李志慶

我們積累和掌握的素材，還是一些剛出土的泥，未經(jīng)雕琢的石，需要切磋。正如光可分解為七色，我們拿起“剖刀”，同樣可將它們切磋成磚、琢磨成玉，讓其真正成為文章的建筑之材、裝點(diǎn)之物。這就需要掌握一些必要的思維方法：

發(fā)散思維方法

用發(fā)散思維分析寫(xiě)作素材，就是將對(duì)象放在一個(gè)廣闊的背景中充分發(fā)揮想象力，從一點(diǎn)向四面八方想開(kāi)去，力求考慮到對(duì)象中的各要素和對(duì)象發(fā)展的各種可能性結(jié)果，多角度聯(lián)想和思考，不依常規(guī)，尋求變異。

第一，由現(xiàn)象到本質(zhì)。 比如，蘇軾這位歷史人物，同學(xué)們無(wú)論從教材還是從課外資料中都對(duì)他有所了解，然而，只有善于從不同角度分析的同學(xué)才能在寫(xiě)作中把這個(gè)素材運(yùn)用得游刃有余。如有的同學(xué)從“紀(jì)念”的角度落筆，有的從“忘記與銘記”的角度落筆，有的從“記憶”的角度落筆。蘇軾雖飽受屈辱卻奮發(fā)有為的事例被用得“各得其宜，各盡其妙”，收到了“以一當(dāng)十”的效果。

第二，由結(jié)果到原因。 比如袁隆平這個(gè)人物，很多同學(xué)只知道他在雜交水稻方面有著突出貢獻(xiàn)，然而，如果同學(xué)們能對(duì)這樣一個(gè)結(jié)果多問(wèn)幾個(gè)為什么，那么，這個(gè)事例可以運(yùn)用在很多方面。比如“生無(wú)所息，生有所息”、跑的體驗(yàn)、愿景等等。

第三，由普遍到獨(dú)特。 以榮獲“感動(dòng)中國(guó)”人物之一的邰麗華為例，不少同學(xué)在引述這個(gè)事例時(shí)描述的是主人公的堅(jiān)強(qiáng)，而一些同學(xué)卻寫(xiě)她的感恩之心，塑造了她的至純至美，從而雕琢出了心中的天使，顯得獨(dú)特而富有個(gè)性。

逆向思維方法

對(duì)一則寫(xiě)作素材，有時(shí)反彈琵琶，從相反或相對(duì)的角度去思考，關(guān)注其微小、潛在甚至相反的可能性，從而引起新的思索，產(chǎn)生超常的構(gòu)思和不同凡響的新觀念，這種思維即逆向思維。

例如《曲高和寡》這一素材：

有人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來(lái)唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽(yáng)春》、《白雪》的時(shí)候，都城里跟著他唱的不過(guò)幾十人；最后引用商聲，刻畫(huà)羽聲，夾雜運(yùn)用流動(dòng)的徵聲時(shí)，都城里跟著他應(yīng)和的不過(guò)幾個(gè)人罷了?？傊?，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。

曲高，其功在作曲家和演唱者；和寡，在于和者能力有限。相應(yīng)，人的志向、品格、才情越高，能理解他的人就越少。宋玉借此抱怨世俗不理解他，深感知音難覓。我們今天認(rèn)識(shí)“曲高和寡”現(xiàn)象，是否也該讓歌者反躬自省一下？如果“曲高”確為事實(shí)，那么尋覓知音之路也該繼續(xù)探求；如果只是故作高深，那么知音難覓也就不足為怪了。

逆向思維的核心在“逆”，在“異”，但絕不是刻意獵奇，標(biāo)新立異。求異要講究科學(xué)態(tài)度，防止陳舊觀念、貶義成語(yǔ)等的隨意翻“新”，反對(duì)故意編造怪異荒誕的情節(jié)。求異要理由充分，言之有理，使否定與創(chuàng)新都符合客觀規(guī)律。

聚合思維方法

對(duì)單一素材進(jìn)行發(fā)散思維分析所形成的價(jià)值點(diǎn)，并不都是合理或最佳的，而且在用時(shí)也不可能全部涉及，因此需要進(jìn)行篩選“聚焦”，盡可能從對(duì)關(guān)鍵要素或隱含要素的分析中，找到全新或最佳的方案。

對(duì)手中掌握的多個(gè)相關(guān)素材，也要學(xué)會(huì)聚合思維，找出相關(guān)要素，或并列，或正反，或?qū)舆M(jìn)，以便在素材運(yùn)用時(shí)產(chǎn)生“合力”。例如下面兩則素材：

《元史》載：宋元之際，世道紛亂。一天，學(xué)者許衡外出，因?yàn)樘鞖庋谉?，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹(shù)，行人紛紛前去摘梨解渴，只有許衡不為所動(dòng)。有人就問(wèn)許衡：“你為什么不去摘梨吃呢？”許衡說(shuō)：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“現(xiàn)在兵荒馬亂的，管它是誰(shuí)的呢，說(shuō)不定這梨樹(shù)已經(jīng)沒(méi)有主人了?！痹S衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/p>

一位木匠做桌子，正面背面做得都很光滑。別人問(wèn)他：“背面別人又看不到，為什么做得這樣光滑？”他說(shuō)：“別人看不到，我看得到！”

上述兩則素材中的關(guān)鍵人物及其言行，共同指向“良知”、“誠(chéng)實(shí)”這一美德。

辯證思維方法

要想對(duì)所掌握的素材進(jìn)行內(nèi)在、本質(zhì)、全面的分析，離不開(kāi)辯證思維。

聯(lián)系的觀點(diǎn)。 莊子說(shuō)：“颶風(fēng)起于萍末?！笨此坪翢o(wú)關(guān)聯(lián)的颶風(fēng)與萍末經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)化，最后緊密地聯(lián)系了起來(lái)。一顆小小的馬掌釘，可以顛覆一個(gè)國(guó)家（“馬掌釘效應(yīng)”）；大洋彼岸的蝴蝶輕輕扇動(dòng)翅膀，可以引起大洋此岸的一場(chǎng)風(fēng)暴（“蝴蝶效應(yīng)”）。事物總是普遍聯(lián)系的。

任何一則素材都可以聯(lián)系到相關(guān)的個(gè)人經(jīng)歷、歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象等。這樣，我們的思路便能拓展到無(wú)限的領(lǐng)域。例如《淮南子》中記載的寓言《善呼者》：

公孫龍?jiān)谮w國(guó)的時(shí)候，對(duì)弟子說(shuō)：“ 沒(méi)有才能的人，（我）公孫龍是不會(huì)和他交往的。”有個(gè)穿粗布衣服用繩索當(dāng)衣帶的訪(fǎng)客求見(jiàn)并說(shuō)：“我善于呼喊。”公孫龍環(huán)顧弟子問(wèn)道：“（我的）門(mén)下原來(lái)有善于呼喊的人嗎？”弟子回答說(shuō)：“沒(méi)有?！惫珜O龍說(shuō)：“給他弟子的身份吧！”數(shù)天以后，公孫龍前往游說(shuō)燕王。來(lái)到河邊，發(fā)現(xiàn)渡船在河的另一邊，于是讓善于呼喊的人呼叫渡船，一叫渡船就過(guò)來(lái)了。

擅長(zhǎng)呼喊，也受到重用。透過(guò)這則素材，我們很快可以聯(lián)系到當(dāng)前人才評(píng)價(jià)和人才使用的問(wèn)題，由此深入下去，思路也就因之開(kāi)闊了。

發(fā)展的觀點(diǎn)。 辯證法告訴我們，事物是不斷發(fā)展變化的，所以我們也要以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。有的素材，其本身蘊(yùn)涵著發(fā)展性的道理，如“水滴石穿”這一典故。有的素材，如從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度分析，會(huì)得出具有發(fā)展性的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，在不同的特定時(shí)空下，素材自身會(huì)呈現(xiàn)出不同的價(jià)值點(diǎn)。如“孟母三遷”這一典故，從現(xiàn)代教育的角度分析，除了要求我們加強(qiáng)良好的教育環(huán)境的營(yíng)造外，還需重視對(duì)環(huán)境能動(dòng)適應(yīng)性的教育培養(yǎng)，進(jìn)而可提出“適應(yīng)性教育”和“挫折性教育”等話(huà)題。

全面的觀點(diǎn)。 在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，我們常常陷入單一、片面的誤區(qū)，為此，我們要反省自己的思維方式，讓自己的思維多元化、立體化，學(xué)會(huì)用對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)去分析每一則素材。上文所提到的“善呼者”，我們得到的啟示就不僅是“每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要合理加以利用”，如果全面地去看，“勇于自薦”、“充分發(fā)揮自己的才能”也都是言之成理的。