張菁洲

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《傳習(xí)錄》在明代的傳播特點(diǎn)研究

張菁洲

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院, 貴州貴陽(yáng) 550000)

《傳習(xí)錄》集中體現(xiàn)了陽(yáng)明思想的精華，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)成熟的王學(xué)體系，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和文化價(jià)值，具有傳播意義。《傳習(xí)錄》的傳播者包括學(xué)者、官員、書(shū)商，其傳播媒介包括講學(xué)和文字書(shū)籍，其傳播方式包括群體傳播和文化傳播?！秱髁?xí)錄》的傳播為陽(yáng)明心學(xué)地位的確立、思想的傳播發(fā)揮了重要作用。

《傳習(xí)錄》；傳播；特點(diǎn)；明代

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。通行的三卷本由錢(qián)德洪編輯，嘉靖三十五年(1556)刻于湖北黃梅。為思想史的提供了空間，也為文學(xué)發(fā)展、社會(huì)生活、教育事業(yè)等的發(fā)展提供動(dòng)因?！秱髁?xí)錄》具有思想開(kāi)拓意義，也具有文獻(xiàn)版本價(jià)值，因此它的流傳充分體現(xiàn)了其作為流通傳播物的可傳播價(jià)值。

一、傳播者

“傳播是指人類(lèi)通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息，以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)?！盵1]傳播者又稱(chēng)傳者、信源等，是傳播行為的引發(fā)者，即在傳播過(guò)程中信息的主動(dòng)發(fā)出者?！秱髁?xí)錄》的傳播者分為以下幾個(gè)部分。

（一）王陽(yáng)明及其門(mén)人

作為王學(xué)的核心人物，王陽(yáng)明本人的學(xué)術(shù)、社會(huì)活動(dòng)是傳播王學(xué)的重要方式。嘉靖五年(1526)，王陽(yáng)明在給門(mén)生鄒守益的信中寫(xiě)道：“后世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意…故吾儕今日用工，務(wù)在鞭辟近里，刪削繁文始得。然鞭辟近里，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學(xué)。”[2]153他倡導(dǎo)“良知”對(duì)塑造人心的積極作用，新鮮而有生命力的學(xué)說(shuō)迅速吸引了大批門(mén)人聚集。在眾多弟子中，有的常年跟隨在王陽(yáng)明身邊，親受教誨，如徐愛(ài)；有的不時(shí)與王陽(yáng)明書(shū)信往來(lái)，在字里行間得到教導(dǎo)，如聶豹；有的幾次三番前來(lái)拜謁，受到點(diǎn)醒，如王畿。另一方面，王門(mén)弟子分布地區(qū)也較廣，這無(wú)疑擴(kuò)大了《傳習(xí)錄》刊刻與傳播的范圍，例如《陽(yáng)明則言》刻于江西，南大吉刻于浙江，鄒守益刻于安徽廣德，曾才漢刻于湖北，聶豹刻于福建，孫應(yīng)奎刻于衡湘書(shū)院。在陽(yáng)明弟子、后學(xué)們的努力下，出現(xiàn)了《傳習(xí)錄》不斷刊刻傳播的盛況，僅正德到嘉靖年間，就有將近二十人傳刻，如果不是陽(yáng)明本身的人格魅力，以及其學(xué)說(shuō)的突破性、創(chuàng)造性，《傳習(xí)錄》的傳刻不會(huì)如此繁盛。

（二）官員

古代社會(huì)官員代表著朝廷權(quán)威，他們具有一定的社會(huì)地位，容易左右思想、學(xué)術(shù)的流變，然而在《傳習(xí)錄》的傳刻過(guò)程中，不太理想的后期遭遇使得具有封建統(tǒng)治階級(jí)官僚地位的人實(shí)質(zhì)上參與了學(xué)術(shù)與權(quán)力的同步紛爭(zhēng)。正德嘉靖之際的“大禮議”事件成為政治風(fēng)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，楊廷和大力打擊前朝舊臣，王陽(yáng)明也因朱宸濠一事?tīng)窟B其中，嘉靖元年十月，禮科給事中章僑上疏：“近有聰明才智足以號(hào)召天下者，倡異學(xué)之說(shuō)；而士之好高務(wù)名者，靡然宗之。大率取陸九淵之簡(jiǎn)便，憚朱熹為支離，及為文辭，務(wù)從艱險(xiǎn)?！盵3]嘉靖帝更說(shuō)：“守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門(mén)徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)。”[3]陽(yáng)明之學(xué)自被定為偽學(xué)至三十一年徐階入閣，期間一直處在壓抑之中，然他的事功和思想深刻地影響了在朝為官的同僚，如嘉靖四年(1525年)，知縣呂廷爵公開(kāi)表示對(duì)王陽(yáng)明觀念的支持，并請(qǐng)他前往自己主持的書(shū)院講學(xué)。陳龍正刊刻《陽(yáng)明先生鄉(xiāng)約法》《陽(yáng)明先生保甲法》作為整頓鄉(xiāng)村、治理社會(huì)的指導(dǎo)思想。巡按御史謝廷杰整理刊刻《王文成公全書(shū)》。這些朝廷官員利用職務(wù)之便刊刻《傳習(xí)錄》，傳播王學(xué)，這無(wú)疑為《傳習(xí)錄》的刊刻提供了傳播上的有力支撐，更為困境中的王學(xué)及王門(mén)學(xué)者提供了強(qiáng)大的助力。

（三）學(xué)者

理學(xué)作為學(xué)術(shù)思想的主流在王陽(yáng)明手中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)向，他更加關(guān)注個(gè)人良知良能在道德履踐中的實(shí)際作用，在人倫日用中引發(fā)思索，實(shí)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的下移。余英時(shí)先生在《宋明理學(xué)與政治文化》一書(shū)中指出“明代理學(xué)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變是王陽(yáng)明一手造成的”[4]，他認(rèn)為陽(yáng)明實(shí)際上是將朱子的士大夫之學(xué)轉(zhuǎn)向了平民之學(xué)，即“覺(jué)民行道”。陽(yáng)明學(xué)發(fā)展起來(lái)后，旋即引發(fā)學(xué)術(shù)界的振動(dòng)。朱熹為學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)窮天下萬(wàn)物之理的重要性，而王陽(yáng)明首先提倡立志，實(shí)質(zhì)上兩家都注重為學(xué)的省查與存養(yǎng)，朱熹所追求的理與欲之平衡，在王陽(yáng)明這里體現(xiàn)為“使良知良能日日發(fā)欲”[5]7與“驅(qū)除利欲”[5]7的內(nèi)外兼顧，而朱熹的主敬相當(dāng)于治心之法，窮理相當(dāng)于守心之工夫，兩家都講求心性之學(xué)。然當(dāng)時(shí)的學(xué)者將兩家割裂看開(kāi)，各取一端，造成片面、偏執(zhí)的爭(zhēng)論。學(xué)者或?yàn)殛?yáng)明學(xué)發(fā)聲，或捍衛(wèi)朱子的正統(tǒng)大旗，一時(shí)間戰(zhàn)火紛起。在學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的背景下，《傳習(xí)錄》的傳刻就有了爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的意味。當(dāng)時(shí)支持王學(xué)的學(xué)者如李贄、劉宗周、王宗沐、朱彝尊，都為《傳習(xí)錄》的傳刻做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們依靠自身影響力和凝聚力形成傳播鏈條，其名望和信譽(yù)決定了傳播的深度和廣度。

二、傳播媒介

傳播媒介是傳播內(nèi)容的載體，它是傳遞信息的手段。周利榮說(shuō)：“媒介作為一種立足于技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的融合了信息和物質(zhì)的載體，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、人際交往的方式、甚至文學(xué)存在的方式都有決定性影響?！盵6]《傳習(xí)錄》的傳播分為口頭流傳和書(shū)面文字傳播，口頭流傳以講學(xué)活動(dòng)及社會(huì)群體間的相互交流為主，書(shū)面文字的傳播靠造書(shū)業(yè)的推動(dòng)。

（一）傳抄與書(shū)籍載體

一直以來(lái)，模仿就是文人學(xué)子們學(xué)習(xí)的重要途徑，書(shū)籍的傳抄也是模擬學(xué)習(xí)的重要一環(huán)。明代印刷術(shù)廣泛應(yīng)用，民間私人抄書(shū)活動(dòng)十分盛行，葉德輝在《書(shū)林清話(huà)》中列舉蘇州藏書(shū)家9家，皆熱衷于傳抄書(shū)籍。

1.抄本。明代抄書(shū)者有一大部分是官員和藏書(shū)家，在他們的人力、物力支持下，出現(xiàn)一大批名家抄本，正是在這種情勢(shì)下，《傳習(xí)錄》在明代傳抄頻繁?！赌钊C先生行狀》載：“傳習(xí)錄出，（羅汝芳）先生奔假手抄，玩讀忘寢，往往脫穎見(jiàn)篇章?！盵7]《謝遯菴先生墓志銘》載：“一日（謝延賓）過(guò)山陰證人書(shū)院，謁劉忠端公像，聞良刣家言，頗惑之，歸，手抄《傳習(xí)錄》，擬奉為心法?！盵8]如今《傳習(xí)錄》的抄本多散佚，《傳習(xí)錄》胡宗憲嘉靖三十六年刻本的清抄本，尚藏于安徽師范大學(xué)圖書(shū)館。

2.刻本。明代刻書(shū)行業(yè)中，南北京監(jiān)本頗有實(shí)力，藩俯刻書(shū)校勘精當(dāng)，私人書(shū)坊頻出佳品，書(shū)院教育發(fā)達(dá)刻書(shū)也增多，然比較之下，還是書(shū)院刻書(shū)質(zhì)量較穩(wěn)定?！秱髁?xí)錄》的刊刻者們多是在書(shū)院進(jìn)行刊刻，如宋儀望刊刻于河?xùn)|書(shū)院，蔡懋德、錢(qián)啟忠刻于白鹿洞書(shū)院，查鐸刻于水西書(shū)院，俞嶙刻于匡正書(shū)院，他們有的本身是書(shū)院的山長(zhǎng)，有的是作為朝廷官員進(jìn)行書(shū)院建設(shè)，充分利用書(shū)院這個(gè)良好的平臺(tái)使《傳習(xí)錄》的刊刻在受眾和質(zhì)量上得到了一定保證。

（二）書(shū)院與講學(xué)

明代書(shū)院興起于成化、弘治年間，興盛于正德、嘉靖時(shí)期，陽(yáng)明及其門(mén)人借助書(shū)院改良的東風(fēng)將思想一代代傳承下去，同時(shí)，王學(xué)的興盛也是書(shū)院發(fā)展的一劑動(dòng)力?！懊髦腥~以后，王守仁、湛若水、顧憲成等一批著名學(xué)者的講學(xué)活動(dòng)推動(dòng)了書(shū)院的興盛，直接影響到書(shū)院的學(xué)術(shù)趣向。”[9]王門(mén)弟子繼承老師衣缽，努力開(kāi)化教育事業(yè)。嘉靖四年(1525)，鄒守益在廣德建復(fù)初書(shū)院，對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。嘉靖六年(1527)，鄒守益、薛侃在杭州建天真書(shū)院，歐陽(yáng)德在安徽六安建格致書(shū)院。嘉靖三十八年(1559)，錢(qián)德洪、呂懷致江西玉山縣懷玉書(shū)院主教。嘉靖二十八年(1549)，首次寧國(guó)六邑大會(huì)于水西精舍召開(kāi)，王畿主會(huì)，會(huì)期十天，據(jù)《王畿集》記載：“晨夕會(huì)于法堂，究訂舊學(xué)，共證新功，沨沨益有所興起?！盵10]經(jīng)王、錢(qián)等人多年奔走活動(dòng)，水西書(shū)院成為最具活力的王學(xué)重鎮(zhèn)。白鹿洞書(shū)院也是王學(xué)的重要陣地，鄒守益、鄒元標(biāo)、蔡充袞、胡松、張?jiān)獩_等也曾于此有講學(xué)、置田的活動(dòng)。此外，南大吉設(shè)稽山書(shū)院，延師講習(xí)，以所刻《傳習(xí)錄》為教材。聶豹講學(xué)于養(yǎng)正書(shū)院。孫應(yīng)奎、蔡汝楠講學(xué)于石鼓書(shū)院。書(shū)院提供場(chǎng)所以及人力物力的支撐，同時(shí)陽(yáng)明學(xué)又影響著書(shū)院教育和學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)向。

三、傳播方式

傳播方式是指通過(guò)傳播媒介來(lái)傳播信息的方法和過(guò)程?！皞鞑シ绞接蓚鞑スぞ吆蛡鞑リP(guān)系構(gòu)成。不同的傳播方式建構(gòu)了不同的社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)形態(tài)又規(guī)定了不同的傳播方式?！盵11]通過(guò)分析《傳習(xí)錄》傳播方式的實(shí)際運(yùn)行，可以達(dá)到對(duì)王學(xué)及其社會(huì)影響的深度認(rèn)識(shí)。

（一）群體傳播

群體傳播是指信息在社會(huì)群體之間的傳播。文學(xué)的傳播離不開(kāi)群體，由于王學(xué)本身的組織性、傳承性，使得王門(mén)學(xué)派的群體功能得到較好發(fā)揮，王門(mén)學(xué)者影響下的《傳習(xí)錄》刊刻大致有兩個(gè)途徑。第一，《傳習(xí)錄》的刊刻基本維持在學(xué)派本身領(lǐng)域之內(nèi)，通過(guò)本門(mén)學(xué)者之間的互動(dòng)、交往形成刊刻體系。在徐愛(ài)首先進(jìn)行陽(yáng)明語(yǔ)錄的輯錄工作之后，薛侃編輯《則言》，后南大吉在薛侃的基礎(chǔ)上又增加輯錄的內(nèi)容刻成三卷，其后，門(mén)人曾才漢輯錄《遺言》，錢(qián)德洪將之前的文獻(xiàn)材料作統(tǒng)一處理，刊刻《文錄》《傳習(xí)錄》等著作以嘉惠后學(xué)，從此成為定本一直流傳。后學(xué)大多是在錢(qián)德洪整理本的基礎(chǔ)上進(jìn)行刊刻。例如歐陽(yáng)德便將錢(qián)德洪所刻《傳習(xí)錄》交付門(mén)人胡直等進(jìn)行刊刻。謝廷杰將前人收集整理的文獻(xiàn)資料匯編，輯成《王文成公全書(shū)》，成為后世最通行的版本。他們的刊刻系統(tǒng)基本以錢(qián)德洪所刻為中心呈直線(xiàn)傳承。第二，通過(guò)王門(mén)學(xué)者的言傳身教影響他人，他人進(jìn)行自覺(jué)地《傳習(xí)錄》傳播?！对崎g志略·夏給諫陽(yáng)衛(wèi)公傳》言：“（夏時(shí)）屏居靜室中，精意潛思，體會(huì)陽(yáng)明先生良知之學(xué)，著為指南一編，凡《傳習(xí)錄》《居夷集》莫不口誦而心維之?！盵12]孫奇逢云：“小友（劉震之）忽錄傳習(xí)錄一則為贄而北面焉，其有得于陽(yáng)明也，深矣?！盵13]凡此種種，可見(jiàn)《傳習(xí)錄》及陽(yáng)明心學(xué)在社會(huì)中產(chǎn)生的巨大影響力和吸引力，刊刻傳播《傳習(xí)錄》成為自覺(jué)接受陽(yáng)明學(xué)的重要標(biāo)志。

（二）文化傳播

“文化傳播是人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象。”[14]文化具有創(chuàng)造性、象征性、傳遞性、共享性，這是文化傳播的基礎(chǔ)?！秱髁?xí)錄》的傳播影響思想、文學(xué)等的演變，具有文化傳播的性質(zhì)。

1. 內(nèi)向關(guān)照的激發(fā)。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中就有很多處探討《中庸》中“性”、“道”、“誠(chéng)”等本體論概念的地方，認(rèn)識(shí)論中突出“中和”思想，方法論強(qiáng)調(diào)“修道之調(diào)教”思想。更重要的是，王陽(yáng)明借鑒佛老智慧成就了自己的良知說(shuō)，他對(duì)于儒佛道三教的融合是三教融合的高峰，對(duì)于儒佛道三教本身也是一種超越。正如黃宗羲在《明儒學(xué)案·師說(shuō)》中的評(píng)價(jià)：“先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所幸之覺(jué)，曰‘良知’。因示人以求端用力之要，曰‘致良知’…即知即行，即心即物，即動(dòng)即靜，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無(wú)之不一，以救學(xué)者支離眩騖…自孔孟以來(lái)，未有若此之深切著明者也?！盵15]王學(xué)宣告新思潮的來(lái)臨，它無(wú)形中刺激人們的傳觀認(rèn)知，并且直接挑戰(zhàn)權(quán)威，既張揚(yáng)大膽，又透露出返璞歸真的傾向。

2. 文學(xué)因素的構(gòu)建?！秱髁?xí)錄》作為文學(xué)性與思想性合一的著作，對(duì)文學(xué)發(fā)展有著不可磨滅的作用。首先，《傳習(xí)錄》是王門(mén)弟子輯錄的陽(yáng)明答語(yǔ)，性質(zhì)與《論語(yǔ)》相似而更加成熟。王陽(yáng)明與弟子的一問(wèn)一答記載詳盡且主旨分明，基本圍繞“心即理”“知行合一”“致良知”等命題展開(kāi)，在對(duì)答中處處顯示出嚴(yán)密的邏輯。此外，《論語(yǔ)》中的語(yǔ)錄刻畫(huà)了孔子為人師表的圣潔形象，《傳習(xí)錄》也很好地突出了王陽(yáng)明作為一代心學(xué)大師的嚴(yán)謹(jǐn)、暢快、豁達(dá)和狂誕，陽(yáng)明說(shuō)：“我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷?！盵2]36此語(yǔ)直抒胸，一位思想狂者的形象躍然紙上。再次，《傳習(xí)錄》的思想影響著文學(xué)流派的變化。明代文學(xué)流派紛繁，無(wú)論是提倡復(fù)古的七子，深幽的竟陵派，還是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的公安派，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的契合，傳遞著表達(dá)、傾訴的愿望。最后，隨著心學(xué)在明代的興盛，世俗小說(shuō)也發(fā)展迅速。心學(xué)的傳播改變了人們過(guò)去對(duì)小說(shuō)的鄙夷，“街談巷尾”的小道被視為人情的合理需要，同時(shí)，人們將關(guān)注點(diǎn)更多地傾注在“人倫日?！敝?，世俗生活成為取材熱點(diǎn)，更重要的是，由于人們敢于說(shuō)出心中的感受，對(duì)小說(shuō)、戲曲的評(píng)點(diǎn)也一時(shí)興盛。

四、傳播特點(diǎn)

（一）簡(jiǎn)單重疊的版本系統(tǒng)

“古籍是歷史的產(chǎn)物…它們基本上都是由一定歷史時(shí)代的知識(shí)和一定歷史時(shí)代的語(yǔ)言文字構(gòu)成?！盵16]《傳習(xí)錄》作為流傳的一般古籍，其構(gòu)成尚屬于簡(jiǎn)單重疊，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，其版本源流系統(tǒng)并不復(fù)雜，傳刻《傳習(xí)錄》的關(guān)鍵性人物：錢(qián)德洪、徐愛(ài)、薛侃、南大吉、謝廷杰等的交往也并不復(fù)雜。正因?yàn)槿绱?，《傳?xí)錄》并不構(gòu)成復(fù)雜的注釋系統(tǒng)，沒(méi)有重疊的歷史文化之堆積，它是簡(jiǎn)單構(gòu)成的一般古籍。

（二）《傳習(xí)錄》的工具性

隨著社會(huì)變遷，人文環(huán)境的發(fā)展，《傳習(xí)錄》已經(jīng)從單純的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)物被賦予多重價(jià)值和功能。首先，從《傳習(xí)錄》本身的思想性來(lái)講，明清學(xué)者們更多地把它視為修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)見(jiàn)聞的工具，閱讀《傳習(xí)錄》可以明“良知”之學(xué)，達(dá)到“知行合一”之境，由外轉(zhuǎn)向內(nèi)、由物轉(zhuǎn)向心。其次，對(duì)于王門(mén)弟子來(lái)說(shuō)，《傳習(xí)錄》不僅是入門(mén)讀物，還是彰顯師門(mén)地位的必備之物。錢(qián)德洪輯錄王陽(yáng)明文獻(xiàn)功不可沒(méi)，因此他在王門(mén)的地位不可撼動(dòng)。再次，《傳習(xí)錄》是教育學(xué)生、士子的教化工具。蔡云怡謂：“嘗舉姚江《傳習(xí)錄》以授諸士童子，試畢，論讀《拔本塞源論》，再試時(shí)，令諸士誦之，又從而訓(xùn)釋之。”[17]最后，對(duì)于書(shū)商來(lái)說(shuō)，《傳習(xí)錄》是謀利的手段。據(jù)《晚晴營(yíng)業(yè)書(shū)目》記載，浙江圖書(shū)館刊刻出售《王文成公全書(shū)》，售價(jià)為：順太紙“一元九角六分”一部，賽連紙“二元九角三分”一部，連史紙“三元八角二分”一部[18]。

（三）傳播中的多因雙向互動(dòng)

首先是民間與官方的互通。王門(mén)后學(xué)有的致力于著述講學(xué)，在學(xué)術(shù)界保持著較高的地位和聲譽(yù)，有的則成為朝廷官員，執(zhí)掌權(quán)力。一旦面對(duì)來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)等外界的壓力，就需要官府衙門(mén)、廟堂之上的王門(mén)子弟及其后學(xué)動(dòng)用官府的力量，適時(shí)支援。在朝、在野王門(mén)弟子及其后學(xué)的合力推動(dòng)，才是王學(xué)興盛的重要因素。

其次是學(xué)派與書(shū)院的互推。書(shū)院教育直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和秩序的建設(shè)，鄧洪波認(rèn)為：“明代書(shū)院因與王、湛之學(xué)的結(jié)合而大盛，王門(mén)后學(xué)乘學(xué)術(shù)與書(shū)院一體輝煌之勢(shì)，結(jié)成諸多學(xué)派，不僅涉足地方文化建設(shè)，也在民間規(guī)范百姓、移風(fēng)易俗，使書(shū)院具有了平民化特色”[19]以王心齋為代表的泰州學(xué)派更是將這種教學(xué)推向民間，面向普通民眾，刺激市民意識(shí)的覺(jué)醒?？梢哉f(shuō)，書(shū)院為王學(xué)后人提供各方面的物質(zhì)支持，使其得以發(fā)展壯大，陽(yáng)明學(xué)派又通過(guò)內(nèi)部心學(xué)思想和外部刊印講學(xué)等學(xué)術(shù)活動(dòng)推動(dòng)了書(shū)院的革新，促成了二者的共同繁榮。

五、結(jié)語(yǔ)

作為心學(xué)入門(mén)讀物的《傳習(xí)錄》，王陽(yáng)明心學(xué)滲透到明代社會(huì)的方方面面都與它密不可分。然世宗自大的文化政策，朝廷對(duì)王陽(yáng)明的不看好，以及社會(huì)上根深蒂固的程朱理學(xué)主流地位，使得王陽(yáng)明及其思想的傳播受到來(lái)自各方面的壓力，耿定向說(shuō)：“仲子嘗言《傳習(xí)錄》不及《壇經(jīng)》…陽(yáng)明初入理界，與世說(shuō)法，不免沾帶文字?！盵20]然這些阻礙不過(guò)是王學(xué)的試金石，只會(huì)使其更加閃耀。在明代傳播者的努力下，《傳習(xí)錄》通過(guò)多種傳播方式和媒介進(jìn)行傳播，取得良好的傳播效用?！秱髁?xí)錄》的廣泛流傳刊刻，既是對(duì)陽(yáng)明的認(rèn)證，也是中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的進(jìn)步。

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(責(zé)任編校：葉景林)

2016-11-16

貴州師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目[(2016)09]

張菁洲(1991-)，女，重慶萬(wàn)州人，碩士生。

2017-04-21 16:30；

http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1415.C.20170421.1630.010.html

10.15916/j.issn1674-327x.2017.03.024

G122

A

1674-327X (2017)03-0085-04