徐志頻

今人迷醉“成功學”，機場高鐵“成功學大師”屏幕上張牙舞爪，多屬信口開河。事實上，先秦哲學家老子才稱得上中國“成功學”的祖師爺。《道德經》第三十三章，老子簡單用一句話，便道出了人生全程的成功密碼：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>

一

知人者智。判斷一個人是否有智慧的唯一標準，看他是否能識人。識人難嗎？一般人能做到十分之一，就可以算超拔出群。清朝曾國藩吹噓會看相，稱“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中?！逼鋵嵥聪嗟臏蚀_率沒有超過十分之一。曾氏真正的識人本領，來自背后觀人。他習慣悄悄記下某個人獨處的細節(jié)，將歷次觀察綜合起來，前后比照，往往神準。

自知者明。判斷一個人內心是否明白，最根本的一點，看他是否了解自己。魯迅說：“一部《紅樓夢》，經學家見易，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿，流言者見宮闈秘事?！笔聦嵣?，每個人看到的不是作者，而是自己的心與已有的經驗、成見。

二

勝人者有力。在競技中超越他人，在對抗中打敗對手，只能證明你有力量，其他的沒法證明。在所有的力量中，屬于人的價值那部分是什么呢？

自勝者強。只有人，可以做到自己超越自己。怎么做到？在物理層面，無異拔著自己頭發(fā)上天，當然沒辦法兌現。但在心理層面，指的是自己人性的一面，戰(zhàn)勝非人性的一面。用當下流行的話說，是用“戒定慧”打敗“貪嗔癡”。

能夠自我調節(jié)，在內心里借“人性之善”打敗“人性之惡”，這樣的人就叫強者。

這個觀念對先秦之后的中國人十分重要，戰(zhàn)場上兩軍刀兵相見，勝方往往追問到底殺死多少敵軍。古人認為，這沒有價值。有價值的是，勝者怎么克制自己嗜血的欲望，將對立方教化過來。左宗棠一生雖殺敵如麻，但主線在推行儒學教化，“霸道”為手段，“王道”為目的，價值在此。

“化惡敵為良民，化死敵為摯友”，這是道家的基本方法論。

消滅敵人的肉體，不過證明自己有力量而已，機器人與動物喜歡做。戰(zhàn)勝自己人性中的惡欲，讓敵人死心塌地跟隨自己，這才是真正的強者。

三

知足者富。如果沒飯吃，沒錢花，生存在溫飽線下，照老子的說法，只要自己內心知足，難道也算富者？這當然是一個偽反問。因為老子主張順其自然。在自然人性里，只要生存與安全受到威脅，就叫不足。天道“損有余而奉不足”，不存在人缺衣少食。知足首先要足。換句話說，知足的前提，是人不需要盡全力為溫飽奮斗。

在沒有短缺與匱乏、沒有外力強加的條件下，確實是“知足者富”。不知足則永遠感覺不到富足。古人說：“三千年讀史，不外功名利祿；九萬里問道，無非詩酒田園?！比藢γ摗⒃娋铺飯@的欲望有止境嗎？沒有。

俄羅斯文學中有個漁夫和金魚的故事，老太婆要木盆、木房，滿足后又要做貴婦人、女皇，滿足后又要做海上女霸王。

馬斯諾的劃分，人性最低層次是生理需要，最高層次是自我實現。自我實現是一個上不封頂的欲望，一日未有實現，心理不能滿足?？梢?，滿足了生理與安全這兩大剛需，人的其他欲望，都是奢侈品。

中國文化傳統，人到這個階段，富有與否，就真的只是一種心理感覺?！叭粘龆?，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”你滿足了，便如同富有天下；你不滿足，即是富有天下，心理感覺上仍是窮人。

強行者有志。頑強地堅持將自己的理想在社會中實踐出來的人，就叫做有志氣的人。這五個字也可以理解為不管條件具備不具備，反正要按自己內心認定的方向走下去，這種人叫做有志者。

這句話聽起來不像老子說的。因為老子主張順其自然，無為無爭，以柔克剛，以弱勝強，怎么也講起剛強來？何況，老子的核心觀點，是“柔弱勝剛強”。細看其邏輯，老子只是主張手段柔（烹小鮮），在精神氣質上則應該剛。

曾國藩有句名言：“功可以強成，名可以強立?！辈恢鲜遣皇强戳死献舆@句話后得出啟發(fā)。

曾國藩天資中等，精力甚欠，唐浩明先生干脆給他取了個外號叫“藥罐子”，但就是這么一個看上去不驚不揚的人，居然做成湘軍名義上的最高統帥，而且著成1500萬字文章，成為清朝頭號大學問家。

曾國藩晚年自我總結：“好人半從逼中來。”

例證是，曾國藩當年辦湘勇，遭遇湖南軍區(qū)司令鮑起豹找碴，軍隊差點內部火并掉，真是到了喝涼水都塞牙的地步。老曾咬緊牙關，硬是從衡陽白手起家，重新帶出一旅船勇，以此迅速暴發(fā)，戰(zhàn)湖北、爭安徽、據江西，扭敗為勝。

歷史的趣味，也正在于此。

捷克作家米蘭·昆德拉說，歷史最怕無聊的重復，你爺爺的爺爺怎么過，你孫子的孫子還得那么過，人生像完成任務。果真如此，人就會厭世，甚至自殺。歷史讓人憧憬的地方在于，許多事情發(fā)生前都是無中生有的，是個體生命創(chuàng)造出來的，它讓人保持對未知與未來探索的欲望，想起來就信心滿懷。

但強行立志，定下一個人生目標，是有風險的。人生的每一天事實都是在風險中度過，真正的安詳，在電閃雷鳴、風起云涌的潮流中。俗話說，越危險的地方越安全。不懼困難，挑戰(zhàn)困難，便既沒有風險，也沒有困難。

四

不失其所者久。不將自己安身立命所依賴的根本東西弄丟，才能夠在一件事情上干得長久。

為什么？一則人人都有一個路徑依賴，昨天與今天，前一件事與下一件事，一定存在一個邏輯順延關系，一旦斬斷，會有大代價。路遙的小說《人生》，高加林從農村到城市，就試圖極力割斷之前的生活聯系與文化臍帶，弄到最后，雞飛蛋打，一身狼狽。再則，人最容易犯的錯誤，是走得太遠，而忘記當初為什么出發(fā)。有家庭主婦上街買菜，路上碰到七姑八婆，嘰嘰喳喳聊成一團；看到街上狗打架，又看得津津有味。待午后肚子咕咕叫，才發(fā)現已忘記買菜。

儒家修身，首在正心、誠意。因為人的本心，雜念甚多，加之人事雜碎，不管住心，最容易被雜念牽了鼻子，自己將自己繞暈。“靡不有初，鮮克有終”，歷來如此。

要做到“不失其所”，一則需要人有極強的反省能力，能站到第三方的角度，客觀地審視自己的一言一行、一舉一動。再則，需要人能明確自我定位，能克制自己的雜念和貪欲，不被情緒擾亂方寸，不被欲望繚亂軌道。用梁啟超的話說，“吾心中有一少年中國在”。

“所”字的含義，還有“根據地、自留地”的意思。意思是說，牢牢守住自己的一畝三分地，將它種好，再開放兼容，結交天下朋友，自己就可以不斷壯大。

一個始終處于成長狀態(tài)中的人，一件持續(xù)置身不斷壯大的事，借曾國藩引用宋朝某位詩人的一句名詩來形容：“花未全開月未圓?！弊笞谔母呙鞯恼f法是：“富貴怕見開花”。成長是長久的同義詞。

死而不亡者壽。身體雖然死了，但人的精神仍存在于世間，這樣的人叫長壽者。誰能做到？只能是通過歷史將精神與故事流傳下來的人。

新疆有一種胡楊樹，可以活一千年，死后一千年不倒，倒后一千年不朽。但植物終如哲學家曹操所說：“神龜雖壽，猶有竟時；龍蛇乘霧，終為土灰?！?/p>

莊子說彭祖活了八百歲，仍不算長壽的人，因為上古時有一種椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋，加起來活了一萬六千歲。

怎么樣做到像老子說的長壽？生時與歷史同行，死后與歷史同在。

老子在這里拋出了一個很重要的觀念，將人類全部歷史當成一個整體。天人合一，人史合一，則當下只是數千年活著的歷史中短短一段。對漢朝人如此，對唐朝人如此，對清朝人也是如此，當下沒有例外。

歷史不停、不住，滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。這激勵那些有歷史感的人奮進。

法國作家巴爾扎克當年備受貴族嘲笑，他在與司湯達的信中自我安慰說：他們現在得意洋洋，他們一死，肉體與靈魂從此永恒消失，而我們將與歷史同在。今天確實沒有人記得或者說能找到與巴爾扎克同時的貴族們，除了通過他的作品或軼事流傳下來的人，我們甚至因此記得草根小裁縫布伊松。

老子這句話相當勵志。當人想著向五千年的歷史人物看齊，便確實沒有時間、精力與興趣斤斤計較。與遙不可及的地球生命比，人類文明史彈指一揮。再過五千年，今天的人便像炎黃傳說一樣成為古典傳奇，那時的人們便如讀《封神演義》一樣，只見神秘而古老。

不愿在歷史上留下痕跡的，是“浮士德精神”：生活與享受生活，便是生命的目的與意義。“浮士德精神”很可能只是一劑麻醉，因為我們很清醒地知道，人類還將繁衍生息，歷史還在流傳，甘愿做過客、變塵埃，成了老子筆下“即死即亡”的非壽者，非人本心素志。這也是中國人自周朝以來始終看重追悼會與墓志銘，視祖宗、歷史為生命的一大原因。