏愛不留任何根本性質(zhì)的余地，但正是偏愛把我們關(guān)心的人和關(guān)心我們的人聯(lián)系在一起。女性主義倫理認(rèn)為，女性的經(jīng)驗(yàn)，比如關(guān)懷孩子、病人、老人等，“摯愛的敏感性和回應(yīng)需要會提供更好的道德指導(dǎo)以決定在這些境況下應(yīng)該做什么，而不是求助于抽象的規(guī)定和合理的個人功利的計(jì)算?！保?］35弗吉尼亞·赫爾德認(rèn)為，關(guān)懷倫理是女性主義倫理的核心理論，它有潛力將真正的普遍關(guān)懷經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)，通過對經(jīng)驗(yàn)及其反思、論證的基礎(chǔ)上，成為一種解決人類道德難題的新的道德理論。

關(guān)懷是什么？弗吉尼亞·赫爾德認(rèn)為，關(guān)懷既是一種實(shí)踐，又是一種價值。人們一出生就處于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷關(guān)系中，關(guān)懷關(guān)系關(guān)照著人類的發(fā)展與繁榮，比如對孩子、老人、病人的關(guān)懷等。關(guān)懷傳遞和建立的是人們之間的關(guān)聯(lián)意義。作為照顧人的關(guān)懷活動和單純的關(guān)心是不同的，赫爾德舉例說，我們照顧孩子，完全不是僅僅在喜歡與否的關(guān)心的意義上進(jìn)行的，雖然這兩個的區(qū)別并不是很清楚，因?yàn)槲覀冋疹櫤⒆訒r，也在關(guān)心她，但是關(guān)懷通常會得到更好的質(zhì)量［2］45。關(guān)懷是一種行動，是一種實(shí)踐，行動上的照顧他人與有關(guān)心思想的人去關(guān)愛他人是不一樣的，兩者顯然不是一個層次。迪姆特·布貝克對關(guān)懷有一個定義：“關(guān)懷是一個人達(dá)到了另一個人的需求，在這里關(guān)懷人和被關(guān)懷人進(jìn)行面對面的互動，這一關(guān)系是雙方之間整體活動的一個關(guān)鍵因素，而被關(guān)懷人的需求具有這樣一種性質(zhì)，它不可能從所需求人自己那里得到滿足?！保?］129我們可以看出，關(guān)懷是基于需要與被需要的，它由滿足需要這一客觀事實(shí)構(gòu)成。但真的是這樣嗎？赫爾德疑問道，如果一個不懷好意的騙子來關(guān)懷孩子，這是道德的嗎？盡管滿足了需要和被需要這一客觀事實(shí)。關(guān)懷他人要出自關(guān)懷人良好的道德動機(jī)，“關(guān)懷的一個重要方面在于關(guān)懷怎么表達(dá)了我們的態(tài)度和關(guān)系?！保?］49動機(jī)、意圖對于關(guān)懷來說，同樣很重要，當(dāng)一個關(guān)懷他人的行動包含著嚴(yán)重的道德背離時，即便達(dá)到了關(guān)懷他人的目的，如騙子的行動使孩子得到了溫飽，該行動也是不道德的，或者說這不是關(guān)懷的本身意義所在。除了需要與被需要的客觀事實(shí)，有些關(guān)懷倫理者認(rèn)為，面對面的關(guān)懷是關(guān)懷的中心，遙遠(yuǎn)的他人得到我們的關(guān)懷被認(rèn)為是不可能的事。赫爾德反駁到，關(guān)懷是一種關(guān)系，關(guān)懷的關(guān)系形成了家庭和社會，更大的社會依賴著這些小社會，我們不僅要在個人層面也要在更廣泛的社會層面上建立關(guān)懷和關(guān)注的關(guān)系，并需要作出相互的反應(yīng)。關(guān)懷和代際正義一樣，它提供了對直接的和遙遠(yuǎn)的人與人之間關(guān)系的一種思考和評價，且關(guān)懷關(guān)系應(yīng)該比正義關(guān)系更廣泛、更深刻。“作為一種實(shí)踐，它表明了我們應(yīng)該如何應(yīng)對需要和為什么應(yīng)該應(yīng)對需要。關(guān)懷建立了信任和人與人之間的相互關(guān)心和連接?！保?］64也就是說，關(guān)懷作為一種實(shí)踐，它要求人們?nèi)ソ?、維護(hù)、發(fā)展、修正關(guān)懷關(guān)系，且這種實(shí)踐方式在道德上和實(shí)踐上應(yīng)該是令人滿意的。不僅如此，關(guān)懷還是一種價值，這種價值也體現(xiàn)在關(guān)懷關(guān)系上，其他人、社會、組織可以對于人們的關(guān)懷關(guān)系進(jìn)行評估。

弗吉尼亞·赫爾德認(rèn)為，關(guān)懷倫理學(xué)是一種道德理論：不僅與家庭、朋友的私人領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，也與醫(yī)療實(shí)踐、法律、政治生活、社會組織、戰(zhàn)爭和國際關(guān)系相關(guān)聯(lián)。關(guān)懷倫理應(yīng)該成為一個框架，個人和社會的道德問題都應(yīng)該在這個框架內(nèi)思考、評估和實(shí)踐。它解決的是關(guān)于人們?nèi)绾我约盀槭裁磻?yīng)該從事關(guān)懷活動，關(guān)懷活動應(yīng)該如何進(jìn)行和建構(gòu)，以及關(guān)懷和關(guān)懷活動的意義，尤其是對關(guān)懷關(guān)系的評價。關(guān)懷倫理學(xué)作為一種道德理論，具有以下幾個特點(diǎn)。首先，關(guān)懷人的人，不是傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為那樣個人是完全的、獨(dú)立的、自主自足的、原子的自我，它是相互關(guān)系、相互依賴的。正是基于這點(diǎn)，關(guān)懷倫理學(xué)以具體的他人需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足需要的道德責(zé)任。其次，關(guān)懷倫理學(xué)尊重情感。長期以來，主導(dǎo)性的道德理論都是唯理論的，它們通?？隙ǖ氖抢硇缘慕^對意志，拒斥一般的道德情感，因?yàn)榍楦锌赡軙蓴_普遍道德原則。即使有時認(rèn)同一些道德情感，比如同情等，也是因?yàn)檫@些道德情感有利于理性命令的實(shí)施。赫爾德認(rèn)為，完全靠理性和唯理論的道德探究是有缺陷的。關(guān)懷倫理學(xué)贊賞情感和關(guān)系的能力，因?yàn)檫@從道德上能夠促進(jìn)人們在實(shí)際的人與人互動的境況中理解什么將是最好的?！瓣P(guān)懷倫理所開辟的精神向度在于反觀自照，它注重情感之接納、交流?！保?］再次，傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，越是避免偏見和人為化就越是接近公正，就越能解決道德難題，因此推理的方式越抽象越好。而關(guān)懷倫理學(xué)懷疑這類抽象和對普遍規(guī)則的依賴并質(zhì)疑他們的優(yōu)先性，它要求人們尊重人們與他人關(guān)系而不是忽略。道德難題的產(chǎn)生不是因?yàn)樽晕抑髁x的個人和普遍道德原則的沖突所致，因?yàn)檎J(rèn)真關(guān)懷人的人的個人利益和所關(guān)懷人的利益是交織在一起的。再者，關(guān)懷倫理學(xué)質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理學(xué)中的公共和私人領(lǐng)域的理論，并對其進(jìn)行重構(gòu)。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，公共生活是與道德相關(guān)聯(lián)的，家庭和朋友的私人領(lǐng)域與道德無關(guān)。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為我們不能忽視家庭、朋友等相互關(guān)聯(lián)的人們提出的道德問題，這些道德問題不僅存在于家庭等私人領(lǐng)域中，也存在于社會等公共領(lǐng)域中。最后，人的道德和認(rèn)識論是相關(guān)的、相互依賴的，人們從出生開始就以很根本的方式和其他人相互依賴，構(gòu)成了一個社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系是構(gòu)成我們身體的一部分。我們應(yīng)追求的是不斷修正、重建、培育新關(guān)系的能力，而不是去效仿抽象的唯理的自我。那么，關(guān)懷人的人難道不能自主嗎？答案是否定的。自主也是關(guān)懷倫理追求的目標(biāo)之一，只是這種自主不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的自主，而是自主的前提是人是嵌入社會的，人永遠(yuǎn)是處于關(guān)系中的?？傊?，弗吉尼亞·赫爾德認(rèn)為關(guān)懷倫理學(xué)提供一種關(guān)于更使人滿意的社會能建立的、既緊密又有距離的人與人關(guān)系的視野，它關(guān)照著個人和社會的每個領(lǐng)域，回應(yīng)著個人和社會的關(guān)切和需要。

2 正義與功利：誰來關(guān)懷？

正義論、功利論在解決道德問題的規(guī)范性理論中占據(jù)主導(dǎo)地位，兩者都依靠普遍的準(zhǔn)則和抽象的原則。女性主義倫理學(xué)家認(rèn)為，主導(dǎo)性的道德理論存在著幾個不足：首先，視女性為劣勢群體。正如亞里士多德認(rèn)為，婦女是有缺陷的人，缺乏在男性本性里那種推理的能力。弗洛伊德甚至認(rèn)為，“從概念上把婦女歸類為心理劣勢群體，原因是她們在解剖學(xué)方面的不足：缺乏陽具?！保?］95其次，主導(dǎo)唯理論，給予理性以極大的榮譽(yù)，排斥非理性、熱情、情感和身體的需要等黑暗力量。再次，男人是公共生活的代言人，女性是家庭等私人領(lǐng)域的從事者，正義、功利涉及到公共領(lǐng)域，關(guān)懷僅涉及到家庭領(lǐng)域。女性主義倫理學(xué)家反駁以上觀點(diǎn)，她們認(rèn)為，正是對婦女身體、地位、能力的歧視才造成社會的不平等、不正義。婦女在身體上不是有缺陷的人，相反婦女擁有許多男性不具備的能力，比如分娩、生育的能力。她們強(qiáng)調(diào)男子對婦女的統(tǒng)治應(yīng)該結(jié)束；婦女應(yīng)該享有和男子一樣的平等的權(quán)利；婦女的道德經(jīng)驗(yàn)與男性的一樣重要。正是這樣的思考和聲音，引發(fā)了正義倫理、功利倫理與關(guān)懷倫理的爭論。

在以往的女性主義倫理學(xué)家看來，關(guān)懷和正義是非此即彼的。一個道德難題不是正義的就是關(guān)懷的，二者不是共存的。關(guān)懷、正義指稱了不同的道德方法，各自有自己的研究領(lǐng)域。關(guān)懷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、關(guān)愛與責(zé)任，正義強(qiáng)調(diào)符合抽象原則的理性行動。正義倫理學(xué)關(guān)注的問題在于公平、平等、個人權(quán)利、抽象原則和與之一致的應(yīng)用，關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)注的問題在于專注、信任、對需要的反應(yīng)、講述的細(xì)微差別和培育關(guān)愛關(guān)系。正義倫理追求公平解決個人利益和權(quán)利的競爭，關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為關(guān)懷者和被關(guān)懷者的利益是纏繞在一起的而非簡單的競爭。正義保護(hù)平等和自由，關(guān)懷培育社會凝聚力和協(xié)作。正義倫理中，尊為優(yōu)先的價值是平等、公正、公平分配和互不干涉；實(shí)踐正義時，個人的權(quán)利受到保護(hù)，要達(dá)到公正判斷，懲罰要適當(dāng)，追求應(yīng)該是平等對待。關(guān)懷倫理中，尊為優(yōu)先的價值是信任、團(tuán)結(jié)、相互關(guān)心和心領(lǐng)神會的響應(yīng)；實(shí)踐關(guān)懷時，關(guān)系得到培育，需要獲得滿足，而對關(guān)懷的敏感性得到體現(xiàn)［8］20-21。關(guān)懷倫理和正義倫理既然指稱不同的方法，那么對于一個特定的道德難題的解決，我們應(yīng)該支持哪一個？對于關(guān)懷倫理學(xué)者所認(rèn)為的有關(guān)懷就足夠了，正義應(yīng)該退居旁邊觀望。那么，我們對他者的需要的反應(yīng)是如何預(yù)防暴力沖突的？似乎以往的關(guān)懷倫理學(xué)家并為給出明確的答案。功利論和正義論一樣，它也是依賴抽象的道德原則即最大多數(shù)人的最大幸福原則，不論是規(guī)則功利主義還是行為功利主義都追求的是最大多數(shù)人的偏好滿意。它思考問題似乎喜歡把關(guān)懷納入到功利的框架中去思考，這種關(guān)懷是否有利于功利原則的實(shí)現(xiàn)，是否能指導(dǎo)公共生活的決定。

在正義、功利與關(guān)懷的爭論中，有些關(guān)懷倫理學(xué)家超越了這個爭論，不建議用關(guān)懷倫理學(xué)代替正義倫理、功利倫理，也不認(rèn)為兩者是互不相干的兩個領(lǐng)域的道德規(guī)范。她們開始了正義、功利與關(guān)懷的對話，尋求的是構(gòu)成正義、平等、權(quán)利和自由的組織機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)如何與敘述關(guān)懷、關(guān)系和信任的網(wǎng)絡(luò)互相協(xié)調(diào)一致？赫爾德舉例說，婦女的生育權(quán)利就是正義、權(quán)利與關(guān)懷的結(jié)合。生育自由是婦女的基本權(quán)利之一，當(dāng)婦女努力克服婦女在其他社會領(lǐng)域的從屬地位時，婦女要掌控自己的生育權(quán)利，這是非常重要的。婦女的自主權(quán)和個人主體性也需要正義和權(quán)利的保障。赫爾德認(rèn)為，正義、功利和關(guān)懷是和諧的。正義與關(guān)懷雖然在某個領(lǐng)域是主要的道德方法，比如正義在政治領(lǐng)域較為合適，關(guān)懷在私人領(lǐng)域應(yīng)該合適發(fā)展。但是正義與關(guān)懷并不限定于各自的領(lǐng)域，私人領(lǐng)域有時需要正義的關(guān)照，同樣，公共領(lǐng)域也需要關(guān)懷的體貼。比如，在家庭中，正義可以保障更公平的男女家務(wù)勞動分工，保護(hù)家庭成員免受家庭暴力，關(guān)懷孩子時，正義可以避免家長式的統(tǒng)治等。在公共領(lǐng)域中，對老人、病人、孩子的關(guān)懷應(yīng)該成為一項(xiàng)政治任務(wù)，而不是一個家庭式的完全的私人責(zé)任等。

弗吉尼亞·赫爾德嘗試結(jié)合關(guān)懷、功利與正義，即每個人都有權(quán)利受到所需要的關(guān)懷以求適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。在赫爾德的早期思想中，赫爾德認(rèn)為，正義是處理道德最低限，我們不應(yīng)該下降到最低的道德下，比如避免不公正的攻擊和無禮。相比之下，關(guān)懷涉及什么是在底線之上和超出基本的責(zé)任，比如照顧好兒童就要處理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過尊重他們不被虐待或被剝奪充足食物的權(quán)利；良好的關(guān)懷會帶來歡樂和笑聲。也就是說正義倫理是一種底線倫理，關(guān)懷倫理是一種高端倫理。后來，赫爾德不斷修正自己的理論，認(rèn)為關(guān)系應(yīng)該成為更廣泛的道德框架，正義應(yīng)與其適應(yīng)。關(guān)懷是最基本的道德價值，因?yàn)樯枰P(guān)懷，人一出生就處于關(guān)懷的關(guān)系中，在人的最初生長階段，必須有關(guān)懷，但正義似乎可以沒有。沒有關(guān)懷，就沒有人去尊重，就不會有公共的權(quán)利制度，因此關(guān)懷是更具有包容性的價值。人是相互聯(lián)系和相互依賴的，關(guān)系、關(guān)懷構(gòu)成一個寬泛的框架，這些關(guān)系支撐著人類生命和社會活動。正義、功利和美德這些概念囊括于此網(wǎng)絡(luò)之中?！霸谝粋€公認(rèn)的關(guān)懷框架內(nèi)，我們應(yīng)該看到，最應(yīng)確保人們擁有權(quán)利和得到正義。我們甚至可能會在有限的領(lǐng)域里優(yōu)先考慮正義。”［9］117與此同時，在此框架下，弗吉尼亞·赫爾德不同意將關(guān)懷倫理視為僅僅是一種美德倫理的觀點(diǎn)，也拒絕將關(guān)懷倫理還原成具體的道德理論。也就是說，人性關(guān)懷應(yīng)該成為圖畫的底色，在底色背景下，可以點(diǎn)綴正義、功利、美德等價值理念。

至此，弗吉尼亞·赫爾德初步搭建了關(guān)懷倫理這一綜合性的道德理論的體系架構(gòu)，一種整體的、令人滿意的綜合性道德理論將是一個關(guān)懷關(guān)系的理論，在這個理論中有些部分會圍繞正義與功利的價值來設(shè)定、來討論，有些部分還會涉及美德。這些部分是和諧的，不是非此即彼的。所有道德理論的對話都應(yīng)在關(guān)懷關(guān)系的框架下進(jìn)行。

3 對自由主義挑戰(zhàn)的回應(yīng)

自由主義是西方占據(jù)主導(dǎo)性的道德理論，自被提出以來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。自由主義最具代表性的兩大流派是康德主義和功利主義。關(guān)懷倫理自產(chǎn)生以來，不斷受到自由主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，諸多關(guān)懷倫理學(xué)家在回應(yīng)挑戰(zhàn)和發(fā)展關(guān)懷倫理方面作了很多的有益性研究，其中弗吉尼亞·赫爾德就是其中的一位。

自由主義對關(guān)懷倫理的批評主要集中在關(guān)懷倫理學(xué)倡導(dǎo)的人是關(guān)系的觀點(diǎn)。它指出個人應(yīng)該是完全的、自主自足的、原子式的個體，自由主義理論的目的是論證標(biāo)準(zhǔn)成年人的情況，個人是一個概念性的理性決策者，關(guān)懷倫理強(qiáng)加了關(guān)系在未選擇的成年人身上，威脅到他們的自主權(quán)以及陷入以家長制對待他們的危險(xiǎn)。弗吉尼亞·赫爾德認(rèn)為，之所以自由主義會對關(guān)懷倫理產(chǎn)生這樣的批評是因?yàn)樽杂芍髁x忽略了關(guān)懷倫理所提出的人們的社會關(guān)系模式，關(guān)懷倫理倡導(dǎo)母性與孩童的關(guān)系模式，而不是契約模式。契約模式屏蔽了人一出生就處于關(guān)懷關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，即使是契約論中的理性的標(biāo)準(zhǔn)成年人，也有在孩童的時候，也有患重病和年老的時候，這時我們更合適想象的是我們?nèi)绾伪魂P(guān)懷的人對待？而不是作為一個獨(dú)立的、理性代理人如何去選擇。自由主義理論通常探討的是成年的理性的人，沒有為婦女、孩童、不具有或者失去理性能力的人留下合適的空間，且它脫離廣泛的人的經(jīng)驗(yàn)，這是自由主義理論致命的傷痕。試想，一個只包括陌生人之間互動關(guān)系的理論，不包含愛與情感，但還要把此道德理論涵蓋到所有的人，是怎樣的道德理論？

赫爾德質(zhì)疑這種契約論的模式，認(rèn)為把契約模式用在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是貶低人的。如果父母和孩子之間是契約的關(guān)系，父母照顧孩童，只是為了促進(jìn)自我的利益實(shí)現(xiàn)——讓子女給他們養(yǎng)老送終，孩子照顧老人，只是為了獲得老人故去后留下的遺產(chǎn)。這大大貶低了人們之間的關(guān)愛關(guān)系和關(guān)懷本身的價值。自由論者反駁道，契約模式只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人的家庭領(lǐng)域。那么，如果按照這個邏輯思考，社會上的托兒所、養(yǎng)老院以及慈善機(jī)構(gòu)屬于哪個領(lǐng)域？顯然，自由主義理論高估了契約論的普適性，自由主義的理論和邏輯思考方式不太合適全社會的所有問題，尤其是在家庭和私人朋友的領(lǐng)域是不太適合的。不僅限于私人領(lǐng)域，比如隨著老齡化時代的到來，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)逐漸成為一項(xiàng)公共的事務(wù)，在此產(chǎn)業(yè)中契約論的正當(dāng)性也是受到質(zhì)疑的，我們應(yīng)該在這類公共機(jī)構(gòu)和社會安排中尋求服務(wù)中體現(xiàn)的關(guān)懷相類似的價值。自由主義理論者接著批評：因?yàn)殛P(guān)懷倫理學(xué)中的人是關(guān)系中的人，因此，人不是自主的，不能自由選擇。關(guān)懷倫理學(xué)者駁斥了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人是關(guān)系的人，不意味著人們不能自主地選擇或抵制某種社會關(guān)系，相反，它要求人們必須作出選擇，自主也是關(guān)懷倫理追求的目標(biāo)之一，只是這種自主不同于自由主義論者的自主，而是自主的前提是人、是嵌入社會的，人永遠(yuǎn)是處于關(guān)系中的。自主性是社會關(guān)系范圍內(nèi)的人所行使，人們要保持、修訂并創(chuàng)建新的關(guān)系。

當(dāng)自由主義理論去思考社會的其他領(lǐng)域時，需要一些更深層次的社會凝聚力、信任或者關(guān)切，關(guān)懷倫理學(xué)可能是一個很好的資源以深入了解這類凝聚力或信任其中相關(guān)的因素。赫爾德建議，關(guān)懷關(guān)系應(yīng)該成為一個更為廣泛的網(wǎng)絡(luò)，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人們可以要求正義和平等以及自由主義政治理論所強(qiáng)調(diào)的公平和權(quán)利。但是，自由主義理論的思維方式不能適用于整體的道德理論，僅限于有限的領(lǐng)域，這是我們應(yīng)該牢記的。關(guān)懷關(guān)系比自由主義更廣泛、更深刻，它應(yīng)該成為一個世界道德圖譜的底色。

［1］［2］［4］［5］［7］［8］［9］弗吉尼亞·赫爾德.關(guān)懷倫理學(xué)［M］.苑莉均，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

［3］迪姆特·布貝克.關(guān)懷、性別和正義［M］.牛津：牛津大學(xué)出版社，1995.

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責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.08.012

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A

1004-0544（2017）08-0064-04

張麗娟（1987-），女，河南鄭州人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。