趙永春，馬溢澳

(吉林大學 文學院歷史系，長春 130012)

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金人自稱“中國”的階段性特點及其發(fā)展進程

趙永春，馬溢澳

(吉林大學 文學院歷史系，長春 130012)

何謂“中國”？學界雖然幾經(jīng)討論，仍然有人認為歷史上的少數(shù)民族及其政權不是中國。其實，歷史上的少數(shù)民族及其政權多自稱“中國”，女真族建立的金朝就是這樣。學界對金代華夷觀和正統(tǒng)觀問題討論得比較熱烈[1]，但對金人自稱“中國”問題的討論則顯得有些薄弱[2]，且多將金人自稱“中國”和自稱“正統(tǒng)”問題混為一談。筆者曾撰文探討了金人依據(jù)“中原即中國”“懂禮即中國”而自稱“中國”，以及并不反對宋朝稱“中國”等問題，試圖說明金人自稱“中國”是毋庸置疑之事[3]，但沒有從發(fā)展變化的視角對金人自稱“中國”意識的起源、發(fā)展和演變分階段進行討論，總有一些言猶未盡之感。因作此文，敬請讀者批評。

一、金人自稱“中國”意識的孕育和萌生

學界多認為金朝自熙宗和海陵王時期開始自稱“正統(tǒng)”，但少有涉及金人自稱“中國”問題的專文問世。如果我們根據(jù)學界多將金人自稱“中國”和自稱“正統(tǒng)”混為一談進行推論，可認為學界將金人自稱“中國”的時間確定在熙宗和海陵王時期，其中將時間確定在海陵王時期的學者占多數(shù)。實際上，金人自稱“正統(tǒng)”與自稱“中國”的時間并不完全一致，太宗時期已經(jīng)有了繼承遼統(tǒng)為正統(tǒng)的思想，而記載金人自稱“中國”的史料雖然明確見于海陵王時期，但結合各種史料分析，熙宗時期金人已經(jīng)開始自稱“中國”了。因此，我們將太祖、太宗時期視為金人自稱“中國”意識的孕育和萌生時期。

女真初起之時，只知有遼、宋、夏、高麗等政權，而對“中國”一詞的眾多內(nèi)涵還沒有比較清晰的認識。因此，他們一直稱遼、宋、夏等政權為大遼、大宋、大夏，或稱作遼、宋、夏，遼國、宋國、夏國，遼朝、宋朝、夏朝，等等。后來，太祖完顏阿骨打在與宋人交往的過程中，發(fā)現(xiàn)宋人自稱“中國”，因此也稱宋人為“中國”。如宋與金訂立海上之盟后，曾一度中斷聯(lián)系，后見金人徑取遼中京(今內(nèi)蒙古寧城西)、遼西京(今山西大同)等地，害怕得不到燕京(今北京)等地，遂派童貫率大軍進取燕京。金人聽說宋人進攻燕京，則害怕得不到宋人所允諾的歲幣，又派遣烏歇等人使宋，對宋人說“中國禮義之地，必不爽約”[4]2395。天輔七年(1123)，金人進據(jù)燕京以后，宋使趙良嗣再次使金，向金太祖請求歸宋燕京等地，金太祖回答說：“我聞中國大將獨仗劉延慶將十萬眾，一旦不戰(zhàn)，兵散而潰，中國何足道。我自入燕山，今為我有，中國安得之？”宋使“索云中(今山西大同)一路”，金人則回答說：“云中久為我有，中國安得之？”[5]112宋使“索營平二州”，金人又回答說：“海上元約：石晉所割則屬中國，契丹舊地則歸我。”[4]2411后經(jīng)宋金反復交涉，金人同意將燕京等地交還給宋，但要將燕地人戶北遷，遂于“宣和五年(1123)，驅(qū)燕山士庶，多有歸中京、遼水者，云：‘我與中國約，同取燕云，中國得其地，我得其人’”[5]181。

太宗時期，也稱宋朝為“中國”。如遼人張瑴降金后又叛金，宋人則招納之。金人派遣完顏宗望(斡離不)等人率軍平叛，并移檄宋人曰：“中國既盟矣，我來討叛臣，當餉我糧”，又揚言曰：“中國與大遼誓好久，一旦滅之，我如何哉！今設盟才罷，誘張瑴，毀我儀物等，使我立國不得，要當取中國法物儀仗來立?！盵5]131后來，天祚帝逃亡夾山，金朝大將完顏宗翰以為宋人私自收留天祚帝，遂派遣使者向童貫索取天祚帝，并說：“海上元約，不得存天祚，彼此得即殺之，今中國違約招來之，今又藏匿，我必要也。”[5]154金太宗第一次出兵攻宋時，宗翰派遣小使對童貫說：“中國違盟，本朝方吊民伐罪”[5]170；當宗望軍攻到慶源府一帶，宋人沈琯對其談及“趙氏社稷未必衰亂”云云時，宗望則說：“你中國自相殺，干我甚事?！盵5]193金軍第二次攻宋，完顏希尹等主張先取兩河，再取東京(今河南開封)，宗翰則不同意：“東京，中國之根本，我謂不得東京，兩河雖得而莫守?！盵5]425南宋建立后，完顏昌(撻懶)對金太宗說：“我初與中國議，可以河為之界爾?！盵5]1421金滅北宋，令宋欽宗出東京城至青城金軍營中，在青城齋宮向金人遞上降表。金軍統(tǒng)帥宗翰卻說：“天生華夷，自有分域，中國豈吾所據(jù)。況天人之心，未厭趙氏，使他豪杰四起，中原亦非我有。但欲以大河為界，仍許宋朝用大金正朔?！盵5]536宗翰在這里所說的“中國”，主要指中原，也有指宋朝統(tǒng)治地區(qū)的意思，說明此時金人尚未自稱“中國”；“天生華夷，自有分域”云云，則說明這時的金人仍然以“夷”自居。

太祖、太宗時期，雖然沒有明確自稱“中國”，且仍然以“夷”自居，但同時也萌生了視自己為“中”并逐漸產(chǎn)生了不愿意稱自己為蠻貊夷狄的思想。如天輔五年十二月，太祖在占領遼上京、中京等地的基礎上，發(fā)動了最后滅亡遼朝的戰(zhàn)爭。他在下令進取遼中京時，曾下詔說：“遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統(tǒng)。”[6]36這里所說的“外”應指遼朝，“中”則無疑是指金。我們雖不能說太祖所說的“中”是指“中國”，但完全可以認為太祖時期金人已經(jīng)有了視自己為“中”視遼朝為“外”的思想。

而太宗時期則產(chǎn)生了不愿意稱自己為蠻貊夷狄的思想。史載，宋宣和七年(金天會三年，1125)正月，宋使許亢宗等受任出使金朝祝賀金太宗即位(關于許亢宗使金時間，《宋史·徽宗紀》記載為宣和六年(1124)七月，許亢宗本人則謂“乙巳年(1125)春正月戊戌(26日)陛辭”[7]，《三朝北盟會編》亦謂為宣和七年正月[5]，這里采后說)。到達咸州(今遼寧開原)，“及賜宴畢，例有表謝”，許亢宗按照慣例，寫出謝表，表中有“祇造鄰邦”的字樣。金使則引用《論語》有關“蠻貊之邦”的記載，認為許亢宗使用“邦”字，是將金國視為“蠻貊之邦”，有“輕我大金國”之意，要求許亢宗改掉“邦”字，重新撰寫謝表奉上。許亢宗則反駁說：“《書》謂‘協(xié)和萬邦’‘克勤于邦’，《詩》謂‘周雖舊邦’，《論語》謂‘至于他邦’‘問人于他邦’‘善人為邦’‘一言興邦’，此皆‘邦’字，而中使(指金使)何獨只誦此一句以相問也？表不可換！須到闕下，當與曾讀書人理會，中使無多言?！盵7]153故許亢宗沒有重新撰寫謝表?？梢钥闯觯菚r的金人已經(jīng)知道漢儒有關“中國尊貴，夷狄卑賤”的思想，開始產(chǎn)生不愿意稱自己為蠻貊夷狄的思想認識。

《禮記·王制》有云：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同?！苯鹑藧u言自己為夷狄蠻貊，那么他們希望稱自己為什么呢？如果按照《禮記·王制》對“五方之民”的認識去理解的話，不是“夷蠻戎狄”，就是“中國”，金人顯然是希望稱自己為“中國”。據(jù)此，可以看出，太祖、太宗時期，金人雖然沒有明確自稱“中國”，但說他們已經(jīng)萌生了自稱“中國”的思想意識，似乎不會有什么太大問題。

二、金人自稱“中國”觀念的確立和發(fā)展

到了熙宗時期，雖然也未見到金人明確自稱“中國”的文獻和石刻記錄，但根據(jù)熙宗進行漢化改革以及重塑金朝“正統(tǒng)”形象等舉措分析，熙宗時期金人應該已經(jīng)自稱“中國”了。到了海陵王時期，有關金人自稱“中國”的記載開始明確見諸有關文獻；到了世宗、章宗時期，有關金人自稱“中國”的記載就越來越多了。因此，我們將熙宗至章宗時期，視為金人自稱“中國”觀念的確立和發(fā)展時期。

熙宗自幼以漢人韓昉為老師，悉心學習漢文化，對漢文化中有關“中國”尊貴、夷狄卑賤的思想有著比較深入的了解。在漢族儒士的影響下，也逐步接受了“中國”尊貴、夷狄卑賤的思想?！督鹛敼?jié)要》載，熙宗完顏亶“童稚時，金人已寇中原，得燕人韓昉及中國(此“中國”為宋人所稱，指遼、宋漢人及中原政權)儒士教之。其亶之學也，雖不能明經(jīng)博古，而稍解賦詩翰，雅歌儒服，烹茶焚香，奕(弈)棋戰(zhàn)象，徒失女真之本態(tài)耳。由是則與舊大功臣君臣之道殊不相合，渠視舊大功臣則曰：‘無知夷狄也’，舊大功臣視渠則曰：‘宛然一漢家少年子’”[5]1197。熙宗和女真舊貴族在這里所使用的“漢”和“夷狄”，并非是種族概念，而是先進與落后的文化概念。在中國古代，“漢”或“漢人”常常是“中國”的代名詞[宋人朱彧說：“漢威令行于西北，故西北呼中國為漢，唐威令行于東南，故蠻夷呼中國為唐。”(《萍洲可談》卷二)胡三省為《資治通鑒》作注時說：“漢時匈奴謂中國人為秦人，至唐及國朝則謂中國為漢，如漢兒、漢人之類，皆習故而言”；又說“鮮卑謂中國人為漢”；又稱“漢家威加四夷，故夷人率謂中國人為漢人，猶漢時匈奴謂漢人為秦人也”；又在為契丹“朝廷制度，并用漢禮”作注時說“北方謂中國為漢”(《資治通鑒》卷二二，一六七，二○二，二八五)，也是漢族文明的代名詞，而“夷狄蠻貊”則成了野蠻落后的代名詞，并成了女真由“夷”變“漢”以后，女真稱呼那些相對落后之人群以及少數(shù)民族的代名詞，有時也成了金人攻擊和謾罵南宋等國的詞語(如章宗時期，趙秉文在《平章左副元帥謝宣諭賜馬鉸具兎鶻匹段藥物表》中稱“提虎旅之三千，破島夷之數(shù)萬”，將南宋視為“島夷”；在《謝宣諭生擒賊將田俊邁表》中稱“丑虜望風而奔”，將南宋視為“丑虜”[8]卷10)。漢化女真人視自己為“漢人”，即是視自己為“中國”人。可見這時的女真人已經(jīng)產(chǎn)生了學習漢文化即非“無知夷狄”，也是“中國”的思想認識。

熙宗繼位以后，全面進行漢化改革：在中央廢除以勃極烈共治國政為主體的女真官制，實行三省六部制；地方上將路、府、州、縣這一體系的政區(qū)制度向全國推廣；進一步改革科舉制度，重視對官吏的考核；吸收漢文化中的法治觀念，制訂和頒行《皇統(tǒng)新制》等法律文件，強調(diào)以法治國；等等。而禮制改革，漢化程度尤深。熙宗按照儒家五禮制度，興建宗廟、社稷、宮殿等，詳定各種禮儀，“宗社朝會之禮亦次第舉行矣”[6]691，金朝的一些重要禮儀遂逐步建立起來。尤其是熙宗在興建太廟、改革祭祀祖先之禮時，通過追尊祖宗謚號，重塑了金朝的正統(tǒng)形象，表達出了金朝自稱“中國”的思想意識。

實際上，早在太宗時期，金人已經(jīng)標榜其承遼之正統(tǒng)，但那時只是繼承中國北部半壁江山的正統(tǒng)。熙宗即位以后，尤其是迫使南宋向金朝稱臣以后，就不以只繼承遼朝正統(tǒng)為滿足了，而意圖標榜繼承遼朝和北宋，為整個中國之正統(tǒng)。熙宗在《皇統(tǒng)五年(1145)増上太祖尊謚》中，為表明金朝“傳序正統(tǒng)”，增上太祖“尊謚曰太祖應乾興運昭德定功睿神莊孝仁明大圣武元皇帝”[9]45。在解釋尊謚“興運”時說：“肇啟皇圖，傳序正統(tǒng)，謂之‘興運’”；解釋尊謚“定功”時說：“拯世利民，底寧區(qū)夏，謂之‘定功’?！盵9]43這顯然是意在將太祖塑造成“底寧區(qū)夏”的“中國正統(tǒng)”皇帝。熙宗又在皇統(tǒng)五年閏十一月七日令尚書省議定增上祖宗尊謚的詔書中說：“朕聞創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，“我國家千齡應運，累圣重光”[9]45，強調(diào)了金朝之“應運”與“垂統(tǒng)”。完顏宗弼等人也在所上《增上祖宗尊謚》中，稱金朝列圣“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，“迄成大業(yè)，蓋與殷周之興無疑”，“與羲軒同風”，“與湯武比德”，“大寶終歸于正統(tǒng)，此又比之唐虞，尤為盡善”云云。又為熙宗之父完顏宗峻擬定謚號為“允恭克讓孝德玄功佑圣景宣皇帝”，并在解釋尊謚“佑圣”時說：“誕生圣嗣，傳序正統(tǒng)，曰‘佑圣’?！盵9]45-47這里所說的“正統(tǒng)”，雖有王位傳承“正統(tǒng)”的含義，但也有彰顯金政權是“正統(tǒng)”的意思，而且是繼承遼朝和北宋的“正統(tǒng)”，也就是整個中國的正統(tǒng)。這說明金人自稱“中國”的觀念在熙宗時期已經(jīng)確立是毋庸置疑之事。

熙宗稱不通漢文化的女真貴族為“無知夷狄”，而以“漢家”天子自居。海陵王完顏亮則不這樣認為，他承認自己是“夷狄”，但認為夷狄并不卑賤，夷狄有文化也一樣高貴。他反對以種族為標準來區(qū)分尊貴和卑賤，認為應該以文化和事功為標準。史載，他對漢族儒士中流行的“華夏尊貴”“夷狄卑賤”的傳統(tǒng)思想觀念十分反感，曾對翰林承旨完顏宗秀、參知政事蔡松年說：“朕每讀《魯論》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區(qū)分、同類之比周而貴彼賤我也?！笔窌州d，一次完顏亮“讀《晉書》至《苻堅傳》，廢卷失聲而嘆曰：‘雄偉如此，秉史筆者不以正統(tǒng)帝紀歸之，而以列傳第之，悲夫’”[5]1740。在完顏亮看來，苻堅等少數(shù)民族豪杰在中原地區(qū)建立政權，并取得了“雄偉”的事功，也應該是“中國正統(tǒng)”，也應該承認他們是皇帝。言外之意，女真人也建立了“雄偉”的事功，當然也應該是“中國正統(tǒng)”。

在這種反對以種族為標準來區(qū)分尊貴和卑賤，主張以文化和事功為標準的思想支配下，金人遂開始明確地自稱“中國”。如史載海陵王意欲伐宋，以實現(xiàn)天下一統(tǒng)，其嫡母徒單氏表示反對，特勸諫說：“國家世居上京(今黑龍江阿城)，既徙中都(今北京)，又自中都至汴(今河南開封)，今又興兵涉江、淮伐宋，疲弊中國”[6]1506，顯然，這里所說的“中國”是指金朝。而宦者梁珫則慫恿完顏亮出兵伐宋，“議者言珫與宋通謀，勸帝伐宋，征天下兵以疲弊中國”[6]2808，這里所說的“中國”，無疑也是指金朝。

到了世宗時期，金人自稱“中國”的思想意識進一步發(fā)展，有關金人自稱“中國”的史料屢見于史書記載。如由于蒙古逐漸興起，不斷南下侵擾，有人提出應該在北部邊界地區(qū)“穿深塹(修界壕)以御之”，而李石與丞相紇石烈良弼則表示不同意：“古筑長城備北，徒耗民力，無益于事。北俗無定居，出沒不常，惟當以德柔之。若徒深塹，必當置戍，而塞北多風沙，曾未期年，塹已平矣。不可疲中國有用之力，為此無益。”[6]1915這里所說的“中國”顯然是指金朝。世宗時期，還發(fā)生了這樣一件事，依附于宋朝的吐蕃族系人青宜可等“以宋政令不常，有改事中國之意”[6]2175。這條史料中所說的“中國”，無疑也是指占據(jù)中原地區(qū)的金朝。

到了章宗時期，金人自稱“中國”的意識更加強烈。章宗為了表明金政權是中國正統(tǒng)的接續(xù)者，曾按照中國傳統(tǒng)文化中五行相生的“五德終始”正統(tǒng)理論，三次大規(guī)模組織官員對金朝德運問題進行討論，也就是要強化金朝是“中國”的思想意識。在這種情況下，金人自稱“中國”的觀念逐步發(fā)展成了金人的普遍共識，史書中有關金人自稱“中國”的記述也越來越多。如南宋權臣韓侂胄為了樹立蓋世功名，積極準備北伐金朝，而金章宗和一些大臣則認為宋金和好日久，不相信宋人會無故敗盟，但完顏匡勸諫金章宗等人說：“彼(指南宋)置忠義保捷軍，取先世開寶、天禧紀元(指南宋改年號為“開禧”)，豈忘中國者哉”[6]2167；獨吉思忠也說：“宋雖羈棲江表，未嘗一日忘中國，但力不足耳。”[6]2064毫無疑問，這兩條史料中的“中國”一詞，都是指金人所占據(jù)的原北宋中原之地，并引申為整個金國。后來，韓侂胄發(fā)動北伐戰(zhàn)爭，宋將吳曦叛宋投金，《金史》說吳曦“恃中國為援”[6]2180，所說“中國”也指金朝。章宗后期，由于金人大量購買宋人茶葉，引起國家財政緊張，有人遂上書章宗說：“茶乃宋土草芽，而易中國絲綿錦絹有益之物，不可也?！盵6]1109這條史料亦將宋與“中國”對舉，“中國”一詞在這里指金朝，也是非常明顯的。后來，蒙古為了進攻金朝而先發(fā)兵進攻西夏，西夏遣使向金朝求援，章宗卻認為：“敵人相攻，中國之福，吾何患焉”[10]，沒有答應西夏的請求。這里所說的“中國”無疑也是指金朝。

三、金人自稱“中國”意識的全面發(fā)展和普及

衛(wèi)紹王至哀宗時期，金朝逐步走向衰落，但金人自稱“中國”的意識卻反而更加高漲。不論是身居高位的王公貴族，還是一般的平民百姓，都很自然地稱金朝為“中國”?？梢哉f這一時期金人自稱“中國”的觀念得到了全面發(fā)展和普及。

宣宗繼位之后，對章宗時期雖經(jīng)大規(guī)模討論所確立的以繼承北宋正統(tǒng)為中國正統(tǒng)的思想觀念不甚滿意，又于貞祐二年(1214)再次選定朝官依據(jù)“五德終始”學說對金朝德運問題進行討論。此次討論，朝官們對金朝的嗣統(tǒng)問題雖然仍然存在“不論所繼，只為金德”“繼唐土運為金德”“繼遼水運為木德”“繼宋火運為土德”“繼劉齊土運為金德”“繼宋土運(認為宋以火為運自失其序)為金德”等不同觀點，但持“不論所繼，只為金德”一派的觀點逐漸占據(jù)上風。這說明，金人在嗣統(tǒng)問題上及自稱“中國正統(tǒng)”的理論方面有了新的認識。也就是說，他們不僅尋求“五德終始”學說的理論支持，還提出了“不必以五行相生為序”[11]12、有德者(所謂“以德之衰旺見其運”)當為“中國正統(tǒng)”的思想[11]13——金朝“奕世載德，遂集大統(tǒng)”[11]11，可稱正統(tǒng)。

這種主張按道德來區(qū)分正統(tǒng)和非正統(tǒng)的思想，在一些金人的著述中也有反映。比如，趙秉文在《蜀漢正名論》中說：“有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也。”[8]102他認為，不管種族如何，只要“有公天下之心”，即是“漢”，即是“中國”，即是“中國正統(tǒng)”，即認為應該以道德作為區(qū)分中國正統(tǒng)和非正統(tǒng)的標準。金末楊奐在《正統(tǒng)八例總序》中指出：“王道之所在，正統(tǒng)之所在也?！彼磳Α耙允老低恋貫橹亍?，即反對用種族世系和占有地域的情況作為區(qū)別中國正統(tǒng)和非正統(tǒng)的標準。他所論的“王道”，強調(diào)得“天下臣民之心”“敦道義之本”[12]，顯然與趙秉文所論“有公天下之心”即為中國正統(tǒng)的思想，頗為相似。這種主張按道德來區(qū)分正統(tǒng)和非正統(tǒng)的思想，與漢儒們所說的“道統(tǒng)”思想并無二致。在這種思想支配下，金朝朝野內(nèi)外都很自然地稱起自己的國家為“中國”，金人自稱“中國”的觀念得到全面發(fā)展和普及。史載，宣宗貞祐初年，“中國仍歲被兵”——金朝連年遭受蒙古的進攻。宣宗遂不敢留駐中都，趙秉文則乘時上書言三事：“一遷都，二導河，三封建。大約謂中國無古北之險則燕塞，車駕幸山東為便。”[8]126這兩條史料所說“中國”，無疑都是指金朝。著名文人元好問在《趙閑閑真贊二首》中說：“人知為五朝之老臣，不知其為中國百年之元氣”[13]19，稱贊趙秉文代表了金朝百余年來民族的基本精神；又在《資善大夫吏部尚書張公神道碑銘并引》中說：“公大夫士仕于中國全盛時，立功立事，易于取稱，故大定明昌間多名臣”[13]116，這里將“大定(世宗年號)明昌(章宗年號)間”說成是“中國全盛時”，所說“中國”無疑是指金朝；又在其為楊云翼所撰神道碑中說：“識者以為中國之大，平治之久，河岳炳靈，實生人杰，非宏衍博大之器如公者，曷足以當之”[13]4，稱金人楊云翼為“中國”之人杰；又在《聶孝女墓銘》中說：“中國之大，百年之久，其亡也，死而可書者……與孝女十數(shù)人而已，且有婦人焉”[13]18，謂金人聶孝女是中國百余年來死節(jié)可書者“十數(shù)人”之一；哀宗即位，元好問又撰《賀登寶位表》，稱：“中國之有至仁，無思不服；圣人之得大寶，咸與維新”[13]18，稱贊哀宗為“中國”圣人。

哀宗即位之后，面對蒙古的進攻，盡管形勢越來越不利，但他仍然不把宋人放在眼里，曾說：“北兵所以常取全勝者，恃北方之馬力，就中國之技巧耳。我實難與之敵，至于宋人，何足道哉?！盵6]2599這里將“北兵”“中國”“宋人”三者并舉，“北兵”指蒙古，“中國”則顯然指中原地區(qū)以及占據(jù)中原地區(qū)的金朝。后來，金將完顏陳和尚與蒙古作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗被俘，最終不屈而死，一些將士慨嘆曰“中國百余年，唯養(yǎng)得一陳和尚耳”[13]90。說明金朝的一般將領和士兵都已十分習慣于稱立國百余年的金朝為“中國”。至于金朝晚期的李純甫，著有《中庸集解》《鳴道集解》等書，號稱“中國心學，西方文教”[6]2735，將“中國”與“西方”對舉，以金朝為“中國”，更為治金史和思想史的學者所經(jīng)常稱道。

四、金人自稱“中國”觀念的包容性及其影響

前言，金人初起之時，曾稱宋人和宋朝為“中國”，到了熙宗時期，金人開始自稱“中國”。但金人并沒有反對宋人自稱“中國”。比如，《宋史》記載：“粘罕病篤，語諸將曰：‘自吾入中國，未嘗有敢攖吾鋒者，獨張樞密與我抗。我在，猶不能取蜀；我死，爾曹宜絕意，但務自保而已?！盵14]按粘罕(完顏宗翰)于天會十五年(宋紹興七年，1137)病逝，熙宗則于宗翰病逝的前二年即位，前言熙宗繼位后即進行漢化改革并塑造“中國正統(tǒng)”的形象，金人開始自稱“中國”，而此時宗翰仍然稱宋境為“中國”。紹興十四年(金皇統(tǒng)四年)，宋人宋之才受命出使金朝祝賀熙宗生辰，回國后撰成《使金賀生辰還復命表》，稱他出使金朝期間，熙宗曾問他“宋國，大國，小國？”宋之才回答說：“非大國，非小國，乃中國耳?！盵15]文中沒有記載熙宗對宋朝使者自稱“中國”問題持何種態(tài)度，也就說明熙宗在自稱本國為“中國”的同時，也沒有反對宋人稱“中國”。海陵王時期，金人明確自稱“中國”，這一點學界普遍承認，但完顏亮仍然稱宋朝為“中國”。比如，紹興二十一年(金天德三年)，宋朝派遣巫伋、鄭藻等出使金朝。完顏亮問宋朝使者：“所請者何來？”巫伋首言：“乞修奉陵寢?！蓖觐伭亮钭g者傳言：“自有看墳人?！蔽讈炒窝裕骸捌蛴埦缚档?指宋欽宗)歸國。”完顏亮又令譯者傳言：“不知歸后甚處頓放？”巫伋三言：“本朝稱‘皇帝’兩字?！蓖觐伭劣至钭g者傳言說：“此是汝中國事，當自理會?！盵16](按此處所錄《三朝北盟會編》的記載，系據(jù)大化書局排印袁祖安光緒四年活字本，而該書上海古籍出版社影印許涵度光緒三十四年刻本此處“中國”作“國中”[5]。據(jù)學者研究，袁祖安光緒四年活字本是據(jù)巴陵方功惠所藏抄本加以?？焙笈庞?；而許涵度光緒三十四年刻本所據(jù)為彭元瑞家藏抄本，也是四庫全書本該書所用底本。查四庫全書本此處也作“中國”，因此，應以作“中國”為是)完顏亮在這里所說的“中國”無疑是指宋朝。世宗時期，金人自稱“中國”的思想意識有了新的發(fā)展，但也沒有將南宋排除在“中國”之外。大定八年(1168)，世宗在冊命皇太子的《大定八年冊命儀》中曾說道：“紹中國之建儲，稽禮經(jīng)而立嫡?！盵9]99這無疑是說金人學習“中國”立太子之制度，按照禮經(jīng)的思想立嫡子為太子。這里所說的“中國”應該指漢人政權——漢人只有在建立政權之后才會涉及立太子的問題。北宋、南宋都是漢人建立的政權，世宗在這里所說的“中國”也就應該指包括南宋在內(nèi)的一切漢人建立的政權。金朝末年，金人自稱“中國”的思想觀念得到了全面發(fā)展和普及，但也沒有將南宋排除到“中國”之外。劉祁曾說，顯宗完顏允恭“高明絕人，讀書喜文，欲變夷狄風俗，行中國禮樂如魏孝文”[17]。這里所說的“中國”，有文化的含義，顯然指“漢文化”——漢人及其所建政權的文化，那這里的“中國”自然包括南宋在內(nèi)。至于王若虛和元好問在稱金朝為“中國”的同時，也承認“九州四?！睘椤爸袊钡乃枷?，為學界所熟知，就不再贅述了。

那么，金人自稱“中國”的理論根據(jù)是什么？筆者認為，主要是因為中國古代沒有一個政權用“中國”一詞作為自己政權的正式國號，“中國”一詞未成為某一個民族和政權的專有名詞。在這種情況下，金人援引中國傳統(tǒng)文化中“中原即中國”“懂禮即中國”等理論，認為自己既然既占有中原又“懂禮”，就完全有資格稱“中國”[3]。這也是金人在自稱“中國”的同時，也承認宋朝是“中國”的主要原因。當然，金人自稱“中國”也是出于對“中國”文化的認同，更是為了便于統(tǒng)治漢族等各族人民。

金人自稱“中國”，對后世也產(chǎn)生了重要影響。元人在撰寫《金史》時，即承認金朝為“中國”，并用“中國”一詞指稱金朝。比如：《金史·哀宗紀》中“太祖、太宗威制中國”、《金史·兵志》中“及其得志中國”等處提到的“中國”，就是指中原，并引申為金朝。又《金史·宣宗紀》記載，宣宗興定元年(1217)十二月“戊申，即墨(山東東路萊州屬縣，今山東即墨)移風砦(在今嶗山灣沿岸)于大舶中得日本國太宰府民七十二人，因糴遇風，飄至中國。有司覆驗無他，詔給以糧，俾還本國”[6]333。這里所說的“中國”無疑也是指金朝。

綜上所述，太祖、太宗時期，雖然以繼承遼統(tǒng)為由而自稱“正統(tǒng)”，但尚未自稱“中國”，可說是金人自稱“中國”意識的孕育和萌生時期。熙宗時期，迫使南宋奉表稱臣，遂開始自稱“中國”，金人自稱“中國”的觀念正式確立。海陵王時期，不以宋人奉表稱臣為滿足，意欲統(tǒng)一全國，金人自稱“中國”的意識于是有了新的發(fā)展，金人自稱“中國”的話語也開始明確見諸史書記載。世宗時期，又將完顏亮時期滅亡南宋后才可稱“正統(tǒng)”的觀念修正為即便沒有統(tǒng)一全國也可稱“中國正統(tǒng)”，金人自稱“中國”的思想意識得到進一步發(fā)展。章宗時期，通過“德運”問題大討論，又將世宗沒有統(tǒng)一全國也可稱“中國正統(tǒng)”的觀念修正為即便沒能滅亡南宋也要以繼承北宋正統(tǒng)為整個中國正統(tǒng)，金人自稱“中國”的思想意識得到了新的發(fā)展和強化。宣宗時期，通過對“德運”問題的重新討論，金人又不以繼承遼宋之統(tǒng)為滿足了，多數(shù)人拋開“五德終始”的嗣統(tǒng)學說，產(chǎn)生了“不論所繼”、只為中國正統(tǒng)的思想認識。在這種思想影響下，金朝末年，形成了朝野上下自覺稱金朝為“中國”的潮流，金人自稱“中國”的思想意識可謂得到了全面發(fā)展和普及。金人自稱“中國”的思想意識，對后世產(chǎn)生了深遠影響，對統(tǒng)一多民族的中國以及中華民族的最終形成做出了重要貢獻。

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2016-12-01

國家社會科學基金重大項目“中國古代的‘中國’認同與中華民族形成研究”(15ZDB027)

趙永春(1953—)，男，吉林榆樹人，教授，博士生導師，從事遼金史與民族關系史研究；馬溢澳(1988—)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事遼金史研究。