劉書暢

深入探究《坎特伯雷故事集》中“赦罪僧的故事”

劉書暢

（沈陽音樂學院，沈陽 110168 ）

喬叟是英國文學史上里程碑式的人物。他的代表作《坎特伯雷故事集》便是他對中世紀英國社會各階層的個人解讀，并通過此作品表達出對生活的熱愛。“赦罪僧的故事”是本作品中一個動人額的故事。本文欲從故事的文學體裁，赦罪僧的人物角色分析，以及作者的表現(xiàn)手法等三個大方面來分析這篇故事，細化對于《坎特伯雷故事集》全文的解讀。

喬叟； 坎特伯雷； 赦罪僧；諷刺；說教故事

杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）是英國中世紀最具有影響力的一位詩人，被譽為英國詩歌之父?！犊蔡夭坠适录肥菃疼旁谌松詈蟮氖嗄觊g創(chuàng)作出的一部規(guī)模宏大的巔峰之作，也可以說是他的代表作。在這部作品中，喬叟巧妙而刻意地描述了三十幾個朝圣客， 在朝圣途中每人輪流講一個故事以消遣時間。在他的筆下，每個朝圣客的人物形象栩栩如生。他們的職業(yè)不同，性格不同，信仰和視野不同。這些人物細節(jié)的描述在作品“總引”里被喬叟做了精確的刻畫。因此每篇故事都具有一定的代表性，可以如鏡子般真實地反映出喬叟所在時代的社會風貌和人文特征。我國著名翻譯家方重老先生曾在翻譯這部作品時在序言中講到：“講到每篇故事本身的藝術(shù)性，我們特別注意到故事內(nèi)容與講故事的人物是有意識地聯(lián)系起來的，因此人物類型的多樣化也就帶動了故事類型的多樣化，不同社會階層人物所講故事的類型也就各有不同。”在這部作品中，赦罪僧的出場是讓我比較感興趣的。出于他的職業(yè)特征，他所講的故事屬于典型的“說教示例故事”（exemplum）。下面我先解析下這種文學體裁和赦罪僧的人物形象。

一 、關(guān)于說教示例故事 exemplum

談到說教示例故事(exemplum)，大家其實并不陌生。英文單詞exemplum其實只是example的拉丁文寫法。廣義來講，這種修辭可以是作者為了闡述自己觀點而給出的一個簡單例子，可以是為了說明某一個道理的寓言故事，也可以是為了闡述某一種人格的名人軼事。因此通常在文學作品中，作者談到的例子基本都可以稱做為“說教示例”。在喬叟所生活的中世紀，僧士通常有兩種。一種是靠種田生活的僧士，相對住所比較穩(wěn)定；而另一種是依靠傳教或四處游乞生存的游乞僧。文中出現(xiàn)的赦罪僧屬于后者，因此他能言善辯，在大量的傳教中，他會比常人更加熟練地運用說教故事這種方式來博得聽眾們的信任。

二 、“ 赦罪僧的故事” -— 帶有濃厚諷刺意味的說教示例故事。

喬叟生活的時代是很不平凡的，封建制度有瓦解的趨勢，新興的資產(chǎn)階級嶄露頭角。英法百年戰(zhàn)爭，人民生活在水深火熱之中，導致了農(nóng)民起義。在一次次的運動中，封建主受到了激烈的抨擊。在宗教方面，教會腐敗也日益嚴重，人們更是倡導沒收教會財產(chǎn)。因此在《坎特伯雷故事集》中，很多負面而富有爭議的人物形象陸續(xù)地走進人們的視野，這也說明了喬叟擁有敏銳而獨特的社會洞察力。赦罪僧當然就成為了一個典型，他滿口謊言，欺詐成性，為利至上。在“總引”里作者是這樣去描述的。

And with these relics, when he saw at hand. A simple parson from from the hinterland,. He’d make more money in day alone. Than would the parson two months come and gone.. So he made apes, with all the tricks he’d do.Of parson and of congregation too. (“總引”第700 — 706行 )

他每天帶著許多假寶貝游走在鄉(xiāng)間，碰到窮牧師就施展起他的伎倆，甜言蜜語，欺詐錢財，虔誠的人無人能鑒別，無人不上當，到處搜刮銀兩。而在赦罪僧的獨白中，喬叟更是把諷刺的手法用到極致，讓讀者有啼笑皆非的感覺。

And with this trick I’ve won each year about. A hundred marks since first I started out.. I stand here in my pulpit like a clerk, These ignorants sit down, and right to work. I go, I preach as you have heard before,And I tell a hundred silly stories more., And I take pains to get my neck to stretch, To nod both east and west to every wretch,,,Just like a dove that’s sitting on the barn. (“赦罪僧的獨白”第389 — 397行 )

在Ronald L.Ecker和Eugene J. Crook的現(xiàn)代英語翻譯本中我們看到，作者用的是ignorants這個詞來形容赦罪僧的聽眾的。當然，這是赦罪僧自己說出來的，他把自己的聽眾都當成了白癡，也承認自己講的故事是silly story (愚蠢的故事)。他用這些虛偽的傳道手段，每年可得一百馬克的收入，并宣稱當自己站上講壇，儼然一副牧師的樣子。當那些“聽眾”都坐好以后，自己就開始滿嘴謊言，胡說八道，用說教來騙取錢財。

以上的這些引用細節(jié)是在“總引”部分和赦罪僧開場獨白部分搜集到的。因此在他沒有開始講自己的故事之前，我們就已經(jīng)知曉了赦罪僧是一個怎樣的人物。他狡詐，貪財，狂妄自大，善于打著宗教的幌子道盡欺騙之詞。然而就是這么一個人物，竟然講了一個貪婪使人滅亡的故事。這無疑證明了他虛偽的本質(zhì)，也是喬叟如何把中世紀的諷刺文學做到極致的一個示例。

三、 解析“赦罪僧的故事”中老翁的形象——原型批判理論的應用

原型批判作為一種文學批判手段，給很多文學作品增加了太多的神秘色彩。加拿大文學評論家弗萊提出，文學起源于神話，神話中包含著現(xiàn)代文學發(fā)展的一切形式與主題。簡而言之，他認為后現(xiàn)代很多文學作品中的人物及故事來源于西方神話故事或是傳說。

赦罪僧所講的故事中有三個惡漢，為了替百姓除害，于是結(jié)盟去尋找那個殺了很多人的惡魔“死亡”。他們在半路上遇到了一個貧窮老翁，喬叟對于老翁有如下描述：

The old man looked the fellow in the eye. And said, “ Because I’d never find a man,Where I to walk as far as Hindustan, In any town or village, who would give. His youth for my old age. So I must live, I’m destined to remain an old man still, As long a time as it may be God’s will. And death, alas! Won’t take my life, and so.I walk, a restless wretch, and as I go. I knock with this my staff early and late,Upon the ground, which is my mother’s gate. (“赦罪僧的故事”第720 — 730行 )

老翁說他走遍了全世界，也到達過印度，在鄉(xiāng)間或者城市游走。他全身被裹得很緊，只露出臉龐，身軀消瘦。“死亡”不肯將他帶走，因此他就像一個到處游蕩的光棍。從早到晚，用手杖擊打著地面，步步緩行。

在我看來，從文學原型批判理論來看，這里的老翁讓我聯(lián)想起了中世紀基督教傳說中的人物阿哈斯佛盧斯。耶穌押赴他去刑場的路上，他辱罵了耶穌，于是耶穌對他如此說道：“我站著并得安息，而你將永世流浪?！边@也是中世紀盛傳的“永世流浪的猶太人”的原型。 學者艾仁貴曾經(jīng)指出：“永世流浪的猶太人的形象雖然經(jīng)過無數(shù)次的改寫和變化，但其最根本的內(nèi)涵是全體猶太民族的人格化象征，證實著猶太人真實而永恒的命運- — 不停地流浪與四處散居。歸結(jié)起來，傳說中流浪的猶太人一般具有以下特征：拄著拐杖，須發(fā)很長，蒙著頭巾，掛著錢包，光著腳身，衣著獨特，舉止怪異。實際上這些悲慘外表，被基督徒視為上帝對猶太民族拒絕并迫害耶穌而招致懲罰的活生生之見證；他以其永世流浪闡釋并證明著猶太民族的不斷被放逐，并以其生命不朽為耶穌福音的真實性提供了一個絕好的精神例證。”

如此看來，喬叟故事中的老翁和永世流浪的猶太人極為相似。

四、 解析“赦罪僧的故事“所使用的文學表現(xiàn)手法——象征主義

象征主義作為一種文學表現(xiàn)手法，在很多著名的作品中都可以找到影子。顧名思義，就是文章中出現(xiàn)的某一個元素有著更為引申的含義，傳達出另外的意義。例如著名作家海明威在其代表作《老人與?！分芯痛罅渴褂昧诉@種手法。文中的大海象征著人類社會或者艱難的生存環(huán)境；鯊魚象征著社會的黑暗面或是邪惡勢力。其實象征主義走出文學這個狹隘的概念，在日常生活中也可以看到很多應用，例如玫瑰是愛情的象征，鴿子是和平的象征等等。在我看來，喬叟不僅是個善于運用諷刺手法的作家，更是一個把象征主義運用得爐火純青的大師。

And say, “ Beloved Mother, let me in! Look how I vanish, flesh and blood and skin! Alas! When will these old bones be at rest? How gladly, mother, I’d exchange my chest, Which has so long a time been on my shelf, For haircloth in which I could wrap myself!”, And yet she won’t allow me such a grace, That’s why so pale and withered is my face. (“赦罪僧的故事”第731 — 738行 )

在傳說中，永世流浪的猶太人阿哈斯佛盧斯是有罪在身的。而在喬叟的筆下，老翁也是需要贖罪的。在基督教的教義里，人們?nèi)怏w死亡，精神不會滅亡，會獲得重生。老翁自己講到，他想死亡，回歸到大自然，可是死亡卻偏偏不肯把他帶走。沒有一個人愿意以青春來換取他的老年，可見他贖罪之路極為漫長。所以這里老翁被賦予了濃厚的基督教色彩，他象征著一個需要被救贖的肉體或是靈魂。因此，這種帶有宗教暗示性的象征主義手法在此故事中得到了成功的運用。

[1]Ronald L.Ecker, Eugene J. Crook, The Canturbury Tales: A Complete Translation into Modern English. 〔M〕Hodge& Braddock, Publishers. 1993: 19, 337, 346-347

[2]William W. Kibler and Grover Zinn, Medieval France: An Encyclopedia, ed. New York，1995

[3]艾貴仁.“永世流浪的猶太人”形象之起源及分布[J].世界民族,2013 (03): 90

[4]方重.坎特伯雷故事〔M〕.上海:上海譯文出版社,1983: 16, 240, 246, 247.

[5]英語原文摘引自 (The Canterbury Tales: A Complete Translation into Modern English ）.

（責任編輯： 郭玉偉）

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