李玉君，崔 健

(1.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048；2.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

?

“崇德”與“德治”
——清太宗“中國(guó)”認(rèn)同觀念管窺

李玉君1，2，崔 健2

(1.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048；2.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

“中國(guó)”一詞在我國(guó)傳統(tǒng)文化里具有多重含義。趙永春先生認(rèn)為，古代“中國(guó)”一詞的含義主要有以下五種：一國(guó)的中心，即“中央”“中央之城”“都城”“京師”“國(guó)中”“王畿”等；中原，引申為中原王朝，主要是一個(gè)地域上的概念；華夏或漢族，引申為華夏、漢族建立的政權(quán)，是用民族作為劃分“中國(guó)”的標(biāo)準(zhǔn)；在天下中心的基礎(chǔ)上派生出的文化中心的含義；對(duì)政權(quán)的指稱(chēng)[1]。相對(duì)于地域、民族、政權(quán)等層面，其“政治文化中心”的含義更為突出[2]，在此基礎(chǔ)上又衍生出“王者無(wú)外”“天下一家”等觀念[3]。由于這一觀念被普遍接受，因此，即使改朝換代也未能破壞中華文明在典章文物、禮樂(lè)教化、語(yǔ)言風(fēng)俗等方面的連續(xù)性，且改朝換代的過(guò)程又往往伴隨著各民族“中國(guó)”認(rèn)同觀念的深化。由滿(mǎn)族建立的清王朝作為大一統(tǒng)政權(quán)能夠享國(guó)268年,就與清代統(tǒng)治者的“中國(guó)”認(rèn)同觀念不無(wú)關(guān)系，而清太宗皇太極正是深化這一觀念的關(guān)鍵人物。皇太極于天命十一年(明天啟六年，1626)繼承其父努爾哈赤的“恢弘大業(yè)”，并于次年改年號(hào)為“天聰”[4]25；十年后(1636)又在盛京(今沈陽(yáng))稱(chēng)帝建立清朝，并改年號(hào)為“崇德”；在清軍入關(guān)的前一年(崇德八年)，皇太極去世。作為“積累者深而貽謀者遠(yuǎn)”[4]912的一位君主，清太宗的政治舉措和制度建樹(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世均影響深遠(yuǎn)。探究其“中國(guó)”認(rèn)同觀念，對(duì)理解太宗朝政治運(yùn)作的方式和內(nèi)容、甚至清代政治史中的一些問(wèn)題都至關(guān)重要。目前學(xué)界的相關(guān)研究還略顯不足(如趙永春[1]及孫文良、李治亭[5]等人論著中的相關(guān)內(nèi)容)，因此本文擬從清太宗的“德治”實(shí)踐角度來(lái)考察其“中國(guó)”認(rèn)同觀念，以此增進(jìn)對(duì)清代統(tǒng)治者治國(guó)理念的了解。

一、“德治”與清太宗的“天命”觀念

“德”，古義即“得”，指言行適宜，外無(wú)愧于人而內(nèi)有得于心，是一種行為規(guī)范。西周初期，周公在“制禮作樂(lè)”的同時(shí)提出了“以德配天”說(shuō)——《尚書(shū)》云：“皇天無(wú)親，惟德是輔”，這便是“德治”思想的來(lái)源?！暗轮巍睂W(xué)說(shuō)宣稱(chēng)君主的道德行為是君主獲得天命并進(jìn)行統(tǒng)治的依據(jù)，因此統(tǒng)治者應(yīng)該“敬德保民”“明德慎罰”?！暗轮巍睂W(xué)說(shuō)本質(zhì)上是商代“天命論”(即“君權(quán)神授”)的延續(xù)，具有迷信成分；同時(shí)“德治”學(xué)說(shuō)也警告統(tǒng)治者，一旦失德，則其統(tǒng)治的合法性將遭到質(zhì)疑，這又有積極的一面。

相映成趣的是，從清太祖到清太宗，其天命觀念也經(jīng)歷了一個(gè)從“皇天眷佑后金”到“天命靡常,惟德是輔”的轉(zhuǎn)變過(guò)程[6]?；侍珮O“天命靡?！彼枷氲男纬桑撬诤蠼鹋c明朝對(duì)峙的外交、軍事實(shí)踐中，理解、探求天與人、天與政治之間關(guān)系的結(jié)果，而這種實(shí)踐最終促成了他的“天命”觀念與中原王朝政治文化中“德治”思想的接軌。后金天聰元年(明天啟七年，1627)正月，皇太極在致書(shū)明朝寧遠(yuǎn)巡撫袁崇煥時(shí)說(shuō)：“惟天不論國(guó)之大小，止論理之是非?！~赫、哈達(dá)、烏喇、輝發(fā)與蒙古無(wú)故會(huì)兵侵我，爾國(guó)并未我援。幸蒙上天以我為是，師行克捷。后哈達(dá)復(fù)來(lái)侵我，爾國(guó)又不以一旅相助。己亥年，我出師報(bào)哈達(dá)，天遂以哈達(dá)畀我。爾國(guó)乃庇護(hù)哈達(dá)，逼我釋還其人民。及釋還，哈達(dá)人民復(fù)為葉赫掠去，爾國(guó)則置若罔聞。爾既稱(chēng)為中國(guó)，宜秉公持平。”[4]31在他向朝鮮國(guó)王提及此事時(shí)又說(shuō)：“明既為中國(guó)，則當(dāng)秉公持平。乃他國(guó)侵我則置若罔聞，我獲哈達(dá)則脅令復(fù)還。我既還之哈達(dá)，為葉赫所侵掠，則又不出一言。明之偏私?！盵4]235清太宗認(rèn)為，既然大明王朝號(hào)稱(chēng)是承載了“天命”的“正統(tǒng)”(“爾既稱(chēng)為中國(guó)”)，那么就應(yīng)該以“天子”之德“恩養(yǎng)四夷”，處理事務(wù)時(shí)要“秉公持平”、不應(yīng)“偏私”。

既然“天命靡?！保敲丛谇逄诳磥?lái)，作為“天下”文化中心的“中國(guó)”當(dāng)然也是可變的，是“有德者能居之”。崇德四年(明崇禎十二年，1639)七月，皇太極致書(shū)明朝崇禎皇帝曰：“自古天下非一姓所常有。天運(yùn)循環(huán)，幾人帝，幾人王，有未成而中廢者，有既成而復(fù)敗者，豈有帝之裔常為帝，王之裔常為王者哉？”[4]632他認(rèn)為：“天下者，非一人之天下，惟有德者能居之，亦惟有德者可稱(chēng)為天子?！炔恍猩频溃惑w天心，天厭朕躬，更擇有德之人君主是國(guó)，亦惟天是聽(tīng)而已。”(蔣良騏《東華錄》,天聰九年五月。按：諸點(diǎn)校本皆未見(jiàn)該條，此處轉(zhuǎn)引自孫文良、李治亭《清太宗全傳》)[5]292故“匹夫有大德，可為天子；天子若無(wú)德，可為獨(dú)夫”；“以此推之則享有天下惟有德之故，非世為君長(zhǎng)之故也。自古邦國(guó)豈有常弱常強(qiáng)之理爾?！盵4]371清太宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)，德行才是天子的合法性依據(jù)。

清太宗為了一統(tǒng)“天下”，于是以“天子”之“德”要求自己。在建清稱(chēng)帝時(shí)，定年號(hào)為“崇德”，意思就是“崇高的才德”[7]。他曾對(duì)文館諸臣說(shuō)：“見(jiàn)(史籍中)史臣稱(chēng)其君者，無(wú)論有道無(wú)道概曰天子，殊不知皇天無(wú)親，惟德是輔，必有德者乃克副天子之稱(chēng)。今朕承天佑，為國(guó)之主，豈敢遂以為天之子，為天所親愛(ài)乎？?jī)恍猩频?，不體天心，則天命靡常，寧足恃耶？”在這樣的天命觀念指導(dǎo)下，為了“克副天子之稱(chēng)”，皇太極“朝乾夕惕，以仰邀天鑒”[4]303，在個(gè)人修養(yǎng)、吏治管理和臣民教化上施行“德治”，體現(xiàn)了其“中國(guó)”認(rèn)同的觀念。

二、“德治”與清太宗的個(gè)人修養(yǎng)

《論語(yǔ)》云:“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！笨梢?jiàn)，統(tǒng)治者要施行“德治”，首先要從自身做起，由修身而齊家、治國(guó)、平天下。清太宗的“德治”實(shí)踐，也確實(shí)是從“修身”開(kāi)始的，以為天下臣民做出表率。

《孟子》云：“堯舜之道，孝弟而已矣?！被侍珮O自幼母親病故，青年時(shí)即追隨父親戎馬疆場(chǎng)，父子感情深厚。他即位后曾“因追憶太祖功德，念諸兄弟勤勞，愴然淚下。代善及諸貝勒群臣無(wú)不感泣”[4]29。天聰七年(1633)十月,皇太極諭文館諸臣曰：“朕嗣大位，凡皇考行政用兵之大，不一一詳載，后世子孫何由而知，豈朕所以盡孝道乎？”[8]43-44而“悌”則主要體現(xiàn)在其對(duì)兄長(zhǎng)代善的關(guān)照上。如天聰六年，諸貝勒進(jìn)茶給皇太極，他則說(shuō)：“當(dāng)先奉大貝勒”，代善飲后自己才飲[4]177。除了禮儀方面，在生活上，太宗對(duì)代善也關(guān)懷備至。崇德四年(1639)，代善在射獐時(shí)傷了腳，皇太極親自為他包裹傷口，心疼得潸然淚下；為照顧代善，“遂駐營(yíng)其地，罷獵。還時(shí)，上令代善乘輿徐行。日行十五里或二十里。”[4]654

中原王朝的歷代明君大都以節(jié)儉為美德，清太宗也崇尚節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi)。他曾告誡群臣說(shuō)：“國(guó)家崇尚節(jié)儉，毋事華靡。凡鞍轡等物不許以金為飾；雖富家不少藏金，止許造盤(pán)盂匕箸。蓋此等之類(lèi)或至匱乏，尚可毀為他用；若以之涂飾，則零星耗折，豈能復(fù)取而用之。今后著永行禁止。至于陣獲緞帛，用之亦當(dāng)節(jié)儉；慎勿以獲取之易，奢費(fèi)無(wú)度，而忘其紡織之勞也。”[4]397皇太極也反對(duì)排場(chǎng)奢華，天聰十年四月,他以“儀仗止美觀瞻,非于國(guó)有益，于兵有用”為由[4]369，對(duì)自己的儀仗隊(duì)進(jìn)行了裁減。皇太極還禁止給自己和后妃們送禮,就連過(guò)年節(jié)、生日也不例外：“元旦、萬(wàn)壽及中宮千秋,內(nèi)外諸王貝勒等一切獻(xiàn)物,俱著停止?！盵4]679

進(jìn)諫與納諫歷來(lái)為中原王朝所崇尚，如唐太宗納諫于魏征就被傳為美談?；侍珮O深諳此理，指出：“忠告之言，雖逆于耳，實(shí)于治道有裨。”[4]705他多次鼓勵(lì)進(jìn)諫，曾要求臣下“見(jiàn)朕有過(guò)即當(dāng)極諫，無(wú)有所諱”[4]125。他又下令都察院說(shuō)：“朕或奢侈無(wú)度，誤誅功臣；或畋獵逸樂(lè)，不理政事；或棄忠任奸，黜陟未當(dāng)，爾其直陳無(wú)隱?！盵8]56天聰八年，針對(duì)外廷對(duì)禁煙問(wèn)題的議論，皇太極說(shuō)：“若不當(dāng)禁而禁，則彼時(shí)即當(dāng)直諫。不然外廷私議設(shè)禁之非，是以臣謗君，以子謗父也。爾等思之，朕曾有因人諫諍而加譴責(zé)者乎？汝等如以進(jìn)言為難，凡有所見(jiàn)，先啟諸貝勒轉(zhuǎn)奏可也?！盵4]283可見(jiàn)皇太極對(duì)諫言的重視。他對(duì)范文程、寧完我等一批儒臣非常倚重，進(jìn)諫、納諫的事例更是不勝枚舉。

清太宗雖有帝王之尊,在待人接物上卻也能做到彬彬有禮,謙恭自守。天聰九年正月,幾個(gè)蒙古貴族要離開(kāi)盛京回科爾沁。“上欲親送之。土謝圖濟(jì)農(nóng)等辭曰：‘車(chē)駕親送，臣等實(shí)切不安?！被侍珮O則說(shuō)：“豈今嗣大位，遂可遽忘舊禮乎？”[4]287堅(jiān)持送別并餞行。子曰：“巧言令色，鮮矣仁”，皇太極也反對(duì)阿諛?lè)畛?。天聰九年的一次宴席間，傳來(lái)了捷報(bào)，于是一個(gè)蒙古大臣“舉觴跪進(jìn)”勸酒道：“主上圣明，皇天默佑……敢進(jìn)一觴，虔申慶賀?！被侍珮O卻說(shuō)：“何至導(dǎo)以非義相勸以酒？?jī)拚斡惺?，致民疾苦；或忿怒過(guò)當(dāng)，違道而行爾，大臣即當(dāng)直諫，無(wú)有顧忌。忠良之言，朕豈有不聽(tīng)者乎？”[4]305-306一席話說(shuō)得勸酒的大臣羞慚不已。此外，皇太極也尊重傳統(tǒng)及成法。當(dāng)文館史臣庫(kù)爾纏針對(duì)“所修何書(shū)”回答“記注所行政事”時(shí)，他便根據(jù)帝王不干預(yù)史官修史的傳統(tǒng)表示“朕不宜觀”[4]110。

史家贊譽(yù)皇太極“以仁心愛(ài)萬(wàn)民，以仁政治宇內(nèi)”[4]868，雖略嫌溢美，卻也大致允當(dāng)。皇太極對(duì)待百姓或士卒常有仁愛(ài)寬恕之德。他曾曉諭軍中各級(jí)官員說(shuō)：“勤加管束本旗人員，明白訓(xùn)飭，愛(ài)士卒如子弟。若能曉之以理，愛(ài)之如子弟，則旗人視爾等如父母，教訓(xùn)之言，銘記不忘?！盵9]天聰四年十二月,大貝勒代善部下一個(gè)蒙古猛克射狍時(shí)“誤中御衣”，代善等人堅(jiān)持要將其射殺以正其罪?；侍珮O則不準(zhǔn)，還把那個(gè)蒙古猛克保護(hù)起來(lái)。結(jié)果“諸貝勒皆怒，謂此人并未有功，不過(guò)陣獲之人，獲罪重大，豈宜寬宥？”皇太極解釋說(shuō)：“此人系誤射，故赦之。所謂宥過(guò)無(wú)大也?！弊詈笾淮蛄似湟话俦拮右允緫土P[4]107。

毋庸諱言，清太宗表現(xiàn)出孝悌、節(jié)儉、納諫、謙恭、仁愛(ài)等德行，多是出于政治目的,不乏籠絡(luò)人心的動(dòng)機(jī)，此外他還有很多性格上的缺陷[10]。然而，考慮到他以帝王之尊還能努力“克己復(fù)禮”，也算難能可貴。如同后文將要談到的，清太宗能夠做到這些，與他對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同、對(duì)中原王朝為政經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)以及受到儒臣的影響有著緊密聯(lián)系。

三、“德治”與清太宗的吏治管理

官員群體是君主維護(hù)其統(tǒng)治所要仰仗的中堅(jiān)力量。《論語(yǔ)》有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比绻苯庸芾戆傩盏墓賳T們道德水平不高，“德治”也就無(wú)從談起。清太宗深知“贊襄盛治，惟爾臣工是賴(lài)”[4]153，遂以前朝政治經(jīng)驗(yàn)為鑒，在吏治管理中注重提升官員的道德修養(yǎng)。

清太宗大力反腐倡廉，并設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)以限制官員的特權(quán)[11]。他告誡眾大臣：“應(yīng)潔己愛(ài)民，奉公守法，以副朕意?！盵4]153他還要求都察院對(duì)大臣們進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督：“諸貝勒或廢職業(yè)，黷貨偷安，爾其指參。六部或斷事偏謬，番讞淹遲，爾其察奏。明國(guó)陋習(xí)，此衙門(mén)亦賄賂之府也，宜相防檢。挾仇劾人，例當(dāng)加罪。余所言是，即行；所言非，不問(wèn)?！盵8]56-57清太宗“禁止?jié)h官進(jìn)獻(xiàn)歲禮”[4]30，也不準(zhǔn)官員們向諸王或互相饋贈(zèng)禮物。天聰七年(1633)十月,皇太極告誡歸降的孔有德、耿仲明說(shuō)：“卿等以禮物饋送諸貝勒大臣，此乃明人陋習(xí)，我國(guó)無(wú)此例也。此端一開(kāi)，即成亂階。自今以后，似此饋送，宜永行禁止?！盵4]214清太宗還對(duì)狎妓、酗酒、賭博等官場(chǎng)不良風(fēng)氣進(jìn)行了大力整頓[12]。

清太宗非常重視官員的儒學(xué)修養(yǎng)，大量提拔儒士，希望他們能對(duì)文化教育有所助益。天聰三年八月,皇太極下求賢詔曰：“自古國(guó)家，文武并用，以武功戡禍亂，以文教佐太平。朕今欲振興文治，于生員中，考取其文藝明通者優(yōu)獎(jiǎng)之，以昭作人之典?！盵4]73九月，“考試儒生。先是，乙丑年十月太祖令察出明紳衿，盡行處死。謂種種可惡皆在此輩，遂悉誅之。其時(shí)諸生隱匿得脫者，約三百人，至是考試分別優(yōu)劣，得二百人。凡在皇上包衣下、八貝勒等包衣下及滿(mǎn)洲蒙古家為奴者，盡皆拔出”[4]73。這二百生員遂從奴隸身份中被解放出來(lái)，補(bǔ)充到了教師隊(duì)伍中。這樣的考試此后又進(jìn)行了數(shù)次，應(yīng)該是對(duì)中原王朝科舉制度的仿效。此外，清太宗還厚待、培養(yǎng)降附的漢儒生員。如天聰五年十月，“翟家堡降，獲人百、牲畜五十、守臺(tái)百總一員、生員一人。朝見(jiàn)畢，上擢百總為千總，賜狐裘貂帽，賜生員狐裘。”[4]138“天聰三年，太宗伐明，克遵化，選儒生俊秀者入文館?！盵8]9489他對(duì)“通漢書(shū)，習(xí)典故，為國(guó)宣力”的巴克什達(dá)?！白⒛畈煌?，于天聰十年二月“召其三子至，賜饌及緞、布、食物，仍諭其次子陳德，勤習(xí)漢書(shū)”[4]350。

除了文臣的修養(yǎng)，清太宗也非常注重軍中將領(lǐng)的品德，多次強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)士卒。因?yàn)椤熬砜祵?臣居尊顯,俱兵民是賴(lài)”，所以帶兵的將帥應(yīng)時(shí)刻關(guān)心“效力死戰(zhàn)之士”[4]395。有一次，當(dāng)軍隊(duì)還遠(yuǎn)在外地渡口的時(shí)候，將領(lǐng)們已經(jīng)歸家兩天了。于是皇太極責(zé)備他們“不思效力死戰(zhàn)之士，而先自還家，漠不相顧，于心奚忍耶？”他還講了一個(gè)“忘人之勞者”的寓言來(lái)闡述這個(gè)道理，大臣們聽(tīng)后紛紛表示“愿親自往迎”[4]395。

可見(jiàn)，清太宗以身作則踐行“天子”之“德”的同時(shí)，又注重提高官員們的文化素質(zhì)和道德水平。雖然其目的是讓“效力死戰(zhàn)之士”助他成就個(gè)人功業(yè)，但在客觀上也促進(jìn)了滿(mǎn)族自身的發(fā)展和清朝社會(huì)的進(jìn)步。

四、“德治”與清太宗的臣民教化

“德治”是與“禮治”相關(guān)聯(lián)的一個(gè)政治概念?？鬃又鲝垖?duì)民眾“道之以德, 齊之以禮, 有恥且格”，意即用道德禮儀之教化讓百姓自覺(jué)規(guī)范自己的行為，歷代中原王朝大都奉行這一理念。清太宗對(duì)此也非常認(rèn)同，崇德元年(1636)，“始創(chuàng)大業(yè)，即崇文重道，建孔子廟于盛京?！盵13]同年八月，太宗遣大學(xué)士范文程致祭孔子曰：“惟至圣德配天地，道貫古今。刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世，昭宣文治，歷代尊崇。”[4]387圣人“德配天地”，清太宗改年號(hào)為“崇德”，即意在昭告天下要實(shí)行“德治”。

“敦孝悌”是“禮治”的重要內(nèi)容，《孝經(jīng)》中有“移孝作忠”的說(shuō)法。崇德二年三月，皇太極對(duì)諸王大臣說(shuō)：“圣《經(jīng)》有曰：‘欲齊其家，先修其身，身修家齊而后國(guó)治?！癄柕热糁?jǐn)好惡之施，審接物之道，御下以義，交友以信，如此則身修矣。孝其親，悌其長(zhǎng)，教訓(xùn)及其子孫親戚，如此則家齊矣。身修家齊而國(guó)不治者，有是理乎？爾等當(dāng)存忠直之心以為國(guó)，慎毋怠忽，有負(fù)朝廷?！盵4]455他還曾對(duì)臣下說(shuō)：“乃若雖具才能，而心懷離異，亦復(fù)何益？雖甚樸魯，而為國(guó)效力，與朕一心，即為賢矣。爾等眾大臣家中，皆各有一二奴仆。其與爾一心，及不與爾一心者，爾等以為何如？此其理一也?！盵4]618可見(jiàn)太宗對(duì)“孝悌”之道的重視。

清太宗在與明朝的接觸中體會(huì)到了讀書(shū)明理的重要性。天聰五年(1631)八月, 皇太極親率大軍包圍大凌河城, 對(duì)方“經(jīng)四越月, 人皆相食，猶以死守”，他受到巨大的心理震撼, 認(rèn)為這乃是讀書(shū)明理的結(jié)果?；氐缴蜿?yáng)后, 他立即對(duì)諸貝勒大臣進(jìn)行了一番“忠君親上”的訓(xùn)示：“所以使之習(xí)于學(xué)問(wèn)，講明義理，忠君親上，實(shí)有賴(lài)焉。聞諸貝勒大臣有溺愛(ài)子弟不令就學(xué)者，得毋謂我國(guó)雖不讀書(shū)亦未嘗誤事與？獨(dú)不思昔我兵之棄灤州，皆由永平駐守貝勒失于救援，遂致永平、遵化、遷安等城相繼而棄，豈非未嘗學(xué)問(wèn)不明理義之故乎？今我兵圍明大凌河城，經(jīng)四越月，人皆相食，猶以死守。雖援兵盡敗，凌河已降，而錦州、松山、杏山猶不忍委棄而去者，豈非讀書(shū)明道理，為朝廷盡忠之故乎？自今凡子弟十五歲以下、八歲以上者，俱令讀書(shū)?！盵4]146這充分體現(xiàn)了太宗想通過(guò)文化教育來(lái)提高本民族素質(zhì)的良苦用心。

清太宗也大力倡導(dǎo)“尊長(zhǎng)敬老”等道德風(fēng)尚和倫理觀念。天聰三年二月，皇太極在海州聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)匾粚?duì)年過(guò)百歲的夫妻帶著73歲的兒子和全族一起持齋，于是召見(jiàn)其父子，之后諭令海州官員說(shuō)：“此老人宜善視之?？闪钤谒聫R中奉香火，以終余年，勿得擾累?！盵4]70太宗還將儒家倫理道德融入法令之中。如天聰六年三月，太宗詔諭臣民：“若子告父、妻告夫及同胞兄弟相告，果系反叛逃亡，有異心于上及諸貝勒者，許告，其余不許。若有告者，被告照常審擬，原告罪亦同，不準(zhǔn)離主。”而之“所以嚴(yán)禁者，以此乃古圣王之成法，故今仿而行之耳”[4]156-157，體現(xiàn)出太宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。此外，在太宗的倡導(dǎo)下，大量漢文典籍被翻譯成滿(mǎn)文，促進(jìn)了中原文化在滿(mǎn)族中的傳播。

五、“德治”與清太宗的“中國(guó)”認(rèn)同

清太宗皇太極能夠施行“德治”，與其勤奮好學(xué)的性格、重用漢儒的政策以及善于進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)是分不開(kāi)的，而這都加深了他對(duì)“中國(guó)”歷史文化的認(rèn)同感?！肚鍖?shí)錄》說(shuō)他“耳目所經(jīng),一聽(tīng)不忘,一見(jiàn)即識(shí)……性嗜典籍,披覽弗倦”；《清史稿》也說(shuō)他“性耽典籍，諮覽弗倦”。皇太極也注重學(xué)習(xí)中原王朝的為政經(jīng)驗(yàn)：“太祖制國(guó)書(shū)，因心肇造，備列軌范。上(太宗)躬秉圣明之資，復(fù)樂(lè)觀古來(lái)典籍，故分命滿(mǎn)漢儒臣繙譯記注，欲以歷代帝王得失為鑒，并以記己躬之得失焉?！盵4]70皇太極觀看巴克什達(dá)海所譯《武經(jīng)》，讀到“昔良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水。而三軍之士思為致死者，以滋味之及己”時(shí)說(shuō)：“觀古史所載，將帥必體恤士卒。如我國(guó)額駙顧三臺(tái)與敵交鋒，士卒有戰(zhàn)死者，嘗以繩系其足曳歸。主將之輕蔑士卒若此，何以得其死力乎？”[4]110

皇太極收納的漢儒為其“德治”的施行發(fā)揮了重要作用。有學(xué)者總結(jié)說(shuō)：“漢人之優(yōu)遇，尤為太宗朝之特色。清國(guó)制度之規(guī)定，殆無(wú)一不出諸漢人之手……其生平之事功，殆得漢人之力不少?！盵14]為了得到漢臣的效忠，他不惜紆尊降貴：“朕于舊歸新附之人，皆不惜衣服財(cái)帛馬匹牲畜以養(yǎng)之，又每日三次賜宴，豈不憚煩？直欲使人心悅服，以圖大事耳?！盵4]293皇太極重用范文程、鮑承先、寧完我、石廷柱、馬光遠(yuǎn)等漢儒，而對(duì)范文程尤其倚重。史載：“文程所典皆機(jī)密事，每入對(duì)，必漏下數(shù)十刻始出?；蛭醇笆诚ⅲ瑥?fù)召入。上重文程，每議政，必曰：‘范章京知否？’脫有未當(dāng)，曰：‘何不與范章京議之？’眾曰：‘范亦云爾?！陷m署可?！盵8]9351

善于對(duì)政治實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，是清太宗認(rèn)同“中國(guó)”文化、進(jìn)而形成“德治”思想的關(guān)鍵因素。努爾哈赤曾實(shí)行過(guò)偏激的民族政策，導(dǎo)致了遼東漢民的激烈反抗。太宗由此認(rèn)識(shí)到“治國(guó)之要, 莫先安民”[4]26，即位后調(diào)整了民族政策，使得“漢人安堵，咸頌樂(lè)土”[4]27。他震驚于明大凌河城守軍寧死不降的氣節(jié)，返京后便訓(xùn)示子民以“忠君親上”的理論[4]146；他見(jiàn)識(shí)到明軍將領(lǐng)張春那有如史書(shū)中記載的文天祥般的氣節(jié)后，便開(kāi)始了對(duì)漢族文人的重用和對(duì)中原文化的重視[15]。在與明朝在外交、軍事等方面的接觸中，皇太極不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整策略，一步步深化了其“中國(guó)”認(rèn)同理念。

清太宗皇太極不愧是一位杰出的政治家，他通過(guò)勤奮研讀漢文典籍、重用漢儒，以及考量各種現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐，在對(duì)人與天、人與政治的關(guān)系的探索中加深了其“中國(guó)”認(rèn)同理念，形成了自己的“德治”思想。稱(chēng)帝后，為了“克副天子之稱(chēng)”，皇太極“內(nèi)修政事，外勤討伐”，“朝乾夕惕”；雖然最終“大勛未集”，但其“政治上之設(shè)施，亦頗足為清朝二百余年之基礎(chǔ)”[14]。探討清太宗的“中國(guó)”認(rèn)同觀念和“德治”思想實(shí)踐，不僅有助于理解清王朝的治國(guó)理念，也有助于了解我們今天這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成歷程。

[1] 趙永春，等.中國(guó)古代東北民族的“中國(guó)”認(rèn)同[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2016：1-6.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].涂又光,譯.北京：北京大學(xué)出版社,1985：221.

[3] 許紀(jì)霖.多元脈絡(luò)中的“中國(guó)”[C]//《東方早報(bào)·上海書(shū)評(píng)》編輯部.殊方未遠(yuǎn)：古代中國(guó)的疆域、民族與認(rèn)同.北京：中華書(shū)局,2016.

[4] 清實(shí)錄：第二冊(cè)(太宗實(shí)錄)[M].北京：中華書(shū)局,1985.

[5] 孫文良，李治亭.清太宗全傳[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012.

[6] 成積春.從“皇天眷佑”到“天命靡?！薄撆瑺柟嗯c皇太極天命思想的演變[J].史學(xué)集刊,2005,(1).

[7] 賈越.清朝皇帝年號(hào)考[J].北方文物,2012,(4).

[8] 清史稿[M].北京：中華書(shū)局,1977.

[9] 滿(mǎn)文老檔[M].中國(guó)第一歷史檔案館，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,譯注.北京：中華書(shū)局,1990：954.

[10] 魏鑒勛.試論皇太極的個(gè)性——從修身談起[J].齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào),1985,(3).

[11] 高慶仁.試論皇太極的吏治管理[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),1995,(6).

[12] 高慶仁.皇太極澄清吏治整飭陋習(xí)措施述略[J].滿(mǎn)族研究,1991,(2).

[13] [清]嵇璜,劉墉,等.清朝通典[M].杭州：浙江古籍出版社,2000：2309.

[14] 蕭一山.清代通史[M].北京：中華書(shū)局,1985：218-219.

[15] 沈一民.皇太極的漢族文人政策評(píng)述[J].黑龍江民族叢刊,2003,(5).

[責(zé)任編輯：王 昊]

2016-12-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代的‘中國(guó)’認(rèn)同與中華民族形成研究”(15ZDB027)；中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目“儒學(xué)與北方少數(shù)民族政權(quán)治國(guó)理念研究”(2016T90113)

李玉君(1980—)，女，吉林梅河口人，副院長(zhǎng)，特聘教授，博士后研究人員，歷史學(xué)博士，從事遼金史、北方民族史研究；崔健(1991—)，男，黑龍江安達(dá)人，碩士研究生，從事遼金史、北方民族史研究。