孫莉萍，郭鳳志

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春 130024；2.黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150027)

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·哲學(xué)問題研究·

論制度自覺與馬克思主義大眾化

孫莉萍1，2，郭鳳志1

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春 130024；2.黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150027)

制度自覺是人對(duì)自我在制度的性質(zhì)、價(jià)值與發(fā)展方面的責(zé)任、能力和實(shí)踐的反思；制度自覺更強(qiáng)調(diào)人面對(duì)當(dāng)前制度所做的自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)，因此制度自覺是制度自信的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；新形勢(shì)下馬克思主義大眾化的本質(zhì)在于大眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同，解決這個(gè)問題可以從培育大眾的制度自覺入手。

制度自覺；馬克思主義大眾化；制度自信

黨的十七大報(bào)告提出“馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)以來，相關(guān)研究方興未艾；十八大報(bào)告把“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要舉措而再次提及，并強(qiáng)調(diào)了三個(gè)“自信”的重要性。這啟示我們要不斷深化對(duì)馬克思主義大眾化問題的理論研究。本文嘗試解讀制度自覺與馬克思主義大眾化的相關(guān)性。

一、制度自覺的理論內(nèi)涵

自覺，往往直接體現(xiàn)為人的行為的主動(dòng)性，即“主動(dòng)去做”，這是由人的實(shí)踐的能動(dòng)性特征決定的。一般而言，人的存在總是面臨來自內(nèi)外兩方面的矛盾和挑戰(zhàn)；當(dāng)這些矛盾和挑戰(zhàn)十分激烈時(shí)，人的意識(shí)的深刻性就表現(xiàn)為既能把握外界，又能反思自身；正是在這一解決雙重矛盾的過程中形成了人類的主體性特征——自覺。可以說，人類的存在與發(fā)展就是對(duì)內(nèi)自我覺察和對(duì)外覺察環(huán)境的統(tǒng)一進(jìn)程，其中自我覺察具有更根本的意義。這兩種覺察都必須通過實(shí)踐來完成，因而自覺是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，是實(shí)踐活動(dòng)之所以能夠達(dá)到預(yù)期目的的根本原因，也是人類的根本屬性。

自覺的本質(zhì)是人的一種精神境界與能力，其關(guān)鍵在于具有主體性的人的反思能力與活動(dòng)，其核心是人的自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)，其直接指向的是人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。因此，自覺的人是“以自由自覺的活動(dòng)為尺度來審視自己，既清醒地意識(shí)到自身現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，又能動(dòng)地創(chuàng)造條件，使自己在一定的社會(huì)歷史文化中，最大限度地實(shí)現(xiàn)與人的本質(zhì)相一致的人”[1]。作為社會(huì)化的人，其自覺屬性體現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，辯證處理社會(huì)交往中自我獨(dú)立性與外在異化性的關(guān)系，在覺察自我的同時(shí)把握和同化外在，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的最終目的。當(dāng)然，自覺的存在是始終與自發(fā)相伴隨的，兩者之間是一種不斷統(tǒng)一與超越的辯證關(guān)系。人類始終處于自覺與自發(fā)的張力之中，人的自覺人格需要通過不斷戰(zhàn)勝新的自發(fā)性來動(dòng)態(tài)地保存。

制度作為一種規(guī)范個(gè)體行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，表現(xiàn)為群體活動(dòng)中的辦事規(guī)程、行動(dòng)準(zhǔn)則、運(yùn)作模式等規(guī)則體系；廣義上的制度還包括機(jī)構(gòu)設(shè)置，因?yàn)闄C(jī)構(gòu)設(shè)置是上述規(guī)則運(yùn)行的物化和表現(xiàn)。制度的運(yùn)行昭示著社會(huì)或群體對(duì)組織秩序的追求；制度必然內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值判斷，才能規(guī)范和影響相關(guān)人群的行為。因此，制度是以人為主體的。當(dāng)人所特有的自覺屬性投射到人與制度的關(guān)系層面，必然可以轉(zhuǎn)化為制度自覺的存在。制度自覺，簡言之，就是人們運(yùn)用自覺意識(shí)對(duì)于身處其中的制度所產(chǎn)生的“自知之明”，是制度主體對(duì)自我與制度相互關(guān)系的覺醒、反思與創(chuàng)新，以制度與自我的共同發(fā)展為最終目標(biāo)。以自覺意識(shí)對(duì)待制度，就是要反思自我在制度的性質(zhì)、價(jià)值與發(fā)展方面的責(zé)任、能力和實(shí)踐，其目的在于認(rèn)清制度的現(xiàn)有成就與未來發(fā)展，并通過指導(dǎo)實(shí)踐來最終實(shí)現(xiàn)制度的預(yù)期目標(biāo)。具體而言，制度自覺至少表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，對(duì)制度“何以可能”的覺醒：通過對(duì)制度本質(zhì)的深刻把握、對(duì)制度先進(jìn)性的確認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)身處其中的制度的自我覺醒；其二，對(duì)制度“何以現(xiàn)存”的反思：通過對(duì)制度功能的準(zhǔn)確認(rèn)知、對(duì)制度價(jià)值性的正面肯定，實(shí)現(xiàn)對(duì)制度的現(xiàn)存合理性的反思；其三，對(duì)制度“何以為繼”的探索：通過對(duì)制度發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見、對(duì)制度完善之緊迫性的正視，實(shí)現(xiàn)對(duì)制度未來的探索。

二、制度自覺的時(shí)代語義

制度自覺是制度存續(xù)過程中制度倡導(dǎo)者對(duì)制度主體的高層次要求，其存在是具有普遍意義的。當(dāng)前我黨所提出的“制度自信”問題使制度自覺獲得了一定的時(shí)代語義。

十八大報(bào)告首次明確提出對(duì)中國特色社會(huì)主義的“制度自信”問題，并指出在中國特色社會(huì)主義的“道路”“理論”“制度”三者關(guān)系中，“制度”是“根本保障”。這意味著制度自信既是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的思想保障和精神動(dòng)力，也是道路自信和理論自信的制度落實(shí)和規(guī)范體現(xiàn)。十八屆三中全會(huì)又從全面深化改革的意義上強(qiáng)化了制度自信的實(shí)現(xiàn)問題，習(xí)近平總書記在相關(guān)講話中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定制度自信不是要固步自封”，全面深化改革就是要“使中國特色社會(huì)主義制度更好”，堅(jiān)定制度自信的同時(shí)要“不斷革除體制機(jī)制弊端”[2]。這說明制度自信與深化改革是互為動(dòng)力、緊密相連的關(guān)系，堅(jiān)持制度自信要與社會(huì)主義改革實(shí)踐密切結(jié)合。

制度自信是黨的十八大對(duì)全體黨員提出的思想觀念方面的高標(biāo)準(zhǔn)要求之一。自信的一般含義是自己相信自己，制度自信是指全黨作為中國特色社會(huì)主義制度的倡導(dǎo)者和主要執(zhí)行者，要對(duì)該制度建立高度的信心和強(qiáng)烈的肯定。深刻的制度自信來自對(duì)制度的真理性與價(jià)值性的全面肯定：既要確認(rèn)中國特色社會(huì)主義制度的歷史必然性和設(shè)計(jì)科學(xué)性，又要認(rèn)同該制度的群眾立場(chǎng)和優(yōu)越性發(fā)揮。制度自信通常表現(xiàn)為制度主體的精神狀態(tài)和面貌，諸如對(duì)制度的現(xiàn)存和未來發(fā)展的“自我意識(shí)、肯定信念、堅(jiān)定意志、實(shí)踐信心”[3]等。這些精神因素是指向和服務(wù)于實(shí)踐的，將最終體現(xiàn)為制度主體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)制度權(quán)威性的自覺維護(hù)。因此，在一定意義上，制度自信是個(gè)實(shí)踐范疇。習(xí)近平同志關(guān)于堅(jiān)定制度自信與深化改革的關(guān)系闡述包含了這一點(diǎn)。

從完整的意義上看，制度自覺包含于制度自信之中，因?yàn)樽孕诺慕⒈厝黄鹗加谇逍训淖晕矣X知。只有理性、客觀地把握自身相對(duì)于外界的具體實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，充分估計(jì)外界可能發(fā)生的挑戰(zhàn)或阻礙，主體人才能找到自己在世界中的恰當(dāng)位置，才能做好應(yīng)對(duì)和改造外界的充要準(zhǔn)備，才能在不斷成功的實(shí)踐中逐漸擁有真正的自信。遠(yuǎn)離自覺的自信是盲目的，會(huì)因莽撞、非理性而導(dǎo)致實(shí)踐失敗，從而無法真正建立自身。關(guān)于制度的自覺與自信問題也是如此。

從比較的意義上看，制度自覺的范疇更傾向于制度主體的主觀世界改造：作為制度主體對(duì)自我與制度相互關(guān)系的覺醒和反思，制度自覺更強(qiáng)調(diào)主體人在制度當(dāng)前的情況下，所做的自我覺醒和自我發(fā)現(xiàn)；在自覺與覺他之間，制度自覺更強(qiáng)調(diào)自覺的首要性與本質(zhì)性。因此，相對(duì)于更接近實(shí)踐領(lǐng)域的制度自信問題，制度自覺是著眼于制度主體主觀世界改造的必要準(zhǔn)備和邏輯前提。通過制度自覺的建設(shè)工作，可以明晰制度主體在自身與制度的關(guān)系中自我定位、角色認(rèn)知，可以促使制度主體運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)的力量把握制度的科學(xué)性、功能性和發(fā)展性。以此為基礎(chǔ)，建立制度自信所需要的情感、意志等方面的因素才能得以切實(shí)孕育和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐目標(biāo)。因此，制度自覺是制度自信的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這是制度自覺在當(dāng)今時(shí)代的特定存在意義。

三、馬克思主義大眾化的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)大眾的“信”

以人的自由和解放為主旨、以實(shí)踐為首要特征的馬克思主義，與大眾化有著天然的聯(lián)系，馬克思主義大眾化的歷程自馬克思主義理論誕生起就已展開。馬克思主義大眾化的內(nèi)涵可高度概括為：用理論武裝群眾。以人的自由和解放為主旨，意味著馬克思主義理論必然具有群眾性、群眾立場(chǎng)；以實(shí)踐為首要特征，意味著馬克思主義理論必須與時(shí)俱進(jìn)。這兩方面的緊密結(jié)合還體現(xiàn)了辯證法的重要精神：共性與個(gè)性的統(tǒng)一。這是因?yàn)?，以人民群眾為主體的實(shí)踐活動(dòng)要求并推動(dòng)著馬克思主義理論始終保持與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的過程就是理論所代表的一般性與群眾實(shí)踐所代表的特殊性之間的辯證統(tǒng)一過程。因此，大眾化是馬克思主義理論的題中之義、根本屬性之一，馬克思主義大眾化是馬克思主義理論與具體群眾及其實(shí)踐相結(jié)合的過程，是用馬克思主義理論武裝人民群眾的頭腦、指導(dǎo)人民群眾的行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)理論之現(xiàn)實(shí)功能的過程。從本質(zhì)意義上說，馬克思主義大眾化是將外在于群眾的馬克思主義理論和思想逐漸內(nèi)化為群眾精神世界的組成部分，再轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐工具，最終轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。由此可知，馬克思主義大眾化的真正實(shí)現(xiàn)是一個(gè)十分復(fù)雜和艱難的過程。

《現(xiàn)代漢語詞典》把“大眾化”界定為“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要”。這提示我們，馬克思主義大眾化的內(nèi)涵至少包括兩個(gè)方面：形式上的“一致”、價(jià)值上的“適合”。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是進(jìn)一步分析馬克思主義大眾化內(nèi)涵的有效理論視角：用馬克思主義理論“武裝”群眾的發(fā)生，起始于群眾的感性認(rèn)識(shí)豐富化，完成于群眾的實(shí)踐活動(dòng)理性化；群眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知與踐行過程往往與價(jià)值認(rèn)同過程相伴隨。概括而言，馬克思主義大眾化應(yīng)包含“大眾化”和“化大眾”兩個(gè)維度的內(nèi)涵。

首先，鑒于理論與群眾(及其實(shí)踐)各自代表的一般性與特殊性之間的對(duì)立性，馬克思主義理論在實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中應(yīng)首先著眼于自身親和性的塑造，要針對(duì)群眾的認(rèn)知特點(diǎn)和實(shí)踐領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)理論的通俗化和具體化。這是馬克思主義大眾化之“大眾化”維度，是馬克思主義理論應(yīng)該如何表達(dá)的問題。深刻的理論確實(shí)具有打動(dòng)人的能力，前提是必須具備有效打動(dòng)人的方式。群眾面對(duì)通俗化和具體化了的理論，才會(huì)有接觸和了解的熱情，才會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的“知”?！爸钡膶?shí)現(xiàn)是馬克思主義大眾化工作給群眾帶來生動(dòng)、豐富的感性認(rèn)識(shí)的過程。無疑，這是馬克思主義大眾化的起點(diǎn)。

其次，馬克思主義大眾化要堅(jiān)守和彰顯群眾立場(chǎng)，要找到馬克思主義理論與廣大群眾的價(jià)值契合點(diǎn)、意義共通性。這是馬克思主義大眾化之“化大眾”維度，是理論應(yīng)該如何被接受和認(rèn)同的問題，可簡稱為“信”的問題。從根本意義上說，“信”源自人對(duì)自身生存的自覺、對(duì)身處群體的自覺，以及對(duì)絕對(duì)和終極等問題的關(guān)切[4]。對(duì)廣大群眾的“信”而言，前兩方面尤其顯得十分現(xiàn)實(shí)，因而必不可少。當(dāng)馬克思主義理論切實(shí)展現(xiàn)了它的根本群眾立場(chǎng)、巨大現(xiàn)實(shí)意義，群眾必然會(huì)在自己的實(shí)踐中甘愿以馬克思主義的原則和方法作為自己的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的“信”?！靶拧钡膶?shí)現(xiàn)是馬克思主義理論展現(xiàn)其價(jià)值立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)功能之后群眾能夠自覺運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過程，這樣才能昭示馬克思主義大眾化的完成。

在馬克思主義大眾化歷史經(jīng)驗(yàn)中，“化大眾”維度的成就始終存在，因而建立和鞏固了馬克思主義在中國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位，其中十分典型的代表有鄧小平理論的群眾思想、胡錦濤的“群眾利益無小事”論斷等。重視和關(guān)心群眾、維護(hù)群眾的利益是鄧小平理論的一貫價(jià)值立場(chǎng)，其中對(duì)馬克思主義大眾化工作有直接促進(jìn)作用的思想主要有：對(duì)共同富裕作為社會(huì)主義根本目的的設(shè)定；對(duì)衡量決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)問題的概括。共同富裕目標(biāo)體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)中人民群眾的崇高地位和價(jià)值至上性；在此目標(biāo)的指引下，群眾參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情高漲，發(fā)揮了前所未有的創(chuàng)造力，同時(shí)也對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義產(chǎn)生了更多的理解和認(rèn)同。而共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要黨、政府和群眾的共同努力，因此，鄧小平就黨和政府在各項(xiàng)工作中的決策和行動(dòng)的成敗衡量標(biāo)準(zhǔn)做出概括，即“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”“人民高興不高興”。這一概括直接體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的黨和政府的價(jià)值立場(chǎng)，也直接促進(jìn)了群眾對(duì)馬克思主義的更好接受和認(rèn)同。胡錦濤同志在2003年“七一”講話中指出：“群眾利益無小事。凡是涉及群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”?！叭罕娎鏌o小事”的論斷突出強(qiáng)調(diào)了黨和政府立黨為公、執(zhí)政為民的主張，彰顯了為民、親民、利民的執(zhí)政理念。這意味著社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)群眾的共同和根本利益，也顧及個(gè)別利益和個(gè)體需求，這樣才能真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。這一論斷對(duì)群眾利益高度關(guān)心、高度負(fù)責(zé)，蘊(yùn)含了黨對(duì)人民群眾的真摯情感。

綜上所述，馬克思主義大眾化既要實(shí)現(xiàn)“大眾化”方面的形式革新，更要實(shí)現(xiàn)“化大眾”的價(jià)值歸宿。“化大眾”所指向的大眾對(duì)馬克思主義的“信”才是馬克思主義大眾化的本質(zhì)所在。

四、新形勢(shì)下馬克思主義大眾化應(yīng)著眼于培育大眾的制度自覺

首先，新形勢(shì)下馬克思主義大眾化的內(nèi)容不是馬克思主義的一般理論，而是“當(dāng)代中國馬克思主義”，即中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本理論在當(dāng)代中國形勢(shì)下的具體應(yīng)用，是能夠解決當(dāng)代社會(huì)主義中國如何建設(shè)和發(fā)展等問題的有效理論，是能夠武裝當(dāng)代中國人民群眾頭腦和行動(dòng)的精神武器。作為馬克思主義中國化、時(shí)代化的理論成果，中國特色社會(huì)主義理論體系要與“道路”“制度”并行不悖、相互結(jié)合，因而三者被黨的十八大報(bào)告稱為“黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”。具體而言，中國特色社會(huì)主義理論體系作為“理論”，它與“制度”之間有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系：“理論”為“制度”的合法性提供邏輯支持和價(jià)值定位，“制度”是“理論”的物質(zhì)承載和實(shí)踐確證；兩者統(tǒng)一于“道路”這一實(shí)現(xiàn)途徑之中?？梢姡滦蝿?shì)下馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)必須將“制度”問題納入觀照視野之內(nèi)。

其次，新形勢(shì)下凸顯大眾對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同程度偏低問題。當(dāng)前，中國社會(huì)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢(shì)：人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式等方面呈現(xiàn)多元化特征，大眾思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時(shí)，社會(huì)思潮性質(zhì)多樣、涌動(dòng)頻繁，局部地區(qū)甚至盛行多種宗教。民眾在精神文化方面似乎有很多選擇卻又難以篤定地實(shí)現(xiàn)選擇。于是，種種精神文化危機(jī)次第出現(xiàn)，如信仰危機(jī)、價(jià)值迷惑、目標(biāo)淡化、信念缺失等，精神信仰領(lǐng)域呈現(xiàn)危機(jī)與分裂的態(tài)勢(shì)。多元文化格局和現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)與群眾價(jià)值觀發(fā)生一定程度的疏離，諸多關(guān)于馬克思主義大眾化的調(diào)研反映出群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義理論和黨的路線方針政策等存在一定程度的不信任或動(dòng)搖。其中的原因有部分群眾的實(shí)用主義、功利主義等觀念的影響，也有西化思潮帶來的“西方至上”觀念的影響，還有黨的政策執(zhí)行狀況不佳、黨內(nèi)腐敗、政府工作作風(fēng)不良等現(xiàn)實(shí)問題的消極影響等。

人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同程度偏低，這對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化而言是個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。因?yàn)榇蟊娀淖罱K目的是讓群眾自覺踐行中國特色社會(huì)主義理論以推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。群眾如果不能在價(jià)值立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，那么，在參加社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中就不會(huì)有真正的積極性和不竭的動(dòng)力。如果群眾參與社會(huì)主義建設(shè)過程的意向僅僅在于服從指揮、獲得報(bào)酬、提高經(jīng)濟(jì)地位等方面，而無自覺意識(shí)等更高的精神追求，則社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)性、崇高性將無法實(shí)現(xiàn)。長此以往，則馬克思主義在中國的主流意識(shí)形態(tài)地位必然受到嚴(yán)重影響，馬克思主義大眾化工作也將難以為繼。

再次，解決大眾的理論認(rèn)同問題，可以從培育制度自覺入手。這是因?yàn)椋浩湟?，認(rèn)同是發(fā)生在社會(huì)交往中的主體對(duì)客體之于自身的意義的不斷詮釋和建構(gòu)，是人對(duì)意義感進(jìn)行的不斷重新定位和評(píng)價(jià)。從本質(zhì)意義上看，認(rèn)同起始于自覺意識(shí)，是自覺意識(shí)的外化和對(duì)象化。也就是說，主體若具備了相對(duì)于某對(duì)象的較高自覺意識(shí)，則其對(duì)該對(duì)象的認(rèn)同一旦建立就會(huì)較為穩(wěn)定和牢固，不易動(dòng)搖和改變。因此，在馬克思主義大眾化過程中要建立大眾的理論認(rèn)同可以先從理論自覺的培育入手。其二，培育制度自覺是建立大眾理論認(rèn)同的重要渠道。認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是價(jià)值性問題。中國特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值性是十分明確的。但是，大眾對(duì)理論價(jià)值性的理解往往不能從深入理解理論本身而完全獲得，大眾更重視的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展給予自身的需求滿足和利益實(shí)現(xiàn)，這就是個(gè)制度層面的問題了。因此，就大眾難以建立理論認(rèn)同和理論自覺的特點(diǎn)而言，首先著眼于大眾的制度自覺培育，將是最終建立大眾對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的真正認(rèn)同的重要渠道。

馬克思主義大眾化的推進(jìn)是個(gè)多主體參與的過程，因此，制度自覺意識(shí)必然是各個(gè)主體都應(yīng)具備的。大眾化的傳播主體首先應(yīng)該具備高度的制度自覺，才能使自己的傳播活動(dòng)具備充分的說服力；而大眾化的實(shí)踐主體——廣大群眾也必須具備充分的制度自覺，才能使大眾化真正發(fā)揮指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的功能?；趯?duì)人民群眾在馬克思主義大眾化工作中的核心地位的重視，本文所探討的制度自覺主體特指人民群眾。基于制度自覺的基本內(nèi)涵，在馬克思主義大眾化中應(yīng)努力培育的大眾的制度自覺意識(shí)主要包括：其一，對(duì)中國特色社會(huì)主義制度“何以可能”的確認(rèn)：通過對(duì)社會(huì)主義制度本質(zhì)的基本把握、對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的肯定，從而確認(rèn)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度和道路的必要性和重要性。這是群眾的社會(huì)主義信念培育的起點(diǎn)。其二，對(duì)社會(huì)主義制度“何以現(xiàn)存”的反思：通過對(duì)中國特色社會(huì)主義制度在中國社會(huì)發(fā)展中的歷史地位、現(xiàn)實(shí)功能的全面理解，通過對(duì)社會(huì)主義制度的人民屬性的肯定，進(jìn)而思考自身作為國家主人的使命與責(zé)任。這是群眾的社會(huì)主義信念培育的主要內(nèi)容。其三，對(duì)社會(huì)主義制度“何以為繼”的創(chuàng)新：通過對(duì)中國特色社會(huì)主義制度未來發(fā)展方向的正確把握，反思自身在社會(huì)主義具體制度的完善和執(zhí)行等方面的行動(dòng)力，從而積極投身社會(huì)主義建設(shè)和改革工作中。

大眾對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的自覺程度直接決定了馬克思主義理論的大眾認(rèn)同程度，也就決定了馬克思主義大眾化的能否實(shí)現(xiàn)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)。因此，我們要采取多重措施提升群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的自覺意識(shí)，以更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的歷史任務(wù)。

[1] 暢廣元.文藝學(xué)的人文視界[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2001:51.

[2] 習(xí)近平.堅(jiān)定制度自信不是要固步自封[J].中國黨政干部論壇，2014,(3).

[3] 楊河.堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信[J].紅旗文稿，2012，(23).

[4] 荊學(xué)民.當(dāng)代中國社會(huì)信仰論[M].北京:人民出版社，2008:59-66.

[責(zé)任編輯：張圓圓]

2016-12-30

孫莉萍(1971—)，女，黑龍江雞西人，副教授，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究；郭鳳志(1962—)，女，黑龍江雙鴨山人，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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